5. TALES DE MILETO vivio
filósofo
ESTUDIAR LA
ANTURALEZA
PRINCIO –APEIRÒN
posee
ANAXIOMANDRO ANAXÌMERES
PRINCIPIO-AGUA
MATERIA PRIMA
CUIDAD DE
MILETO7 SABIOS
(ANTIGUEDAD)
fue
considera como:
EQULIBRADO Y
ATEMPORAL
CARÁCTER
INDETERMINADO
DAR VIDA
capaz
6. Primer matemático puro. Es
una figura
extremadamente
importante en el
desarrollo de las
matemáticas por sus
logros. A diferencia de
muchos matemáticos
griegos posteriores, asume
ciertos misterios, similares
en muchos puntos a los
PITÁGORAS
7. LAS CREENCIAS QUE MANTENÍA
PITÁGORAS ERAN:
Que en su nivel más profundo, la realidad es
matemática en la naturaleza.
Que la filosofía puede ser usada para la
purificación espiritual.
Que el alma puede alcanzar la unión
con la divinidad.
Que ciertos símbolos tienen un significado
místico.
Que todos los hermanos de la orden deben
observar una estricta lealtad y secreto.
Tanto a hombres como a mujeres se les
permitía llegar a ser miembros de la
Sociedad.
8. ZENÓN DE ELEA
Su principio
fue que 'todo
es uno' y que
el cambio o el
no-Ser son
imposibles.
Su filosofía de
monismo afirmaba
que las muchas
cosas que parecen
existir son
simplemente una
sola realidad eterna
que él llamaba el
Ser.
Fue
influenciado por
los argumentos
de Parménides
y Platón.
9. Esta en contra la idea de que
el mundo contiene más de
una cosa.
Zenón derivó sus paradojas
de el supuesto de que si una
magnitud puede ser dividida
entonces a menudo puede
serlo indefinidamente.
Zenón también supone que
una cosa que no tiene
magnitud no puede existir.
10. JENÓFANES DE COLOFÓN
Precursor del
pensamiento de
Parménides, es
considerado como
el fundador de la
teología
filosófica y de la
teoría del
conocimiento, la
reflexión sobra
la
fundamentación y
11. En la primera criticó el antropormofismo de los dioses
homéricos así como su inmoralidad y su uso como
modelo educativo postulando la existencia de un Dios
único y, en la segunda, consideró una concepción
objetiva de la verdad como algo independiente del sujeto.
Asimismo, investigó acerca de cuestiones relativas a la
naturaleza y a la cosmología
12. HERÁCLITO
Según Heráclito todo fluye,
todo cambia, nada
permanece.
El devenir es el Principio de
Todas las Cosas.
Todo es fuego que se
enciende y se apaga según
una medida.
13.
14. EMPÉDOCLES DE ACRAGAS
Son partículas con las que se forman las
diversas cosas que conocemos.
Sostenía que
había cuatro
substancias
fundamentales:
15. Para Empédocles estas
cuatro sustancias más el
amor y la discordia, daban
movimiento a todas las
cosas.
«Ya surge de
muchos algo
uno, ya se
disocia de Nuevo
[…] y este
cambio
constante
nunca termina»
16. PROCESO DEL DEVENIR DEL
MUNDO
Recorre
cíclicamente
cuatro etapas:
Domina el amor
y no hay
separaciones.
La unidad se rompe
en pedazos y va en
aumento la
multiplicidad movida
por el odio.
El odio se
impone y sólo
se da
separación.
El amor va
generando una
unidad cada vez
mayor hasta que
todo retorna a la
primera etapa.
17. En cuanto al
conocimiento, Empédocles afirma
que conocemos lo semejante por lo
semejante.“con nuestra
tierra conocemos
la tierra, con
nuestra agua el
agua, con nuestro
aire el aire, con
nuestro fuego el
fuego aniquilador,
con nuestro amor
el amor del mundo,
y su odio con
nuestro odio
sombrío.”
