4. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
مقدمة
"سنهزـ أمريكا وإسرائيل في لبناف!"
(خامنئي، ٛبوز 6002)
مع بروز مفهوـ ا٥ببلؿ الشيعي الذي ٲبتد من إيراف إذل جنوب لبناف بعد االحتبلؿ األمريكي
للعراؽ، ؤبوار ٝبلة من النشاطات ا٤بتزايدة للمبشرين الشيعة يف سورية وا٤بؤسسات ا٤بتكاثرة الٍب أثارت
السكاف احملليْب، أخذ موضوع النشاط الشيعي التبشري يف سورية ٰبظى باىتماـ ٧بلي وإقليمي ودورل،
وأصبح أحد ا٤بوضوعات الٍب ٘بتذب اىتماـ الصحافة العربية والعا٤بية، ذلك أف خطورة التبشّب الشيعي
ليس من كونو نشاطاً دينياً صرفاً، بل يف كونو جزءاً من فعل سياسي يتعلق بتغيّبات القوى الٍب أصابت
ا٤بنطقة، والتطورات الٍب ٢بقت باحملور السوري اإليراشل فحولتو إذل ٧بور اسَباتيجي بالنسبة إذل دمشق
خصوصاً يف ظل التهديدات ا١بدية الٍب تعصف بنظاـ األسد بعد مقتل رئيس الوزراء اللبناشل رفيق
ا٢بريري.
ويف بلد مثل سورية ٲبتلك موقعاً جغرافياً سياسياً بالغ األٮبية يف الشرؽ األوسط ػ إذ يقع ٛباماً يف
نقطة تقاطع القارات الثبلث (آسيا، وأوربا، وأفريقيا)، ولديو حدود مع ٟبسة بلداف ذات أٮبية سياسية
يف الشرؽ األوسط (فلسطْب، لبناف، العراؽ، األردف، كيا) ويطل على شرؽ البحر ا٤بتوسط ػ فإف التأثّب
تر
يف استقراره أو السيطرة عليو ٛبثل خطراً كبّباً على منطقة حيوية وحساسة جداً بالنسبة للمجتمع الدورل،
وبالتارل فا٢بديث عن ا٤بخاوؼ من النفوذ اإليراشل ىو أمر طبيعي ٛباماً.
ومن الناحية الدينية فإف سورية (عاصمة الدولة األموية تارٱبياً) ٙبتل موقعاً بالغ ا٢بساسية ومكانة
دينية مهمة لدى ا٤بسلمْب السنة والطائفة الشيعة يف الوقت ذاتو، ففي حْب يعتربىا السنة معقل اإلسبلـ
وحصنو ا٤بنيع، ويعتقدوف ػ انطبلقاً من نصوص دينية ػ أهنا آخر قبلع اإلسبلـ (السِب) إذا ضاقت ببلد
ا٤بسلمْب على أىلها(1) ، فإف الشيعة يعتربونو ػ يف ا٤بقابل ػ البلد الذي بدأ فيو اضهاد الشيعة منذ ظهورىم
(1) ٜبة نصوص نبوية شريفة كثّبة تشّب إذل ىذه األٮبية االستثنائية للشاـ وتذكر عادة يف ىذا السياؽ، أٮبها: "أال وإف اإلٲباف حْب تقع
الفًب بالشاـ"، و"وعقر دار الْمؤمنِْب َّاـ"، و"إف فُسطَاط الْمسلِمْب يػَوـ الْم ْلحمة بِالْغُوطَة، إِذل جانِب مدينَة يػُقاؿ ٥بَا: دمشق، من
ِ ِ
َ ُ َ َ ُْ ْ
ِ ِ ٍ
َ َ َ
ِ ِ ِ
َّ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ
ِ
َ ُ ْ ُ َ ِ ُ ْ َ الش ُ
خّب مدائِن َّاـ".
َ ِْ َ ِ الش ِ
َ
3
5. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
كطائفة دينية منشقة بعد قرابة ثبلثْب سنة من وفاة النيب ٧بمد (ص)، ومن جهة أخرى يعتقد معظم
السنة أف الشاـ ستشهد ظهور "ا٤بهدي"، فيما يعتقد الشيعة أهنا الببلد الٍب ستناىض "ا٤بهدي ا٤بنتظر"!
ويف بلد يكاد ينعدـ فيها الوجود الشيعي االثُب عشري دٲبغرافياً حٌب وقت قريب(2)، فإف فهم
الظاىرة الشيعية ا٤بتزايدة ودراسة ٨باطرىا على ا٤بنطقة أمر يكتسب أٮبية حقيقية إذا أُخذت بعْب االعتبار
ٝبلة ا٤بعلومات ا٤بتدفقة حوؿ ىذه الظاىرة وإطارىا السياسي يف السنوات الثبلث األخّبة.
والواقع أف تفسّب قضية النشاط التبشّبي الشيعي ا٤بتزايد يف سورية ال ٲبكن فهمو بشكل جيد
ٗبعزؿ عن األسس السياسية الٍب حكمت العبلقة بْب اجملاؿ الديِب والفضاء العاـ يف نظاـ األسد األب
واألسد االبن، ذلك أف ىذه القضية تتعلق أساساً هبذين العهدين بشكل خاص. فقد ٛبيزت شرٰبة
رجاؿ الدين وا٤بؤسسات الدينية باستقبل٥با الواضح خبلؿ ا٢بقبة ا٤بمتدة بْب 9191 – 3691،
وبتأ ثّبىا يف اجملاؿ السياسي بشكل مباشر، وعلى الرغم من التأثّب الكبّب للخطوة الٍب وجهها الرئيس
حسِب الزعيم عاـ 9491 بإلغاء مؤسسة الوقف الٍب كانت ٛبنح الطبقة الدينية ومؤسسااها االستقبلؿ
االقتصادي، فإف رجاؿ الدين وا٤بؤسسة الدينية بقيت مستقلة وذات نفوذ واسع يف اجملاؿ العاـ.
وأدى انقبلب البعث 8 آذار/مارس 3691 إذل دخوؿ الدولة الوطنية يف ٭بوذج الدولة األمنية،
الوجو اآلخر ١بمهورية "الشرعية الثورية"، ويف دولة كهذه ػ حيث تصبح خيوط القيادة كزة بيد "قائد
٩بر
ا٤بسّبة" و"اجمللس الثوري" ػ يصبح وجود أي قوى على األرض "فاقداً" للشرعية بشكل تلقائي، ولتثبيت
كاف ٝبهورية الشرعية الثورية (وفق منطق الشرعية الثورية) البد من تطهّب ا١بمهورية من القوى ا٤بناىضة
أر
للثورة، وبالتارل ٯبب القياـ ٗبواجهة شاملة لكل القوى، وعلى وجو ا٣بصوص ا٤بؤسسة الدينية "الرجعية".
يف ىذا العهد ػ وفي ما ٱبص اجملاؿ الديِب ػ بدأ التحوؿ ٫بو ما ٲبكن تسميتو بػ"صراع التطويع" مع
ا٤بؤسسة الدينية (وٗبوازااها سائر القوى السياسية) وطبقة رجاؿ الدين، إلجبار ٝبيع القوى على ا٣بضوع
واالمتثاؿ لقائد ا٤بسّبة، القائد الواحد األحد يف دولة ا٢بزب الواحد والرأي الواحد. وخبلؿ ٜباف سنوات
دل يستطع انقبلبيو البعث تطويع ا٤بؤسسة الدينية ورجاؿ الدين بشكل كامل، وأدت التوترات الطائفية
الٍب سببتها عملية تطييف (التحوؿ إذل استئثار طائفي) ا١بيش وا٢بزب إذل ازدياد نفوذ رجاؿ الدين
وتقوية دورىم كمعارضة متزادة ضد ٝبهورية البعث الثورية.
