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![1. Predigt
• Du wirst nicht morden.
• Du wirst nicht stehlen.
• Du wirst nicht begehren.
und welchen anderen Auftrag es sonst gibt, das wird in diesem Wort zusam-
mengefasst:
• Du wirst deinen Nächsten wertschätzen wie dich selbst.
10
Die Wertschätzung tut dem Nächsten nichts Schlechtes an. Also ist die Wert-
schätzung die Fülle des Gesetzes. 11 Und dieses wisst1 , weil ihr den Augenblick
erkennt, dass schon die Stunde ist, dass ihr aus dem Schlaf aufsteht. Denn jetzt
ist uns die Rettung näher als zu der Zeit, als wir gläubig wurden. 12 Die Nacht
nahm zu, der Tag rückte herbei. Lasst uns also die Werke der Finsternis able-
gen, und lasst uns anlegen die Werkzeuge2 des Lichts: 13 Lasst uns anständig
umhergehen wie am Tage, nicht mit Gelagen und Besäufnissen, nicht mit Bett-
hüpfen und Ausschweifungen, nicht mit Streitlust und Eifersucht, 14 sondern
legt den Herrn Jesus Christus an, und die Fürsorge für das Fleisch macht
nicht zur Begierde.
[Röm 13,8–14]
Die Fülle des Gesetzes: Das ist nicht der Strafprozess und die Verurteilung.
Die Fülle des Gesetzes: Das ist, wenn Sie sich selbst und Ihre Mitmenschen
wertschätzen. Das traue ich jedem von Ihnen zu. Sie tun es sowieso die meis-
te Zeit. Und wenn wieder irgendwelches Gerede über härtere Gesetze in den
Zeitungen steht, bewerten Sie es: Werden da Menschen wertgeschätzt oder ver-
achtet? Alle Menschen. Überall. Wenn Menschen in Klassen und Hierarchien
geteilt werden, wenn Ihnen Freiheit und Verstand abgesprochen wird, wenn sie
zu Menschenfeinden und Nichtmenschen erklärt werden, dann wissen Sie, dass
etwas schief läuft.
Komm, ich helfe Dir, glücklich zu leben
Wenn das Gute und die Wertschätzung in Befehle gepackt wird, dann sind das
doch auch Gesetze. Ja, das ist richtig. Aber man kann doch nicht festschreiben
1
Eine andere mögliche Ergänzung der Ellipse „ist: ποιεῖτε (»tut«)“ [59, S. 75].
2
Waffen wird üblicherweise übersetzt. Werkzeuge ist die allgemeinere Bedeutung. Im Deut-
schen korrespondiert Werk–Werkzeuge besser als Werk–Waffen. Letzteres ist keine lo-
gische Beziehung und bricht den vorgegebenen, logischen Licht-Finsternis-Dualismus:
Werke und Waffen haben nichts miteinander zu tun.
4](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-8-320.jpg)
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![2. Überleitung
Einmal hat er sich sogar in die Krippe gekrümmt. Ist in unsere Welt getreten
und nicht vor der Tür stehen geblieben. Hat uns mit auf den Weg gegeben:
Komm, ich will dir helfen, glücklich zu sein. Dann können wir uns ja auf ihn
freuen. Ich wünschen Ihnen eine schöne Adventszeit.
2. Überleitung
Am 2. 12. 2007 predige ich um 10.30 Uhr in der St. Lambertus Kirche zu Groß
Flöthe zu Röm 13,8–12.(13–14). Die Predigt ist ein selbstständig wahrgenom-
mener Teil kirchlichem Handelns. Deshalb habe ich sie vor die wissenschaftli-
che Arbeit gestellt, damit sie auch hier möglichst eigenständig gelesen werden
kann.
Im Folgenden analysiere ich zuerst ihre Voraussetzungen. Im zweiten Schritt,
der Gestaltung, stelle ich die Zusammensetzung dieser Voraussetzungen dar.
In der Predigt setze ich diese um, auch wenn ich sie im Ablauf der Arbeit
vorangestellt habe – diese Arbeit kann von der Predigt über die Analyse zur
Predigt hin gelesen werden –.
Eigene Übersetzungen des Predigttexts setze ich kursiv. So bin ich auch in
der Predigt vorgegangen.
3. Voraussetzungen
Jeder Predigt liegen die Dimensionen Anlass, Ort, Zeit, Predigttext, Gemein-
de und Prediger zugrunde. Im Folgenden fasse ich deren Analysen getrennt
voneinander zusammen. Manche Dimensionen interferieren miteinander: Zu
den meisten Voraussetzungen steht die Gemeinde im wechselseitigen Verhält-
nis. Dies stelle ich zum Schluss der betroffenen Abschnitte dar. Zeit und Text
sind direkt aufeinander bezogen. Diese Beziehung fasse ich in einem eigenen
Abschnitt zusammen.