18. ANAXÁGO
RAS
Explicó la constitución
de los seres desde el
punto de vista
cuantitativo,
Anaxágoras lo hizo
apelando al aspecto
cualitativo afirmando
que no son cuatro,
sino infinitas.
19. Es decir: llega así al principio. Todo está en todo.
Llega a la conclusión de que para que algo
surja ha de estar antes presente en
aquello de lo cual procede.
21. DEMÓCRITO DE
ABDEA
Iniciador de la Teoría
Atómica
Fue quien
aseveró
que “un
cuerpo
que se
mueve
continuab
a su
movimient
o hasta
que algo
intervinie
ra para
alterarl
23. Para Platón, como para
Aristóteles, la Polis es el
terreno propio de la vida
moral.
Fue Discípulo de
Sócrates.
La ética de Platón se
halla estrechamente
vinculada a su filosofía
política
PLATÓN
24. La ética de Platón
como su política
depende de:
Su concepción
metafísica:
Que constituyen la
verdadera realidad.
Dualismo del mundo
sensible y del mundo
de las ideas
permanentes, eternas,
perfectas, inmutables
Tienen como meta
la idea del
Bien, del mundo.
25. SU DOCTRINA DEL
ALMA:
Principio que anima que
mueve al Hombre y consta
de tres partes:
RAZÓN VOLUNTAD O
ÁNIMO
APETITO
LA VIRTUD: LA
PRUDENCIA
LA VIRTUD: LA
FORTALEZA
LA VIRTUD: LA
TEMPLANZA
ARMONÍA
VIRTUD: LA
JUSTICIA.
27. Sócrates adversario
de la Democracia,
maestro de Platón
Comparte el interés de los
sofistas por el
conocimiento
Conócete a ti mismo” es
un conocimiento
universalmente válido.
Es ante todo, un
conocimiento moral y es
un conocimiento práctico
(conocer para obrar
realmente Ético).
29. Aristóteles
Discípulo de Platón.
Fundador de su propia
escuela filosófica
La idea no existe separada
de los individuos concretos,
que son lo único real: la idea
solo existe en los seres
individuales.
El fin último al que
tiende el Hombre es la
felicidad, no el placer,
ni tampoco la riqueza.
La moral ya no se define en
relación con la polis, sino
con el Universo.
30. PARA LOS
ESTOICOS
El mundo o cosmos es un gran ser
único que tiene como principio,
alma o razón, a Dios, que es su
animador u ordenador.
El individuo se define así
moralmente sin necesidad de la
comunidad como escenario de la
vida moral.
PARA LOS
EPICÚREOS
Todo lo que existe incluyendo el
alma está formado de átomos
materiales que tienen un cierto
grado de libertad en cuanto
pueden desviarse ligeramente en
su caída.
alcanza el bien retirado de la vida
social sin caer en el temor de lo
sobrenatural.
31. ÉTICA
CRISTIANA
MEDIOEVA
L
ÉTICA
RELIGIOSA
El cristianismo se alza
sobre las ruinas de la
sociedad antigua tras
una larga y sostenida
lucha se convierte en la
religión oficial de roma.
la religión garantiza
cierta unidad social
ya que la política se
haya sometida a
ella y la iglesia.
ejerce plenamente
su poder espiritual.
En la religión cristiana lo que el hombre es y lo
que debe hacer se definen no en la relación
con una comunidad humana o con el universo
entero sino ante todo, en relación con dios.
32. LA ÉTICA CRISTIANA
FILOSÓFICA
El cristianismo no es una
filosofía si no una religión, en
la edad media se hace
filosofía para esclarecer o
justificar echando mano de la
razón el dominio de las
verdades reveladas o para
abordar cuestiones que
derivan o surgen en relación
con las cuestiones teológicas.
La ética agustiniana se
contrapone así al
racionalismo ético de los
griegos.
La ética tomista coincide
con sus rasgos generales
con Aristóteles sin olvidar
que se trata de cristianizar
su moral como su filosofía.