(2) "بضعة عشرات من األلوؼ من الشيعة االثُب عشرية" ىم كل الشيعة االثُب عشرية من السكاف األصليْب، وعادة "ال يلتفت إليهم
كمجموعة منفردة يف بيانات اإلحصاءات السكانية السورية".
ليفريت، فبلينت، وراثة سورية: اختبار بشار بالنار، تر: عماد فوزي الشعييب، (الطبعة اإلنكليزية) كز ساباف لسياسة
مر
الشرؽ األوسط يف معهد كينز، نيو يورؾ، (الطبعة العربية) الدار العربية للعلوـ، بّبوت، ط1، 5002، ص62.
برو
4
6. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
دل ج األسد ػ بعد انقبلبو يف 61 تشرين األوؿ/أكتوبر 0791 عن ٭بوذج ٝبهورية البعث،
ٱبر
لكنو قاـ ٗبأسسة موقع الرئيس بشكل ر٠بي كموقع وحيد للقرار انطبلقاً من تعديل الدستور 3791،
ليجمع كل مراكز القوة بيده بدءاً من تعيينو األمْب العاـ ٢بزب البعث بعد أف جعل حزب البعث القائد
ُ
للدولة واجملتمع دستورياً، مروراً ٔبعل الرئيس ىو القائد العاـ للجيش والقوات ا٤بسلحة، وصوالً إذل إسناد
تشكيل ا٢بكومة إذل الرئيس مباشرة. لكن األسد ما كاف قادراً على تطويع ا٤بؤسسة الدينية وطبقة رجاؿ
الدين الٍب تعاظمت قواها وبرزت بوصفها قوة متحدية يف أزمة االستفتاء على الدستور، حْب اعَبضوا
على الدستور ٣بلو مواده من ذكر بعض القضايا الٍب اهمهم وتعترب حساسة بالنسبة ٥بم، مثل ٙبديد دين
رئيس الدولة، أو دين الدولة.
كاف الصراع مع ا٤بؤسسات الدينية وطبقة رجاؿ الدين يتصاعد ٔبوار عملية تطييف واسعة أكمل
فيها األسد مسّبة التطييف لدولة البعث منذ 3691 وقاـ بتعديتها إذل تطييف أجهزة األمن ومراكز
القرار، إذل أف حدث االنفجار الكبّب يف الفَبة 8791-2891.
بانتهاء أحداث الثمانينياث أكمل األسد إضعاؼ ٝبيع مؤسسات اجملتمع ا٤بدشل (ٗبا فيها ا٤بؤسسة
الدينية) وإقصائها عن الفعل العاـ، وبشكل خاص استطاع حسم الصراع مع ا٤بؤسسة الدينية ورجاؿ
الدين وإهنائو بشكل كامل، ليستتب لو ما كاف قد أ٪بزه دستورياً من إقصاء كل مؤسسات اجملتمع ا٤بدشل
عن التأثّب يف اجملاؿ السياسي، وحٌب يستطيع استتباعها وتطويعها والسيطرة عليها فقد اتبع سياسة
ا٤بوافقات األمنية ا٤بسبقة وا٤براقبة األمنية لكل نشاطات مؤسسااها ونشطائها، وبذلك استطاع ٙبقيق
أقصى ما ٲبكن من الضبط االجتماعي.
وعرب سنوات ما بعد أحداث الثمانينيات من حكم األسد األب حرص الرئيس على ضبط شراكة
ا٤بؤسسة الدينية مع ا٤بؤسسة السياسية يف التأثّب يف اجملاؿ العاـ الذي أصبح ٧بدوداً باسَباتيجية
االستئناس، القائمة على ا٤بنفعة ا٤بتبادلة، فاألسد القادـ عرب انقبلب عسكري (وليس انتخاب دٲبقراطي
حقيقي) عاسل من معضلة الشرعية بدءاً من أزمة الدستور وحٌب أحداث الثمانينات، مث ىو ٕباجة
للمؤسسة الدينية لتحسْب صورتو الٍب انثلمت بعد أحداث العنف الوحشي الذي مارستو أجهزتو ٕبق
اإلسبلميْب، لقد كاف األسد يريد االلتفاؼ على ا٤بؤسسة الدينية لتكوف جزءاً من قوتو بدالً من أف تكوف
قوة مواجهة لو.
كاف األسد يعرؼ أف القوة الٍب يتمتع هبا رجاؿ الدين تأيت من خبلؿ إٲباف الناس هبم،
واعتقادااهم الدينية، و٤بعرفة األسد أنو ليس ٗبقدور أحد مواجهة ا٢بقيقة االجتماعية اإلنسانية ا٤بتمثلة يف
الدين ، فقد قرر اتباع اسَباتيجية االستئناس ا٤ببنية على نقطتْب، أوالىا أف ال تكوف ا٤بؤسسة قادرة على
5
7. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
اٚباذ قرار مستقل فيما ٱبص النشاط العاـ، وذلك بإخضاعها يف كل صغّبة كبّبة لنظاـ ا٤بوافقات
و
األمنية وا٤براقبة ا٤بشددة. وثانيها ضبط النشاط ا٣باص هبا ومنعها من القياـ بنشاطات مستقلة من خبلؿ
خضوعها للقرارات اإلدارية ا٤بصممة بعناية يف "مؤسسة الرئاسة" (٩بثلة يف نائب الرئيس لشؤوف الَببية
والتعليم) وأف يكوف ٧بكوماً با٣بطوط ا٢بمراء احملرمة على ٝبيع السوريْب، الٍب ح معُب عدـ االقَباب
تشر
بأي شكل من األشكاؿ من اجملاؿ السياسي.
ولتحقيق ىذه االسَباتيجية فقد كاف البد من مقايضة ا٤بؤسسة الدينية ورجاؿ الدين بشيء غ
يفر
رغبتهم ا٤بكبوتة ٗبقاومة النظاـ والتمرد عليو، وٰبفزىم على االستجابة لشروط اللعبة ا١بديدة، بالسماح
٥با بالنشاط العاـ، لكن ىذا السماح سيكوف مشروطاً دوماً بػ: إثبات والئها ودعمها للنظاـ، وبإضفاء
وتثبيت شرعية النظاـ كلما احتاج األمر، فقد كاف األمر أشبو ٗببدأ الَبغيب والَبىيب الديِب، لكن ىنا
يسبق الَبىيب الَبغيب.
َ ُ
على أساس ىذه االسَباتيجية تعامل األسد األب بكثّب من ا٢بذر مع النشاط التبشّبي الشيعي،
فمن جهة ال يرغب األسد إطبلقاً باستفزاز ا٤بؤسسة الدينية السنية ورجاالت الدين؛ إذ خِرب األسد مرارة
َ
ا٤بواجهة الدينية لنظامو، ومن جهة أخرى كاف يريد للمؤسسة الدينية أف تبقى يف ا٣بط ا٤برسوـ ٥با وضمن
إطار حفاظها على استقرار النظاـ بالطريقة الٍب ر٠بها ٥با.