3.1. Anlass
Mein zweites theologisches Examen veranlasst diese Predigtarbeit. Auf 15 Sei-
ten soll sie eine Predigt und „eine Zusammenfassung der exegetischen und
homiletischen Entscheidungen enthalten“ [15, II.3]. Die Aufgabe umfasst keine
Darstellung der systematisch-theologischen Entscheidungen.
Aus der Examenssituation ergeben sich zwei Probleme: Erstens liegt der
Gottesdienst weit in der Zukunft, so dass ich weder das Zeitgeschehen allge-
mein noch das Dorfgeschehen speziell in die Predigt aufnehmen kann. Sie wird
6](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-10-320.jpg)
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![3.2. Ort
dadurch allgemein. Zweitens bewirkt die Examenssituation, dass dieser Got-
tesdienst außerhalb der normalen Zeit für den Gottesdienst stattfindet (s. auf
Seite 11 . 15).
3.2. Ort
Ich werde in Groß Flöthe predigen. Das Dorf liegt auf der Wahrnehmungsach-
se3 Salzgitter-Bad–Wolfenbüttel. Zwar gehört es zur Samtgemeinde Oderwald,
aber die lebendige Verbindung in den Rest der Samtgemeinde über Klein Flö-
the hinaus ist durch die A 395 und den Oderwald-Höhenzug unterbrochen. Po-
litisch gehört Groß Flöthe zum Landkreis Wolfenbüttel, kirchlich in den Pfarr-
verband Flachstöckheim-Groß Flöthe-Klein Flöthe + Ohlendorf-Groß Mahner-
Klein Mahner.4 Die kirchliche Zuordnung spiegelt das Heimatgefühl besser
wieder, als die Zuordnung zur Samtgemeinde.
Um den alten Dorfkern lagern drei Neubaugebiete. Diese werden z. T. von
neu Hinzugezogenen bewohnt. Zum anderen Teil haben dort die jungen Ge-
nerationen alteingesessener Familien gebaut. Die A 395 begünstigte diese Ent-
wicklung, weil sie die anliegenden Dörfer mit Braunschweig, Wolfenbüttel und
Goslar schnell verbindet. Flöthe ist damit quasi Vorstadtbezirk geworden.
Kirchlich sticht das 1995 fertig bebaute Siedlungsgebiet „Pfarrwiese“ hervor.
Dort sind neue Dorfbewohner hinzugezogen, die überwiegend in die Kirchen-
gemeinde integriert werden konnten: In jedem Haus lebt mindestens ein en-
gagiertes Gemeindeglied.5 Außerdem verfügt das Dorf noch über eine eigene
wirtschaftliche Infrastruktur und einen Kindergarten6 . Es ist mehr als eine
Schlafstätte für die Arbeiter der umliegenden Schwerindustrie.
Die Kirche war ursprünglich romanisch errichtet [38]. Aus den Jahren 1506,
1746, 1786, 1859 und 1963 sind umfangreiche Umbauten bekannt [38, 39]. Die
Arbeiten von 1859 und 1963 erforderten zuletzt 2006–2007 eine Sanierung des
Turms und der Außenhaut der Kirche. Diese letzten Arbeiten führten dazu,
dass die Kirche in Richtung Klein Flöthe weithin sichtbar ist.
Die Umbauarbeiten haben einen Mischstil hervor gebracht [zum Folgenden
s. 38]: Die romanischen Fenster wurden vergrößert, die romanischen Bögen
zwischen Kirchturm und Kirchenschiff liegen heute wieder frei, sind aber ver-
3
Geographische Verortung von Menschen: Der Bereich, der ihnen im Blick ist und in dem
sie ihr Leben überwiegend gestalten.
4
Ohlendorf und Mahner werden von Pfarrer Klosendorf betreut und gehören nicht zu mei-
ner Vikariatsstelle.
5
Kirchenvorsteher, Kinderkirchenleiterin, Stickgruppenleiterin, allsonntägliche Gottes-
dienstbesucher, . . .
6
Der Kindergarten konkurriert gelegentlich mit der Kirchengemeinde.
7](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-11-320.jpg)
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![3.3. Zeit
de durch ihre Glieder. Der Mischstil bezeichnet auch eine Gemeinde, in der
nicht alle das gleiche Glaubensprofil haben, sondern in dem mehrere Profile
z. T. spannungsvoll miteinander auskommen.
3.3. Zeit
Der Gottesdienst am ersten Advent eröffnet das neue Kirchenjahr. Die drei
vorausgehenden Sonntage und der Buß- und Bettag kreisten thematisch um
das Weltgericht mit dem Höhepunkt im Ewigkeitssonntag. Der Buß- und Bet-
tag kann als notwendige Vorbereitung für die Ewigkeit aufgefasst werden. Die
Adventszeit dreht das Rad weiter: Von der abstrakten, fernen Endzeitvorstel-
lung geht sie in die Naherwartung des wiederkehrenden Christus über – in die
endgültige Ankunft Gottes auf Erden. Der erste Advent öffnet die Tür in diese
Vorstellung. Er verschränkt die Freude über Gottes fast schon spürbare Nähe
mit der Frage, ob wir Gottes Ansprüchen genügen. Eigentlich ist es eine dra-
matische, kritische Zeit, auf die büßend, betend und hoffend reagiert werden
sollte, so die hergebrachte Vorstellung zur Adventszeit [57, S. 681 f.].