تويف األسد األب وخلَّف ورائو مؤسسة دينية منضبطة بإيقاع النظاـ الذي رسخ قواعده بنفسو،
وخلف رجاؿ دين زاىدين باجملاؿ العاـ، أو منخرطْب فيو وفق شروط االستئناس الصارمة، وعندما ورث
٪بلو بشار السلطة عاـ 0002، أغراه ىذا الضبط الفائق للمؤسسة الدينية السنية، فلم ينلها اىتمامو
اإلصبلحي، وعلى العكس فقد تعامل معها ال على أهنا مؤسسة مستأنسة ومروضة حسب قاعدة
َّ
الَبىيب والَبغيب ، بل بوصفها مؤسسة ملحقة بالنظاـ يستخدمها ألغراضو وال ٲبنحها مقابل، عليو
األمر وعليها الطاعة، كاف ىذا ٗبثابة ٙبوؿ اسَباتيجي يف التعامل مع ا٤بؤسسة الدينية.
على سبيل ا٤بثاؿ فإف اختيار شخصية براغماتية فاقدة للشعبية ٤بنصب مفٍب ا١بمهورية (الشيخ
الواعظ أٞبد حسوف) بغض النظر عن اعَباض علماء الدين ورأيهم القادح فيو ويف علمو كاف على
أساس النظر إذل مؤسسة االفتاء بوصفها مؤسسة تابعة للنظاـ، وليست مؤسسة أىلية تنتظم إداراياً يف
سلك حكومي، إف قوة ا٤بفٍب ىي يف كونو ٲبتلك مصداقية لدى مواطنيو، غّب أف األسد االبن ضحى
َّ
بأىم صفة للمفٍب وىي مصداقيتة الدينية والشعبية (ثقة الناس بو كمرجع ديِب) فقط ٤بعيار والئو غّب
احملدود للنظاـ وتوافقو الشخصي مع األسد.
6
8. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
يف الواقع إف ىذا التحوؿ االسَباتيجي ليس ناٝباً عن ٚبطيط مسبق، بل إف ا٤بنطق األمِب الشامل
الذي ٰبكم التفكّب السياسي لبشار األسد ػ كما تشّب ٝبلة األحداث السياسية خبلؿ سنوات عهده
السبع ػ ىو الذي أفضى إذل ىذا التحوؿ، فبشار ال ٲبتلك رؤى اسَباتيجية ٨بططة خاصة بو، بقدر ما
ٲبتلك مواقف اسَباتيجية وحسب.
لقد أدى ىذا التحوؿ االسَباتيجي إذل إٮباؿ مطالب رجاؿ الدين بل والتصادـ معهم يف بعض
األحياف، كما يف موضوع قانوف التعليم الشرعي الذي دل يأخذ ٕبسابو موقف رجاؿ الدين وا٤بؤسسة
الدينية، فاضطر علماء الدين السوريوف إذل أف يصدروا بياهنم يف ٛبوز/ يوليو 6002 وفيهم من ىو
٧بسوب على النظاـ! ال ريب أف البياف وموقف علماء الدين أثار دىشة الرئيس الشاب، إذ كاف يتوقع
من ا٤بؤسسة ا٤بستأنسة طاعة مطلقة، كما لو أهنا أي مؤسسة من مؤسسات الدولة، كيف يتجرأ رجاؿ
و
الدين على مواجهة قرارات حكومية ويتجهوا للرئيس؟ ال شك أف الرئيس أحس بشكل واضح أف
التعامل مع ا٤بؤسسة الدينية ورجاؿ الدين ليس أمراً ىيناً أبداً.
على ىذه القاعدة االسَباتيجية يف النظر إذل ا٤بؤسسة الدينية ورجاالاها ٠بح األسد االبن للمؤسسة
الشيعية بالعمل بكامل حريتها وبتسهيبلت غّب عادية ػ ألغراض سياسية وقناعات شخصية؛ كما
ستوضح ىذه الدرسة ػ على أساس أف ضبط العمل الديِب ٩بكن يف أية ٢بظة عندما ج عن ا٤بسار
ٱبر
ا٤بتاح لو، يبدو أف األسد االبن نظر إذل ا٤بسألة كما لو أهنا مسألة ٚبص النظاـ وحده، وبالتارل فقد أٮبل
من حسابو انعكاسااها االجتماعية والدينية يف الوسط السِب الذي ٲبثل األكثرية السكانية ا٤بطلقة يف
سورية.
وعلى سبيل ا٤بثاؿ فإف إصرار األجهزة األمنية على االعتقاؿ وا٢بكم بأحكاـ قاسية جملرد االنتساب
الفكري للتيار السلفي وبدوف أي عمل مادي ضد النظاـ منذ تورل األسد االبن السلطة وحٌب اليوـ، يف
مقابل ترؾ اجملاؿ مفتوحاً أماـ النشاط التبشّبي الشيعي بدوف حساب يف الوقت نفسو ٗبا فيو من
استفزاز اجتماعي بالغ، وحساسية للمؤسسة الدينية وطبقة رجاؿ الدين ال يعِب سوى أف ا٤بنظور األمِب
االستلحاقي للمجاؿ الديِب ومؤسساتو ورجالو ىو الذي يتحكم يف فكر صانع القرار.
7
9. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
الدراسات السابقة
لقد كتب ونُشر وأذيع الكثّب من ا٤بقاالت والتقارير يف وسائل اإلعبلـ ا٤بختلفة عن التمدد الشيعي
ُ
ونشاط مبشريو يف سورية، غّب أف معظم ما كتب يقوـ على مشاىدات جزئية وتقارير يغلب عليها
االنطباع وا٢بماس العاطفي، وذلك ال يعِب بالضرورة أف ىذه التقارير الصحفية وا٤بقاالت ال تتضمن
ٝبلة كبّبة من ا٢بقائق، غّب أف ىذا ا٤بوضوع دل ٰبظ ببحث منظم إال يف دراستْب:
1. تحذير البرية من نشاط الشيعة في سورية (عبد الستِّّب آؿ حسْب).
وىي دراسة كتبت يف وقت مبكر نسبياً (ٔٔ شباط ٕٗٓٓ)، ومشلت (دمشق، وحلب، وإدلب،
والرقة، وديرالزور، والقامشلي، وٞبص والساحل)، ويبدو أف اسم ا٤بؤلف مستعار، وأياً يكن فإف ىذا ال
يبدو مهماً فالظروؼ األمنية تربر ذلك بكل تأكيد.
من جهة أخرى الدراسة موجودة فقط على شبكة اإلنَبنيت ويف مواقع عديدة، وال يشار يف أي
من ىذه ا٤بواقع إذل معلومات عن مكاف الطباعة والنشر، ويبدو أهنا نشرت بشكل إلكَبوشل وحسب
على شكل ملف (.)pdf
ىذه الدراسة أيضاً ػ الٍب جاءت يف 721 صفحة من القطع ا٤بتوسط ػ ال تستند إذل أصوؿ علمية
صلبة، فهي ٛبيل ألف تكوف تسجيل منظم النطباعات ومبلحظات قائمة على أساس أيديولوجي، ومع
ذلك تساعد ىذه الدراسة ػ رغم عدـ دقة ا٤بعلومات الواردة فيها وحاجتها للتوثيق والتأكيد، وخلوىا من
أرقاـ ٧بددة ػ على إمساؾ ببعض ا٣بيوط الرئيسية يف التبشّب الشعي وٛبدده يف ا٤بناطق السنية يف سورية.
2. عملية التشيع في سورية 5891-6002: دراسة اجتماعية ػ إحصائية، 6002.
The Shiitization Process in Syria 1985-2006: A Socio-statistic Paper
أشرؼ على ىذه الدراسة منظمة "المجلس الوطني للحقيقة والمصالحة والعدالة في سورية"،
وقدـ ٥با رئيس ا٤بنظمة الطبيب وا٤بعارض "نزار نيوؼ".