Viele Gottesdienstbesucher erkennen den Umschwung der Zeiten: Der Ewig-
keitssonntag war für sie der letzte schwere Sonntag im Jahr. Mit dem ersten
Advent beginnt die Kerzenscheinzeit, in der man leckeres Weihnachtsgebäck in
der Familie backt und nascht. Der Advent ist zwar durch Weihnachtsfeiern, Ge-
schenkeinkäufe und mancherlei Familientreffen mit Stresspunkten durchsetzt,
aber trotzdem dominiert der Anspruch auf eine harmonische Grundstimmung.
Freilich gibt es in einigen Familien Probleme, und in Flöthe werden einige
Menschen das erste Mal Advent und Weihnachten ohne ihren Lebenspartner
feiern. Einsamkeit und Familienstreit widersprechen der Grundannahme, dass
die Advents- und Weihnachtszeit schön sein sollte. So verstärkt sie die latenten
Alltagsprobleme. Das bedeutet jedoch nicht, dass diese Menschen der kirchlich
gewollten Auffassung über die Adventszeit näher kommen, sondern dass sie ein
Defizit zur anderen Idee des Advents empfinden.
Dass sich die Gemeindeglieder Harmonie wünschen, ist eine Reminiszenz an
die althergebrachte Adventsinterpretation: Zur Buße gehört die Umkehrt des
Lebenswandels. Diese Idee drückt sich nach wie vor darin aus, menschenfreund-
licher und spendenbereiter zu sein. Trotzdem bleibt eine deutliche Spannung
zwischen der kirchlichen Bußzeit und der Freudenharmoniezeit der Gemeinde-
glieder bestehen.
Im Advent reihen sich im Pfarrverband besondere Gottesdienste bis Heilig
Abend. Der erste Adventsgottesdienst ist in Groß Flöthe mit keiner speziel-
len Tradition belegt, aber mit der Erwartung, dass etwas Außergewöhnliches
10](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-14-320.jpg)
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![3.4. Text
passieren wird. Trotzdem kommen vielleicht sogar weniger als die üblichen Got-
tesdienstbesucher, weil zum einen der Gottesdienst sonntagmorgens außerhalb
des üblichen Zeitrhythmus8 stattfindet, weil zum anderen am Nachmittag der
traditionelle Lichtergottesdienst in Flachstöckheim gefeiert wird. Eigentlich ist
es üblich, dass im Pfarrverband nur der besondere Gottesdienst gefeiert wird
und die anderen Gemeinden dorthin eingeladen werden. Am ersten Advent
wäre das der Lichtergottesdienst in Flachstöckheim. Bei der Gottesdienst- und
der Examensplanung war das jedoch nicht klar, so dass jetzt um 9.00 Uhr der
Sonntagsgottesdienst in Klein Flöthe gefeiert wird, der Gottesdienst in Groß
Flöthe eine halbe Stunde nach hinten auf 10.30 Uhr geschoben ist und der
eigentliche Hauptgottesdienst des Pfarrverbands erst nachmittags in Flach-
stöckheim stattfindet.9
3.4. Text
Der Predigttext Röm 13,8–12 . (13–14) schließt direkt an die Argumentation
Röm 13,1–7 an. Signale für einen Neueinsatz fehlen. Deshalb grundieren V. 6–7
den verneinten Imperativ ὀφείλετε in V. 8: Schuldet niemandem etwas bezieht
sich sowohl auf die materielle als auch auf die immaterielle Dimension des
Zusammenlebens. In einer Gesellschaft, die aus materiellen und immateriellen
Schuldigkeiten die Rechte und den Status von Menschen begründet [vgl. 21,
S. 265.267–270], bedeutet Schuldenfreiheit soziale Freiheit [vgl. 21, S. 271]. Da-
mit bündelt V. 8 den Obrigkeitspositivismus in Röm 13,1–7 in dem Ziel, das
System der Schuldigkeiten auszugleichen und frei zu sein, ohne das System
aussichtslos zu bekämpfen. Da Paulus einen Imperativ Präsens setzt, bleibt
dieser Auftrag zur Freiheit fortwährend aktuell.
Mit εἰ μὴ . . . ἀγαπᾶν wehrt Paulus den gesellschaftlichen Zerfall ab. Denn
wenn in einem an Schuldigkeiten orientierten System alle Schuldigkeiten dau-
erhaft ausgeglichen sind, dann schuldet niemand mehr irgendjemandem etwas.
Dann können daran weder Rechte noch Status ausgewogen werden. Das gesell-
schaftliche Koordinationssystem wäre zerbrochen. Einiges spricht dafür, dass
das in Rom ein Problem geworden war und zur Judenverbannung unter Clau-
dius geführt hatte. Spätestens seit seinem Aufenthalt in Korinth wusste Paulus
von diesen Unruhen durch Aquila und Priszilla [Apg 18,2 f.][21, S. 10 f.]. Einan-
der wertschätzen ist nicht im Sinne von Schulden aufrechenbar und trägt eine
Gesellschaft in sozialer Freiheit.