وعلى الرغم من أف الدراسة ػ كما ورد يف عرضها على موقع ا١بهة ا٤بشرفة على اإلنَبنت ػ تشّب إذل
ٛبسك "صارـ" با٤بنهجية والشكلية البحثية االجتماعية اإلحصائية، وأف الباحثْب الذين أجروا الدراسة
(تسعة باحثْب ميدانيْب) ىم باحثوف متخصصوف يف ٦باالت علم االجتماع وعلم االجتماع السياسي
واإلحصاء، وٝبيعهم "علمانيوف ونشطاء يف كات اجملتمع ا٤بدشل السورية" (على حد تعبّب مقدـ
حر
الدراسة)، كما زعمت ىذه الدراسة أهنا اعتمدت على مصادر معلومات ٧بددة ىي سجبلت احملاكم
8
10. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
الشرعية (ا٤بذىبية) وبيانات الزواج والطبلؽ، ومعطيات مستخلصة من سجبلت مديريات وزارة األوقاؼ
يف احملافظات، ومقاببلت شخصية ميدانية مع رجاؿ دين ووجهاء ومواطنْب عاديْب ينتموف إذل ٨بتلف
ا٤بذاىب اإلسبلمية ا٤بعنية، ومعطيات مستخلصة من سجبلت ا٤براكز الثقافية اإليرانية وا٢بوزات وا٤بدارس
الشيعية الٍب تشرؼ عليها وتدعمها، جزئياً أو كلياً، السفارة اإليرانية يف دمشق، فإف الدراسة تستدعي
عدداً من ا٤ببلحظات نسجل أٮبها ىهنا:
أوالً - بغض النظر عن النتائج الٍب وصلت إليها الدراسة، فإف سجبلت وزارة األوقاؼ ال تتضمن
معلومات تتعلق با٤بؤسسات الشيعية الدينية والتعليمية، وىي فقّبة با٤بعلومات عن ا٤بؤسسات الشيعية إذل
حد مؤسف خصوصاً فيما يتعلق ا٢بسينيات وا٤بؤسسات التعليمية، وبالتارل االستناد إذل مصادر
مديريات وزارة األوقاؼ وحٌب الوزارة نفسها؛ أمر غّب ٦بد وال يقدـ كثّب فائدة، وال ٲبكن أف يكوف
مصدر غنياً للمعلومات قياساً إذل ا٤بصادر األخرى.
ثانياً - إف النتيجة الٍب ج هبا البحث بأف نِسب تشيع منطقة ا١بزيرة السورية يف ٧بافظٍب دير
َ خر
الزور والرقة والقنيطرة؛ كوهنا ال تشكل إال أجزاء عشرية متناىية الصغر بضع عائبلت تعد على أصابع يد
واحدة، ولكوف النشاط الشيعي فيها يبتعد عن الشكل "التبشّبي" ويقتصر على ا١بانب "الطقسي" أمر
ٌ
ٚبالفو التقارير والوثائق والوقائع على األرض كما ستوضحو فصوؿ ىذه الدراسة؛ فمعظم ا٤بد الشيعي
ترَّ َ
التبشّبي يف عهد األسد االبن كز يف الوسط االجتماعي الديِب ا٤بوسوـ بالسِب.
كما أف نتائج البحث وتفسّبىا تشّب إذل ٙبيز أيديولوجي وتضخيم بالغ الوضوح، فمن جهة ىي
ٙبرص على علمانية متطرفة، ومن جهة ثانية ىي متحيزة طائفياً للعلويْب، وقد أثبت البحث ا٤بيداشل
وا١بوالت االستطبلعية الٍب قمنا هبا أف الدراسة مفتقرة بشدة للمعلومات يف اجملتمع السِب، وبالتأكيد
فإف ذلك سيؤثر يف مصداقيتها، خصوصاً ١بهة األرقاـ الٍب أعلنتها، والٍب حاولت كسب مصداقية واقعية
فيها عرب زىوىا بالشكليات ا٤بنهجية!
ونظراً للظروؼ ا٣باصة بالطائفة العلوية فيما يتعلق با٢بساسية األمنية، فإنو من الصعوبة ٗبكاف
ا٢بصوؿ على معلومات دقيقة بالنسبة للباحثْب، ومع ذلك فإف الدراسة أعبله تُعترب أحد ا٤بصادر
للمعلومات الٍب ٚبضع لعمليات االمتحاف والغربلة وا٤بقارنة، مع األخذ بعْب االعتبار كل التحفظات
ا٤بذكورة، والتحفظات العلمية األخرى الٍب دل نتطرؽ ٥با يف ىذا االستعراض ا٤بختصر للنقاط األساسية.
9
11. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
مجاؿ البحث وحدوده
1 ا٤بقصود بالػ"الشيعة" يف البحث ىم طائفة الشيعة "االثُب عشرية"(3)، الذين ج معتقدىم
يندر -
ٙبت ا٤بعتقد الديِب السائد يف إيراف، والذي ينص عليو دستور ا١بمهورية اإلسبلمية اإليرانية،
ويستهدؼ البحث دراسة تبشّب الشيعة االثِب عشرية بالتحديد يف اجملتمع السوري عموماً،
والشق السِب بشكل خاص.
2 يشمل البحث احملافظات السورية الرئيسية: دمشق وريفها، حلب، البلذقية، طرطوس، إدلب، -
ٞبص، ٞباة، دير الزور، الرقة، ا٢بسكة، درعا. واستثنت الدراسة ٧بافظة السويداء و٧بافظة
القنيطرة. ف من جهة ليس ىناؾ تواجد شيعي يف ٧بافظة السويداء الٍب يقطن غالبيتها الدروز،
ومن جهة ثانية فإف القرى التابعة ٥با أو للقنيطرة إذا كاف ٯبري التشييع فيها فانطبلقاً من درعا،
وبالتارل فما ورد من معلومات تتعلق بريف القنيطرة والسويداء مت إ٢باقو بريف درعا.
3 -كز البحث بشكل أساسي على الفَبة الزمنية ا٤بمتدة بْب 0002 - 7002، أي منذ تورل يرِّ
بشار األسد رئاسة ا١بمهورية، لكنو يشمل أيضاً دراسة للوجود والتبشّب الشيعي ا٢بديث بدءاً
من ظهور الدولة الوطنية وحٌب هناية عهد الرئيس حافظ األسد (0791- 0002)، ذلك أف
من غّب ا٤بمكن فهم التغّبات الدٲبغرافية وتفسّب النشاط التبشّبي يف الفَبة (0002 -
6002) بدوف معرفة تاريخ الوجود الشيعي وتغّباتو قبل ذلك.
4 مت ٙبديد بداية اجملاؿ الزمِب يف ىذه الدراسة عاـ 9191؛ ألنو العاـ الذي شهد قياـ الدولة
-
الوطنية السورية، كل ما قبل ىذا اجملاؿ الزمِب ىو عبارة توضيحات تارٱبية عامة ١بذور الشيعة
و
يف سورية بشكل ٨بتصر ومكز للغاية.