8
Durch die drei Predigtstätten rotierend: 9.00 Uhr, 10.00 Uhr, 11.00 Uhr.
9
Zur Begründung s. auf Seite 15.
11](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-15-320.jpg)
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![3.4. Text
᾿Αγαπάω in den Versen 8–9 und ἀγάπη in V. 10 ist die eine tragende Wortli-
nie. Die meisten deutschen Übersetzungen geben es mit lieben wieder. Lieben
in Bezug auf Menschen ist im derzeitigen Sprachgebrauch vor allem auf die
Beziehung von Lebenspartnern und den engsten Familienkreis begrenzt. Da-
bei ist das Wort schon im familiären Kontext oft unangebracht. Es meint eine
starke, emotionale Beziehung bis ins Körperliche hinein. In unserer Zeit ist das
Wort mit zwei unterschiedlichen Linien verbunden: Auf der einen Seite umge-
hen moderne Menschen dieses Wort, weil Bindungen wenig gefragt sind und
man sehr vorsichtig ist, wenn es doch zu einer kommt. Öffentliches Lieben löst
Unwohlsein aus. Auf der anderen Seite wird Liebe inflationär veröffentlicht,
verflacht und löst Voyeurismus aus. Die Bedeutungsmöglichkeiten von ἀγαπάω
gehen in eine andere Richtung: Es drückt achten, wertschätzen, höflich und
zufrieden sein aus [vgl. 55, S. 36 f.]. Die Septuaginta verzerrt das griechische
Wort, indem sie damit einheitlich das hebräische Lieben wiedergibt [55, S. 39].
So reicht es von der puren Lust bis hin zur Hochachtung Gottes und von
der Liebe zwischen Ehepartnern bis zur Liebe Gottes zu Israel [55, S. 38 f.].
Lediglich die kultische Liebe bleibt ausgeschlossen [55, S. 38]. Da Paulus die
Septuaginta zitiert,10 ist bei ihm ihr volles Spektrum des Wortgebrauchs mög-
lich. Ob er jedoch an dieser Stelle alles mitdenkt, ist schwer zu entscheiden.
Wenn er es tut, dann schließt „Die Fülle des Gesetzes ist die Liebe“ [Röm 13,10]
die Liebe zu Gott und Gottes Liebe zu den Menschen ein. Die emotionalen,
erotischen und körperlichen Konnotationen sind in dieser allgemeinen, auf das
Gesetz bezogenen Formulierung eher nicht gemeint. Deshalb gebe ich ἀγαπάω
in seinem griechischen Bedeutungshorizont mit wertschätzen wieder.
Πληρόω in V. 8 und πλήρωμα in V. 10 bilden die zweite tragende Wortlinie.
Sie bezieht sich direkt auf die ἀγαπάω-Linie. „ »Erfüllen« heißt nicht »erledi-
gen«, sondern den in Worten umrissenen Raum mit Wirklichkeit auszufüllen,
sei es nun eine Verheißung oder ein Gebot.“ [21, S. 272]. Paulus erhält die de-
taillierten Einzelgebote [21, S. 272], aber nicht als auszuführende Worthülsen.
Vielmehr helfen die Worte nur, die Wirklichkeit handhabbar zu machen, in
diesem Fall die Wertschätzung seiner selbst und des Anderen. Die Beurteilung
des Perfekts πεπλήροκεν in V. 8 ist schwierig. Das Perfekt bringt als Perfekt
wenig Sinn. Kombiniert mit dem substantivierten Partizip Präsenz ὁ ἀγαπῶν
liegt eine gnomische Bedeutung nahe [21, S. 272]. Allerdings gibt es das gno-
mische Perfekt in unserem Griechischen fast nicht [8, § 344.2]. Da Paulus ein
Mann zwischen den Kulturen ist, kann er auch hier vom alttestamentlichen
Sprachgebrauch her das Perfekt gnomisch gebrauchen, wie es darin üblich ist.
10
Zum Beispiel V. 9: ᾿Αγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν ist aus LXX Lev 19,18 zitiert.
12](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-16-320.jpg)
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![3.4. Text
Dann zementiert Paulus als Faktum, dass jeder, der immerfort (Part. Präs.)
den anderen wertschätzt, das Gesetz mit Wirklichkeit anfüllt.11 Als Faktum
meint er das ernst [gegen 21, S. 272]. Gegen die Verse 1–7 löst sich Paulus von
der zeitgebundenen Situation in Rom und stellt dieser die Wertschätzung als
immergültige Wirklichkeit des Gesetzes entgegen.