ر
(3) طائفة إسبلمية منشقة، ظهرت إثر ا٣ب بلؼ الذي نشأ بْب ا٣بليفة الرابع للمسلمْب علي بن أ ي طالب (يعتقدوف أنو دفن يف النجف)
ومعاوية بن أ ي سفياف الذي كاف والياً على ببلد الشاـ يف عهد ا٣بليفتْب الراشدين عمر بن ا٣بطاب وعثماف بن عفاف، ويؤمنوف بأف
ا٣ببلفة ال ترجع إذل إرادة ا٤بسلمْب يف ٙبديد مصا٢بهم، وإ٭با ىي ٧بددة سلفاً بنصوص من الوحي وباأل٠باء، وقد حددت النصوص
اثُب عشر إماماً كلهم من نسل ا٣بليفة الرابع علي بن أ ي طالب (ابن عم النيب وزوج ابنتو)، ٲبتلكوف ٝبيعهم العصمة اإل٥بية (ا٣بطأ غّب
وارد يف تصرفااهم وأقوا٥بم)، واإلٲباف هبم أصل من أصوؿ الدين لدى الشيعة.
انظر تعريف الشيعة االثنا عشرية يف: األمْب، حسن، ثورة إيراف في جذورىا اإلسالمية الشيعية، ملف النهار، دار النهار،
بّبوت، 2 نيساف، 9791، ص ص 13-53.
09
12. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
منهج البحث
استغرقت الدراسة وٝبع ا٤بعلومات عاماً كامبلً (تشرين األوؿ/أكتوبر 6002- تشرين
األوؿ/أكتوبر 7002)، وقامت على أساس تعدد منهجي:
1 -ا١بوالت ا٤بيدانية االستطبلعية: الٍب مشلت أكثر احملافظات ا٤بذكورة.
2 -ٙبليل ا٤بضموف: وثائق ر٠بية حكومية ووبيانات سياسية، شهادات شهود عياف. وفيما ٱبص
شهادات شهود العياف وا٤بصادر ا٤بطلعة والتقارير الصحفية فإنو مت التثبت من معلومااها عرب
ا٤بقارنة، وغالباً مت التأكد من ا٤بعلومة من مصدر مستقل، ومن أكثر من مصدر. أما الوثائق
ا٢بكومية فقد مت التأكد من صحتها عرب مصادر متعددة مستقلة، وعرب تقاطع نصوصها مع
بعضها، وعرب تقاطعها مع سّب األحداث والوقائع زمن صدورىا.
3 -ا٤بقارنة ا٤بستمرة مع معلومات ونتائج الدراسات خصوصاً تلك الٍب اعتمدت على سجبلت
األحواؿ الشخصية للمحاكم الشرعية ا١بعفرية، مع مبلحظة أف سجبلت األحواؿ الشخصية
٥بذه احملاكم ال ٙبتوي بالضرورة على أ٠باء كل ا٤بتشيعْب (أو "ا٤بستبصرين" حسب التعبّب
الشيعي)، وذلك يعِب أف ا٤بعلومات الٍب تتضمنها على أٮبيتها تعترب معلومات تقديرية.
مصادر المعلومات في الدراسة
1 -ا١بوالت ا٤بيدانية.
2 -وثائق ر٠بيَّة.
-شهادات متشيعْب وشهود عياف. 3
-الدراسات السابقة. 4
-التقارير الصحفية. 5
-ا٤بقاببلت مع شخصيات ذات عبلقة ٗبوضوع الدراسة. 6
7 -الدراسات العامة عن التاريخ السياسي واالجتماعي لسورية بعد االستقبلؿ.
8 -الدراسات السياسية ا٤بتخصصة بعهدي: حافظ األسد (0791-0002)، واألسد االبن
يف الفَبة (0002- 7002).
99
13. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
مالحظات على البحث
1 -ال تدخل ىذه الدراسة يف إطار التحيُّزات ا٤بذىبية والدينية، وتتعامل ىذه الدراسة مع
ا٤بصطلحات الدينية (مثل: "سِب" أو "شيعي"... إخل) بوصفها مصطلحات أداتيَّة ٦بردة، كما
أف ىذه الدراسة ليست معنيَّة بتصحيح أو ٚبطئة ما ج ٙبتها من التصورات الدينية
يندر
واأليديولوجية.
2 -٘بنبت الدراسة االعتماد على أساليب البحث االجتماعي يف تفريغ البيانات نظراً لصعوبة
اإلحصاء ا٤بيداشل وا٢بصوؿ على أرقاـ حقيقية، وبالتارل اكتفت بالنسب التقديرية القائمة على
تقاطع معلومات من ا٤بصادر ا٤بختلفة الٍب اعتمداها ىذه الدراسة.
3 -إف دراسة ترصد األرقاـ ا٢بقيقية ال ٲبكن أف توجد يف ظل الظروؼ ا٢بالية، وال ٲبكن لفرد أو
بضعة أفراد القياـ هبا، ال بد لذلك من مؤسسة حكومية ػ أو دولية متخصصة يف ٦باؿ الدراسات
األمنية واالجتماعية وٗبساعدة حكومية ػ كي ٲبكن إ٪بازىا بدقة وإعطاء صورة حقيقية ٤با ٯبري
يف الواقع، ومع ذلك فإف ا١بهد ا٤ببذوؿ يف ىذه الدراسة ٲبثل عمبلً قريباً جداً لوصف الواقع،
و٥بذا السبب تعترب النتائج الٍب توصلت إليها نتائج نسبية مهما كانت قريبة من ا٢بقيقة، ومن
ا٤بتعذر يف الوقت ال راىن وجود نتائج إحصائية دقيقة، لكن ىذا ال يعِب أهنا أقرب ما تكوف
للواقع.
4 -ستغفل ىذه الدراسة لضرورات تتعلق بأصحاهبا مصادر ا٤بعلومات الشخصية، خصوصاً يف
الشهادات العيانية ومصادر الوثائق.
5 -توثيق ا٤بعلومات من مصادرىا الٍب تعترب مرجعاً أصلياً وموثوقاً يف موضوعها، فعلى سبيل ا٤بثاؿ
تعتمد الدراسة يف توثيق األحداث الٍب تتعلق باألقلية الشيعية يف سورية والوجود الشيعي ا١بديد
على مصادر شيعية أو حكومية ر٠بية.
79
14. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
المسار العاـ للدراسة
نظراً لصعوبة فهم كة التشيع الراىنة ٗبعزؿ عن تاريخ الوجود الشيعي يف سورية، فقد مت ٚبصيص
حر
الفصلْب األوؿ والثاشل للتمهيد التارٱبي عن الوجود الشيعي والتغيّبات الٍب طرأت على بنيتو االجتماعية
والفكرية، فمن ا٤بهم للغاية وضع ا٤بعنيْب هبذا ا٤بوضوع يف السياؽ التارٱبي.
تتجو الدرسة يف الفصل الثالث لئلمساؾ بالبدايات الفعلية للمد الشيعي يف عهد حافظ األسد،
وا نعكاسها على التشييع يف الطائفة العلوية، وتأثّب تشكيل احملور السوري اإليراشل غداة قياـ ا١بمهورية
اإلسبلمية اإليراينة عاـ 9791، وعشية حرب ا٣بليج األوذل. ويف الفصل الرابع تصل الدراسة إذل غايتها
يف الكشف عن أبعاد قضية التشييع ودور النظاـ السياسي وا١بهاز األمِب يف دعم وٞباية التبشّب الشيعي
يف اجملتمع السوري، والظروؼ السياسية واالجتماعية احمللية والدولية الٍب أدت إذل انفجار قضية التشيع يف
سورية، وتتناوؿ بالبحث انعكاسات التحوؿ االسَباتيجي يف احملور اإليراشل ػ السوري يف ظل أزمة ا٤بلف
النووي اإليراشل وخروج ا١بيش الس وري من لبناف غداة انطبلؽ التحقيق الدورل يف اغتياؿ رئيس الوزراء
اللبناشل رفيق ا٢بريري.