Der νόμος in V. 8 ist ein Signalwort. In römische Richtung gliedert sich daran
Ruhe und Ordnung, aber auch Ehre und Ehrenbezeugung an, die mit harten
juristischen Mitteln aufrecht erhalten wurden [vgl. 21, S. 267 ff. 273]. Zumin-
dest der erste Teil hat sich bis nach Deutschland ins Jahr 2007 durchgetragen
[vgl. 21, S. 269]. Im römischen Verständnis ist es sinnvoll, ihn als Gegenbegriff
zum Evangelium zu gebrauchen. Bei Paulus funktioniert das nur begrenzt. In
V. 8 setzt er νόμος als Scharnier zwischen der römischen Gesetzlichkeit V. 1–7
und dem alttestamentlichen Gesetz pars pro toto V. 9. Ich denke, das beabsich-
tigt, die römische Gesetzlichkeit aufzuhebeln und umzuinterpretieren. Deshalb
steht der Text hinter der römischen Gesetzlichkeit. Es ist sein Versuch, in den
römischen νόμος das jüdische Wissen um die lebensbejahende Kraft Gottes
und den lebensfördernden Umgang mit sich und miteinander einzuführen.
Römer 13,11–14 kann in der Licht-Finsternis-Metaphorik gelesen werden.
Darum ranken sich Phantasien über die Endschlacht zwischen Licht und Fins-
ternis. Die christlichen Bodentruppen Gottes hätten ihre Lichtwaffen anzu-
legen, um in den bevorstehenden Krieg ziehen zu können [vgl. 21, S. 273 f.].
Jedoch war Paulus zur Abfassungszeit des Römerbriefs ein weitgereister Welt-
bürger. Er hatte höchst wahrscheinlich eine sehr genaue Vorstellung vom Groß-
stadtleben und wusste, was die Menschen darin tagsüber taten, und was sie
nachts trieben. Da es ihm um den lebensbejahenden Aspekt des Gesetzes geht,
kann er situationsbezogen meinen, dass die Lebensweise des Tags gesünder für
einen selbst und für den Nächsten ist als die Lebensweise der Nacht [vgl. 21,
S. 274 f.]. Diese sehr konkrete Vorstellung verbindet er mit seiner Heilsvorstel-
lung: Er will die wertschätzende Lebensweise des Tags in die Nacht bringen.
Wie er schon für den Staat und das Gesetz dargestellt hat, geht es ihm um die
sofort umgesetzte Gesundung, die vom zukünftigen Heil her vorgegeben wird.
Das ganze bündelt er in Jesus Christus. Wie die Rabbinen und Matthäus die
heilsame Lebensweise von Gott her bestimmen, so bestimmt sie Paulus von
Christus her. Dazu gebraucht er das Bild, Jesus Christus anzuziehen. Er ist
dann auch der vereinende Punkt der Christen.
11
Im üblichen Griechisch wäre für diese Sinnrichtung ein Aorist zu erwarten – aber kann
von Paulus übliches Griechisch erwartet werden?
13](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-17-320.jpg)
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![3.6. Gemeinde
Trotz der Vielfalt treffen sich viele Gemeindeglieder darin, ortsverbunden
zu sein. Sie sind teilweise bewusst nicht weggezogen, teilweise bewusst zugezo-
gen. Daraus schließe ich, dass sie das Dorfleben dem Stadtleben vorziehen. Sie
haben sich für das dörfliche Beharrungsvermögen mit einem Spritzer Moder-
nisierungsdrang entschieden: Eine Oase der Stille für Ohren und Geist. Diese
Haltung findet politisch ihren Ausdruck in der Mandatsverteilung im Gemein-
derat: Sieben Sitze entfallen auf zwei ortsverbundene Wählergemeinschaften,
vier auf die überregionale SPD [43]. Im Gottesdienst kommen beide Impulse
zusammen, wobei der modernisierende mehr Gewicht hat – schon die ständigen
Umbauten der Kirche machen sichtbar, dass Kirche und Entwicklung in Groß
Flöthe zusammengehören –. Die Gemeindeglieder schauen in mehreren Berei-
chen über den Tellerrand: In der Partnerschaft mit Poulton-le-Fylde [s. 44], im
KFS und in der Kooperation mit den Umlandgemeinden. Die Verbindungen
in die Nachbarschaft wurzeln tief. Zwischen den Dörfern gibt es familiäre und
freundschaftliche Beziehungen, und die Pfarrer arbeiten in diesem Gebiet eng
zusammen. Sie treffen sich monatlich in einem Regionalkonvent, im Jahr fin-
den mehrere gemeinsame Veranstaltungen statt, es gibt jährlich eine Zeit des
Kanzeltauschs, Andachten und Themenartikel für die Gemeindebriefe werden
untereinander ausgetauscht, und der Konfirmandenunterricht wird teilweise
gemeinsam organisiert.
Die Gemeinde Flachstöckheim kam im Juli 2007 in den Pfarrverband. Die
Groß Flöther waren daran gewöhnt, die größere und tonangebende Gemeinde
zu sein. Flachstöckheim ist jedoch etwa gleich stark. Auch wenn diese Ge-
meinde den Propstsitz und damit den eigenen Pfarrsitz verloren hat, erwarten
die Gemeindeglieder eine nahtlose Fortsetzung der vertrauten Organisation.
Im ersten gemeinsamen Jahr kann es zu Koordinationsstörungen kommen wie
z. B. am ersten Advent.
Viele Gemeindeglieder haben eine fundierte theologische Kompetenz.12 Sie
sind mit dem KFS groß geworden, sei es als TeilnehmerIn, sei es als TeamerIn.
Wieder andere sind in der Frauenhilfe, in der Kinderkirche oder im Kirchen-
vorstand aktiv (gewesen).
Da Sie meine Predigtarbeit lesen, sind Sie ein Teil meiner Gemeinde. Jeder
von Ihnen ist ein theologischer Spezialist mit spezifischem theologischen Profil.
Die Predigt ist Ihnen in einem anderen Medium (Schrift statt Schall) und in
einem anderen Kontext (Wissenschaft statt Gottesdienst, andere Zeit, ande-
rer Ort, andere Beziehungsstruktur) als der Gottesdienstgemeinde zugänglich.
12
Eine Frau ist die Stellvertretende Vorsitzende der Theologischen Kammer der Ev.-luth.
Landeskirche in Braunschweig.
15](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-19-320.jpg)
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![A. Literatur
A. Literatur
[1] Aland, Kurt (Hrsg.) ; Aland, Barbara (Hrsg.) u. a.: Novum Testa-
mentum Graece. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara
et Kurt Aland una cum Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii
Westphaliae. 27., überarb. Aufl. 1993. – ISBN 3-438-05100-1
[2] Balz, Horst (Hrsg.) ; Schneider, Gerhard (Hrsg.): Exegetisches Wör-
terbuch zum Neuen Testament. Bd. 3. παγιδεύω–ὠφέλιμος. 2., verb. Aufl.
mit Literaturnachträgen. Stuttgart : Kohlhammer, 1992. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8 I, II, III, IV, V
[3] Balz, Horst (Hrsg.) ; Schneider, Gerhard (Hrsg.): Exegetisches Wör-
terbuch zum Neuen Testament. Bd. 1. ᾿Ααρών–῾Ενώχ. 2., verb. Aufl. mit
Literaturnachträgen. Stuttgart : Kohlhammer, 1992. – ISBN 3-17-012191-
X, 3-17-011205-8 II, III, IV
[4] Balz, Horst (Hrsg.) ; Schneider, Gerhard (Hrsg.): Exegetisches Wör-
terbuch zum Neuen Testament. Bd. 2. ἐξ–ὀψώνιον. 2., verb. Aufl. mit Lite-
raturnachträgen. Stuttgart : Kohlhammer, 1992. – ISBN 3-17-012191-X,
3-17-011205-8 II, III, IV
[5] Bauernfeind, Otto: ἀσέλγεια. In: [29], S. 488
[6] Behm, Johannes: προνοέω, προνοία. In: [28], S. 1004–1011
[7] Bergmeister, Roland: περιπατέω. In: [2], S. 177–179. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8
[8] Blass, Friedrich ; Debrunner, Albert ; Rehkopf, Friedrich: Gramma-
tik des neutestamentlichen Griechisch. 17. Aufl. Göttingen : Vandenhoeck
& Ruprecht, 1990. – ISBN 3-525-52106-5 12
[9] Bornemann, Eduard ; Risch, Ernst: Griechische Grammatik. 2. Aufl.
1978. – ISBN 3-425-06850-4
[10] cid – christliche internet dienst GmbH ; Hanna, Munir: Bibel
Online. Text nach der revidierten Lutherübersetzung 1984. – URL http:
//www.bibel-online.net/. – Zugriffsdatum: 2007-11-06
[11] Conzelmann, Hans: σκότος, σκοτία, σκοτόω, σκοτίζω, σκοτεινός. In:
Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament Bd. 7. Σ. Stuttgart :
Kohlhammer, 1964, S. 424–446
I](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-23-320.jpg)
![A. Literatur
[12] Delling, Gerhard: πλήρωμα. In: [18], S. 297–304
[13] Delling, Gerhard: πληρόω. In: [18], S. 285–297
[14] Dormeyer, Detlev: ἐγγύς. In: [3], S. 897–899. – ISBN 3-17-012191-X,
3-17-011205-8
[15] Evangelisch-lutherische Landeskirche in Braunschweig,
Landessynode: Richtlinien des Prüfungsamtes zur Zweiten theologi-
schen Prüfung in der Fassung vom 2. April 1986 (AB1. S. 127) – mit
Änderungen vom 21. Februar 2005 (AB1. S. 83). In: Schnelle, An-
ja (Hrsg.): Rechtssammlung der Evangelisch-lutherischen Landeskirche in
Braunschweig. Luchterhand, Wolters Kluwer, 2006, Kap. 415.1. – ISBN
978-3-472-00040-2 6
[16] Evangelische Kirche in Deutschland (Hrsg.): Die Bibel. Nach der
Übersetzung Martin Luthers. rev. Fassung 1984, durchges. Ausg. 1999. –
ISBN 3-438-01031-3