ٚبتتم ىذه الدرسة بعرض النتائج الٍب توصلت إليها، وتوضيح خارطة ا٤بد الشيعي، وداللتها
السياسية واالجتماعية، والتقديرات الرقمية للمتشيعْب يف اجملتمع السوري كما ىي عليو اليوـ، والنسب
الٍب تعترب من نتاج ا٤برحلة ا٣باصة بعهد بشار األسد 0002 – 7002.
أخيراً
ج ىذه الدراسة يف إطار البحوث ا٤بتخصصة ٗبوضوع الدين وعبلقتو باجملاؿ السياسي، تندر
وانطبلقاً من ذلك فهذه الدراسة تشكل جزءاً متمماً للدراسات الٍب درست كات اإلسبلمية وتأثّب
ا٢بر
ا٤بؤسسة الدينية ورجاؿ الدين يف اجملاؿ السياسي، الٍب ٲبكن ٗبجموعها أف تفسر بشكل أعمق عبلقات
القوة ونظاـ اللعبة السياسية يف سورية اليوـ.
والبد يف ختاـ مقدمة ىذه الدراسة الٍب تداخلت فيها جهود عدد من أبناء الوطن ا٤بخلصْب ػ من
شكرىم ٝبيعاً، والبدء بشكر خاص لػ " كة العدالة والبناء" الٍب رعت ىذه الدراسة ودعمتها منذ
حر
البدء، وعملت على إخراجها إذل النور بدافع شعورىا النبيل با٤بسؤولية الوطنية ووضع السوريْب أماـ معرفة
علمية ٗبا ٯبري يف ببلدىم يف ىذه القضية الٍب كثر فيها القوؿ والتقوؿ، ويف الوقت نفسو حافظت على
ُّ
39
15. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
مسافة من ا١بهة البحثية الٍب أ٪بزت ىذه الدراسة وحرصت على تأمْب مناخ فيو كامل ا٢برية واالستقبلؿ
وبشفافية نادرة تستحق التحية عليها.
كما ٯبب التوجو بالشكر لكل الذين وفروا وثيقة من الوثائق الٍب تتعلق بالقضية، ولكل الذي
قدموا شهادااهم ومشاىدااهم بأمانة، وألولئك الذين أتعبوا أنفسهم يف مراجعة النسخ األولية من ىذه
الدراسة، ودل يبخلوا بتقدصل ملحوظااهم القيمة وخربااهم يف موضوع البحث؛ فكاف ٥با األثر يف ٙبسْب
صيغتة وتصويب بعض ما جاء يف الدراسة، ولكل من ترٝبها إذل لغة أجنبية، ولكل من بذؿ ودل يدخر
جهداً من أجل إخراجها، ٰبتسبو يف سبيل الوطن، لكل أولئك يتوجو ا٤بعهد الدورل للدراسات السورية
بالشكر ا١بزيل والتقدير الكبّب.
49
16. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
الفصل األوؿ
المنبوذوف
اإلحياء 9191-9691
"إننا مقبلوف على تطور اجتماعي يعم أبنائنا شئنا أـ أبينا، فلنقطع
الطريق على ما يرافق التطورات عادة من انحراؼ وتهور وضياع بإنشاء
مدرسة تزودىم بما يقضي بو ىذا التطور من صنوؼ المعرفة، وتبقيهم
في رعايتنا ضمن إشرافنا"
(الشيخ ٧بسن األمْب)
عندما حدثت عملية تفجّب مرقد "اإلماـ ا٢بسن بن علي العسكري" (062ى) يف سامراء عاـ
5002، كاف مدير ٧بطة إذاعية ٧بلية يف العراؽ يستفٍب على ا٥بواء مباشرة عمن ٲبكن أف يكوف وراء ىذا
ا٢بادث، وٕبماس شديد قاؿ أحد ا٤بتصلْب: "أنا أعرفو"!، ا٤بذيع يسأؿ: "من ىو؟"، ٯبيب ا٤بتصل:
"إهنما أبو بكر وعمر"! يقصد أوؿ خليفتْب لئلسبلـ، ىذه االستعادة للتاريخ تعِب بالضبط أف التاريخ
يفعل فعلو الرمزي يف التحشيد الطائفي، ما قالو الشاب ٱبتزؿ ػ يف الواقع ػ ا٤بخياؿ ا١بماعي الشيعي يف
العراؽ وغّبه؛ فغداة تفجّب ا٤برقد اندلعت حرب طائفية ٨بيفة وغّب مسبوقة يف العراؽ، ٙبَوؿ الشيعة إذل
َ ُّ
أقلية مهمشة يف العادل اإلسبلمي (السِب) وعجزىم طواؿ التاريخ عن التحوؿ إذل أكثرية والنكبات الٍب
منوا هبا يف رموزىم السياسية - الدينية جراء ٧باوالاهم السياسية السيطرة على األكثرية خلقت وعياً
انتقامياً مؤسساً على رؤية نفسية سوداوية للعادل قائمة على الشعور العميق وا٤بزمن بالظلم (عدـ االعَباؼ
ٕبق اإلمامة)، والنظر إذل الشيعة بوصفهم أقلية ضالَّة، يعزز ىذه الرؤية ويغذيها ٦بموعةُ الطقوس الدموية
ِّ
الندبية على مقتل ا٢بسْب يوـ عاشوراء، و٦بالس العزاء، والبكائيات ا١بماعية، والَبانيم الدينية ا٤بغرقة يف
ا٢بزف واألسى، باختصار، ٜبة رؤية للعادل مكرسة طقوسياً قلما توجد لدى أقليات دينية أخرى، تقوـ على
الشعور با٤بظلومية وا٢بزف واألدل النفسي الشديد وا٤بستدصل نابع من االعتقاد بالظلم وا٢برماف ألىل البيت
وأتباعهم.
59
17. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
ٝبلة ا٤بصطلحات ا٤بستخدمة يف ا٣بطاب الشيعي الديِب: "ا٢بسينية"، "ا٤بظلومية"، "العزاء"،
"الندب" وسواىا تؤسس ٢بالة نفسية قابلة لبلنفجار يف أي ٢بظة انتقاماً من ا١بماعة "الظا٤بة، ٥بذا
السبب فإف استحضار التاريخ يبدو قوياً يف ا٢برب الطائفية الدائرة يف العراؽ اآلف، لقد "قُتل اإلماـ
ا٢بسْب" عاـ 16ى (هناية القرف السابع ا٤بيبلدي) يف كرببلء على يد جند يزيد بن معاوية (ا٣بليفة
األموي)، واآلف يُعثر على جثث يف ٨بتلف أ٫باء العراؽ انتقم من أصحاهبا للحسْب! ومثِّل هبا بعبارة: "يا
ُ
لثارات ا٢بسْب"!!
أوالً: الوجود الشيعي في سورية (.... – 9191)
يف القرف الثالث ا٥بجري قدـ "اإلماـ النَّسائي" (عادل ا٢بديث السِب الشهّب) إذل دمشق أياـ
ِّ َ
الدولة العباسية، وجلس يف ا٤بسجد األموي الكبّب (وفق التقاليد العلمية يف ذلك الوقت) لّبوي ا٢بديث
عن النيب (ص)، فسئل أف ٰبدث الناس عن فضائل معاوية بن أ ي سفياف (خليفة ا٤بسلمْب ا٣بامس)
ّ ُ
فأجاب مستنكراً: "أال يرضى معاوية أف ينجو رأساً برأس حٌب يُ َّل؟!" فقاـ إليو الناس فضربوه، حٌب
َّ فض
أخرجوه من ا٤بسجد، ليغادر دمشق من فوره، وٲبوت إثر تلك ا٢بادثة بوقت قليل! ىذه القصة تكشف
عن صبلبة الوعي السِب وحساسيتو الدينية الشديدة من التشيُّع.