[17] Evangelische Kirche in Deutschland (Hrsg.) u. a.: Evangelisches
Gesangbuch. Ausgabe für die Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Nie-
dersachsen und für die Bremische Evangelische Kirche. Hannover; Göt-
tingen : Verlagsgemeinschaft für Das Evangelische Gesangbuch Nieder-
sachsen/Bremen, 1994
[18] Friedrich, Gerhard (Hrsg.): Theologisches Wörterbuch zum Neuen Tes-
tament. Bd. 6. Πε–Ρ. Stuttgart [u. a.] : Kohlhammer, 1965 II
[19] Giesen, Heinz: ἔρις, ιδος, ἡ. In: [4], S. 131–132. – ISBN 3-17-012191-X,
3-17-011205-8
[20] Goldstein, Horst: ἀσέλγεια, ας, ἡ. In: [3], S. 407–408. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8
[21] Haacker, Klaus: Der Brief des Paulus an die Römer. Leipzig : Evan-
gelische Verlagsanstalt, 1999 (Theologischer Handkommentar zum Neuen
Testament. Bd. 6). – ISBN 3-374-01718-0 11, 12, 13
[22] Hackenberg, Wolfgang: σκότος, ους, τό. In: [2], S. 610–612. – ISBN
3-17-012191-X, 3-17-011205-8
[23] Hübner, Hans: νόμος. In: [4], S. 1158–1172. – ISBN 3-17-012191-X,
3-17-011205-8
II](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-24-320.jpg)
![A. Literatur
[24] Hübner, Hans: πλήρωμα, ατος, τό. In: [2], S. 262–264. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8
[25] Hübner, Hans: πληρόω. ἀναπληρόω. ἀνταναπληρόω. In: [2], S. 256–262.
– ISBN 3-17-012191-X, 3-17-011205-8
[26] Hübner, Hans: ἐπιθυμία, ας, ἡ. ἐπιθυμέω. ἐπιθυμητής, οῦ, ὁ. In: [4],
S. 68–71. – ISBN 3-17-012191-X, 3-17-011205-8
[27] Institut für Neutestamentliche Textforschung an der Uni-
versität Münster (Hrsg.) ; Rechenzentrum der Universität
Münster (Hrsg.): Konkordanz zum Novum Testamentum Graece von
Nestle-Aland, 26. Auflage, und zum Greek New Testament, 3rd edition. 3.
Aufl. Berlin, New York : Walter de Gruyter, 1987. – ISBN 3-11-01157-0
[28] Kittel, Gerhard (Hrsg.): Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testa-
ment. Bd. 4. Λ–Ν. Stuttgart [u. a.] : Kohlhammer, 1942 I, III
[29] Kittel, Gerhard (Hrsg.): Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testa-
ment. Bd. 1. Α–Γ. unveränd. Nachdr. Stuttgart [u. a.] : Kohlhammer,
1953 I, V
[30] Kittel, Gerhard (Hrsg.): Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testa-
ment. Bd. 2. Δ–Η. unveränd. Nachdr. Stuttgart [u. a.] : Kohlhammer,
1957 IV, V
[31] Kleinknecht, Hermann ; Gutbrod, Walter: νόμος. In: [28], S. 1016–
1077
[32] Kratz, Reinhard G.: ἐντέλλομαι. In: [3], S. 1119–1121. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8
[33] Lutherische Liturgische Konferenz Deutschlands (Hrsg.) ;
Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands,
Liturgischer Ausschuss (Hrsg.): Perikopenbuch mit Lektionar. 3.
Aufl. Hannover : Lutherisches Verlagshaus, 1986. – ISBN 3-7859-0521-1
[34] Menge, Hermann: Langenscheidts Großwörterbuch Griechisch–Deutsch.
Unter Berücksichtigung der Etymologie. Korr. Nachdr. der 2. Aufl. (1913),
27. Aufl. 1991 (Langenscheidts Großwörterbücher). – ISBN 3-468-02030-9
[35] Merklein, Helmut: ἀνακεφαλαιόω. In: [3], S. 197–199. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8
III](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-25-320.jpg)
![A. Literatur
[36] N.N.: ζῆλος. In: [30], S. 879–884
[37] Oepke, Albrecht: δύω, ἐκδύω, ἀπεκδύω, ἐνδύω, ἐπενδύω, ἀπέκδυσις. In:
[30], S. 318–321
[38] Ohne Namen: Groß-Flöthe. – Kleine Ortsgeschichte bis 1894. Erhältlich
im Pfarrbüro St. Lambertus/Groß Flöthe 7
[39] Ohne Namen: Zeittafel: Kirchen in Klein und Groß Flöthe. – Daten bis
1963. Erhältlich im Pfarrbüro St. Lambertus/Groß Flöthe 7
[40] Ohne Namen: κοίτη. In: [4], S. 755. – ISBN 3-17-012191-X, 3-17-011205-
8
[41] Ohne Namen: κῶμος, ου, ὁ. In: [4], S. 825. – ISBN 3-17-012191-X,
3-17-011205-8
[42] Ohne Namen: μέθη, ης, ἡ. In: [4], S. 987. – ISBN 3-17-012191-X,
3-17-011205-8
[43] Ohne Namen: Flöthe. 2007. – URL http://de.wikipedia.
org/w/index.php?title=Fl%C3%B6the&oldid=37181891. – Zugriffsda-
tum: 2007-09-27 15
[44] Ohne Namen: Poulton-le-Fylde. 2007. – URL http://en.wikipedia.
org/w/index.php?title=Poulton-le-Fylde&oldid=170144380. – Zu-
griffsdatum: 2007-11-08 15
[45] Paulsen, Henning: ἐνδύω. In: [3], S. 1103–1105. – ISBN 3-17-012191-X,
3-17-011205-8
[46] Pesch, Rudolf: Römerbrief. 3. Aufl. Würzburg : Echter Verlag, 1994
(Die Neue Echter Bibel. Kommentar zum Neuen Testament mit der Ein-
heitsübersetzung. Bd. 6). – ISBN 3-429-00844-1
[47] Popkes, Wiard: ζῆλος, ου, ὁ. ζῆλος, ους, τό. ζηλόω. In: [4], S. 247–250.
– ISBN 3-17-012191-X, 3-17-011205-8
[48] Preisker, Herbert: ἐγγύς. ἐγγίζω. προσεγγίζω. In: [30], S. 329–332
[49] Radl, Walter: πρόνοια. προνέω. In: [2], S. 382–383. – ISBN 3-17-012191-
X, 3-17-011205-8
[50] Sand, Alexander: σάρξ, σαρκός, ἡ. In: [2], S. 549–557. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8
IV](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-26-320.jpg)
![A. Literatur
[51] Schelkle, Karl H.: σωτηρία, ας, ἡ. In: [2], S. 784–788. – ISBN 3-17-
012191-X, 3-17-011205-8
[52] Schlier, Heinrich: ἀνακεφαλαιόομαι. In: Kittel, Gerhard (Hrsg.): Theo-
logisches Wörterbuch zum Neuen Testament Bd. 3. Θ–Κ. unveränd. Nach-
dr. Stuttgart [u. a.] : Kohlhammer, 1957, S. 681–682
[53] Schrenk, Gottlob: ἐντέλλομαι. ἐντολή. In: [30], S. 541–553
[54] Seesemann, Heinrich: πατέω, καταπατέω, περιπατέω, ἐμπεριπατέω. In:
Friedrich, Gerhard (Hrsg.): Theologisches Wörterbuch zum Neuen Tes-
tament Bd. 5. Ξ–Πα. Stuttgart : Kohlhammer, 1954, S. 940–946
[55] Stauffer, Ethelbert: ἀγαπάω. In: [29] 12
[56] Stuhlmacher, Peter: Der Brief an die Römer. 14. Aufl., 1. Aufl. d.
neuen Fassung. Göttingen, Zürich : Vandenhoeck & Ruprecht, 1989 (Das
Neue Testament deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. Bd. 6). – ISBN 3-
525-51372-0
[57] Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands,
Kirchenleitung (Hrsg.) ; Evangelische Kirche der Union, Rat
von der Kirchenkanzlei (Hrsg.): Evangelisches Gottesdienstbuch. Ta-
schenausgabe. Agende für die Evangelische Kirche der Union und für die
Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands. 2000. – ISBN
3-7461-0141-7 10
[58] Wilckens, Ulrich: Der Brief an die Römer. Teilbd. 1. Röm 1–5. (a)
Zürich, Einsiedeln, Köln, (b) Neukirchen-Vluyn : (a) Benziger, (b) Neu-
kirchener, 1978 (Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testa-
ment. Bd. 6). – ISBN (a) 3-545-23103-8, (b) 3-7887-0514-0 V
[59] Wilckens, Ulrich: Der Brief an die Römer. Teilbd. 3. Röm 12–16. (a)
Zürich, Einsiedeln, Köln, (b) Neukirchen-Vluyn : (a) Benziger, (b) Neu-
kirchener, 1982 Siehe [58]. – ISBN (a) 3-545-23103-4, (b) 3-7887-0650-3
4
V](https://image.slidesharecdn.com/2013-01-14predigtentwurf-130114162306-phpapp01/85/Predigtentwurf-Romer-13-8-14-27-320.jpg)
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Hochgeladen vonAndreas Janke
Predigtentwurf. Römer 13,8–14
Die Predigt von Vikar Andreas Janke zum ersten Advent 2007 behandelt die Bedeutung des Gesetzes im Christentum, insbesondere im Kontext von Römer 13,8-12. Janke argumentiert, dass wahre Erlösung und das Verständnis des Gesetzes nicht in der Angst vor Strafe, sondern in der Wertschätzung füreinander liegen. Er plädiert dafür, dass Gott den Menschen hilft, glücklich zu leben, und dass dies die Grundlage für zwischenmenschliche Beziehungen sein sollte.