ُّ
وحيث يقبع اليوـ ضريح مؤسس الدولة األموية معاوية بن أ ي سفياف يف دمشق تأسست جذور
الوعي السِب ا٤بفارؽ لبلنشقاقات األخرى يف ا١بسد اإلسبلمي، والٍب كانت قد بدأت بالظهور والتبلور
شيئاً فشيئاً مع مرور الوقت واألحداث، وما انتهت الدولة األموية بعد قرف من الزماف حٌب كانت
الشاـ(4) كزاً سنياً عصياً على الزحزحة والتغيّب، ورث من العهد األموي تشدده إزاء االنشقاؽ الشيعي.
مر
بقيت ببلد الشاـ إقليماً سنياً متمسكاً بسنيتو ومذاىبو الفقهية ا٢بنفية والشافعية وا٢بنبلية حٌب ما
بعد منتصف القرف الرابع ا٥بجري حْب وفد ا٢بمدانيوف وأسسوا دولتهم يف مدينة حلب (مشاؿ سورية)
ّ
ُ ُِ
وىم شيعة وصفوا بأهنم غّب مغالْب، كاف الصراع بينهم وبْب اإلخشيديْب (حكاـ مصر) حوؿ السيطرة
و
على دمشق. ويف هناية القرف الرابع ا٥بجري استطاع الفاطميوف (العبيديوف) احتبلؿ أجزاء من ببلد الشاـ
وخاصة مناطق من الساحل السوري، وبقي األمر مضطرباً والصراعات مستمرة بْب الفاطميْب وا٤برداسيْب
(4)
"إقليم الشاـ" يضم كبلً من: سورية وفلسطْب واألردف ولبناف، وإذا أطلق مصطلح "الشاـ" فعادة ما يقصد بو سورية ولبناف معاً.
69
18. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
يف حلب ودمشق إذل أف جاء السبلجقة األتراؾ يف منتصف القرف ا٣بامس ا٥بجري كاف من آثارىم
و
صبلح الدين األيو ي الذي وحد ببلد الشاـ ومصر(5).
ويبدو أف التشيع كاف لو أثر على بعض ا٤بناطق وخاصة يف مدينة حلب، إذ يذكر ا٤بؤرخوف أنو
ً
حْب أراد القائد التارٱبي الناصر "صالح الدين األيوبي" االستيبلء على حلب استنجد الوارل بأىلها،
فاشَبط عليو الشيعة (ويبدو أهنم كانوا يشكلوف وجوداً كبّباً يف حلب) إف أجابوه أف يعيد يف األذاف
"حي على خّب العمل" يف ٝبيع ا٤بساجد، وينادي باسم "األئمة االثِب عشر" أماـ ا١بنائز، ويكرب على
ّ
ا٤بيت ٟبس تكبّبات، ويفوض أمر العقود واألنكحة لشيخ الشيعة "أ ي ا٤بكارـ ٞبزة بن زىرة" (ت)،
فقبل الوارل ذلك مكرىاً!(6).
كانت ىذه ىي ا٤برة األوذل واألخّبة الٍب يغزو فيها الفكر الشيعي أرض الشاـ، فقد استعادت
الدولة األيوبية ػ خصوصاً بعد صبلح الدين ػ مث العثمانية حكم ببلد الشاـ(7)، وأعاداها إذل وضعها
األصلي، لكن جيوباً للتشيع بقيت ىنا وىناؾ ٛبت ٧باربتها ودفعها إذل ا١بباؿ، فقد كانت ٗبنزلة جيوب
معارضة سياسية، فمعظمها يدين بالوالء للفاطميْب، ٥بذا السبب ما كانت ا٤بسألة تعصباً سنياً بقدر ما
كانت توطيداً سياسياً وعسكرياً لدولة استطاعت إخراج الصليبيْب الغزاة من القدس بعد أف سقطت يف
أيديهم يف العهد الفاطمي.
الوالء الديِب السياسي للشيعة يف ببلد الشاـ بعد اهنيار الدولة الفاطمية حو٥بم إذل أقليات دينية
باطنية منغلقة تغزوىا األفكار الوثنية للديانات اإلحيائية التقليدية يف منطقة الشرؽ الوسط وشكلت
انشقاقات عن التشيع (الدروز واإل٠باعيلية، والعلويوف (النصّبيوف))، ودل يبق من الشيعة اإلمامية االثُب
عشرية سوى أقلية منبوذة اجتماعياً وسياسياً صغّبة جداً، تقطن بعض القرى الصغّبة، وىي آخذة
باالضمحبلؿ والذوباف يف ا١بسم السِب الكبّب.
(5)
شاكر مصطفى: موسوعة دوؿ العادل اإلسبلمي، ا١بزء األوؿ ص 353.
(6) انظر: ا٤بقدسي، أبو شامة، الروضتين في أخبار النورية والصالحية، موقع الوراؽ على الشبكة العا٤بية (،)www.alwarraq.com
مرقم إلكَبونياً، ص 752.
(7) بكثّب من ا٤بغالطة يشّب مبشرو التشييع حٌب اليوـ إذل أف سورية كانت شيعية، وأف صبلح الدين مث الدولة العثمانية حولوا أىلها بالقوة
إذل العقيدة السنية! انظر مثبلً: مقابلة مع "الشيخ جالؿ معاش" (عراقي، مدير ا٢بوزة الزينبية)، صحيفة الوطن الكويتية،
10/60/7002. الذي ح بأف "كاف ىناؾ دولة شيعية يف سورية على عهد الدولة ا٢بمدانية، وبالتارل سورية في األصل كانت
يصر
دولة شيعية"! كانت ىذه إحدى األفكار الرئيسية الٍب روجت ٥با "ٝبعية ا٤برتضى" (1891-3891)، انظر الفصل الثاشل من ىذه
و
الدراسة، ص23.
79
19. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
ثانياً: الشيعة في الدولة الوطنية (9191- 9691)
ال تتوفر إحصاءات دقيقة لعدد الشيعة يف سورية عند قياـ دولة سورية الوطنية عاـ 9191، وال
يبدو واضحاً كيف أصبح الشيعة جزءاً من النسيج االجتماعي الدمشقي، فللشيعة وجود يف دمشق،
وىم األقلية الشيعية ا٤بدنية الوحيدة يف سورية، وباقي الشيعة ػ على الضآلة الشديدة لعددىم ػ مشتتوف يف
بعض األرياؼ، قرب دمشق وحلب(8). وقد يكوف مفيداً للغاية البحث يف السجبلت العدلية العثمانية
احملفوظة يف كيا ٤بعرفة أعدادىم وأوضاعهم يف ظل الدولة العثمانية فيما إذا كانت ىناؾ أساساً وثائق
تر
تدؿ على وجودىم يف دمشق أو يف ا٤بناطق الٍب تدخل اآلف ضمن ا٢بدود السورية.
يف "حي األمْب" و"ا١بورة" (يسمى اآلف: حي جعفر الصادؽ)، وعلى مقربة من ا١بامع األموي
الكبّب يف دمشق وداخل ا٤بدينة القدٲبة األثرية حيث األزقة ا٤بغلقة وا٢بواري الضيقة يقيم شيعة دمشق، يف
منطقة تفصل بْب األقليتْب اليهودية وا٤بسيحية، وىي ا٤بنطقة الوحيدة الٍب يوجد فيها أقليات دينية يف
دمشق. ويف منطقة ا٤بهاجرين يف جبل قاسيوف يف دمشق يقيم الشيعة يف حي "زين العابدين" ٗبنطقة
ا٤بهاجرين، ويطلق عليهم أىارل دمشق وصف "ا٤بتاولة"، أو "األرفاض"، وىي أوصاؼ تدؿ على نبذ
اجملتمع الدمشقي ٥بم.
ويشّب بعض الباحثْب إذل أف يف جوار دمشق، وٙبديداً يف الغوطة قرية "عْب ترما" وقرية "راوية"
(يف"الدقانية"، وفيها مقاـ السيدة زينب الصغرى)، دخلها التشيع يف القرف الثامن للهجرة.
يف ريف حلب قرية "نػُبُّل" الصغّبة يقطن بعض الشيعة، ولطا٤با كانت ىذه القرية موضع حساسية
اجملتمع ا٤بديِب ا٢بليب، وىو ٦بتمع معروؼ بتعصبو االجتماعي فضبلً عن الديِب، ويف إدلب كاف يقطن
بعض الشيعة قرية "الفوعة"، ويف ٞبص يف "حي البياضة"، ويف قريٍب (ا٢بميدية، وأـ العمد) يرجع الوجود
الشيعي فيهما إذل القرف الرابع ا٥بجري على أقل تقدير(9).
ودل يكن بإمكاننا ػ بسبب الوقت ػ البحث للتوصل إذل تاريخ ظهور الشيعة يف ىذه ا٤بناطق
ٝبيعها، وما إذا كانت ترجع إذل ما قبل ظهور الدولة الوطنية يف العصر ا٢بديث أـ بعده.
(8) باستثناء ذلك فإف الوجود الشيعي ٝبيعو جديد وطارئ، يرجع يف قسم منو إذل إٲباف شخصي، وجدؿ ديِب (كما ىو ا٢باؿ يف قرية
ٌ ٌ
"زرزور" قرب جسر الشغور)، أو يرجع إذل فَبة الحقة مثل ا٥بجرة الٍب سببتها ا٢برب األىلية يف لبناف كما يف مدينة بصرى.
(9) انظر: التأسيس لتاريخ الشيعة، ـ.س، ص152.
89
20. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
وحسب اإلحصاءات الر٠بية فإف نسبة الشيعة إذل عدد السكاف يف سورية كانت يف عاـ 3591
ٛبثل 4.0 %(01) من سكاف سورية، وىذا كد أف الطائفة الشيعية كانت صغّبة للغاية. وقد طغى على
يؤ
اجملتمع الشيعي حالة من االنغبلؽ الشديد، حٌب أنو دل يكن قادراً على اإلسهاـ ا١بيد يف اجملاؿ العاـ؛ ال
ثقافياً وال اجتماعياً وال سياسياً حٌب الستينيات، وبينما كاف يف عزلتو غارقاً يف طقوس عزائو ا٤بقيم
وبكائياتو ا٤بتواصلة على "اإلماـ ا٤بظلوـ" ا٢بسْب بن علي وفد عليو الشيخ "٧بسن األمْب ا٢بسيِب" من
جبل عامل يف لبناف، ليواجو ىذا االنغبلؽ وما صحبو من تصورات دينية سقيمة، ويبث فيهم روح
ا٢بياة.
انشغل الشيخ األمْب بتصحيح "اال٫برافات" الٍب أصابت الفكر الشيعي االثنا عشري يف دمشق،
وأسس ٥بذا الغرض "ا٤بدرسة العلوية" إلحياء التعاليم الدينية الشيعية "الصحيحة" ومواجهة "اال٫برافات"
األخبلقية الٍب ٯبلبها العصر(11)، وىي أوؿ مدرسة شيعية يف سورية للتعليم الديِب، ما تزاؿ ا٤بدرسة قائمة
إذل اليوـ، وىي معروفة باسم (ا٤بدرسة احملسنية). وعلى الرغم من أف الشيخ دل يواجو يف إصبلحاتو
٩بانعة قوية من اجملتمع الشيعي الصغّب؛ إال أنو ع شيوخو على سلطتهم الدينية واالجتماعية، ولقي يف
ناز
سبيل ذلك الكثّب من التجريح كما يشّب يف مذكراتو؛ إذ يقوؿ: "وجدنا ٦بالس العزاء وما يتلى فيها من
أحاديث غّب صحيحة وما يُصنع يف ا٤بشهد ا٤بنسوب إذل زينب الصغرى ا٤بكنَّاة بأـ كلثوـ يف قرية "راوية"
من ضرب الرؤوس بالسيوؼ والقامات، وبعض األفعاؿ ا٤بستنكرة، وقد صار ذلك كالعادة الٍب يعسر
استئصا٥با؛ السيما أهنا ملبّسة بلباس الدين" وعندما كاف اجملتمع الشيعي يذكر إ٪بازاتو فػ "ىو الذي شيّد
اجملالس يف دمشق"، كاف شيوخ الشيعة يكفرونو: "قد كاف ىذا عن أوؿ أمره؛ لكنو بعد ذلك ج من
خر
دين اإلسبلـ!" (ا٤بذكرات).
تويف الشيخ ٧بسن األمْب عاـ 2591، ودفن يف "ا٢بضرة الزينبية" ٨بلفاً وراءه طائفة بدأت تدب
كة يف اجملاؿ العاـ بعد أف كانت منبوذة ومغلقة على نفسها، يعلوىا غبار
فيها ا٢بياة، متحفزة للمشار
مئات السنْب من التاريخ ا٤بطوي؛ ٥بذا السبب ٰبظى السيد ٧بسن األمْب لدى الشيعة السوريْب باحَباـ
(01) سوريا باألرقاـ: دليل إحصائي شامل (ا٤بعطيات ا١برافية والسياسية والَببوية والعسكرية)، كز اللبناشل للدراسات االسَباتيجية،
ا٤بر
بّبوت، ط1، 5891، ج1، ص421-521.
(11) ينقل ٪بلو ىاشم عن والده ػ بشأف فكرة تاسيس ىذه ا٤بدرسة ػ قولو: "إننا مقبلوف على تطور اجتماعي يعم أبناءنا شئنا أـ أبينا،
فلنقطع الطريق على ما يرافق التطورات عادة من ا٫براؼ واهور وضياع بإنشاء مدرسة تزودىم ٗبا يقضي بو ىذا التطور من صنوؼ
ا٤بعرفة، وتبقيهم يف رعايتنا ضمن إشرافنا". انظر:
األمْب، ىاشم ٧بسن، وبيضوف، عباس. الخيبة والحزب والعزلة، جريدة السفّب، بّبوت، 71-11-1891، ص01. نقبلً
عن: شرارة، وضاح. دولة حزب اهلل: لبناف مجتمعاً إسالمياً، دار النهار، ط4، 6002، ص72.
99
21. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
كبّب، فهم مدينوف لو بإحياء الطائفة، وتكرٲباً لو يطلق على أحد األحياء التارٱبية الٍب يقطنها الشيعة
اسم "حي األمْب".
يف الستينيات شارؾ الشيعة يف حكومة البعث يف الفَبة (شباط/فرباير 6691- تشرين
الثاشل/نوفمرب 0791) عرب حقيبة وزارية واحدة(21)، وبعد استيبلء الضباط العلويْب الكامل على
السلطة، وىو أمر لو داللتو ا٥بامة، خصوصاً إذا عرفنا أف حزب البعث امتد إذل لبناف يف ذلك الوقت،
وأف بْب كبار قياداتو يف لبناف شيعة(31).
وعلى أية حاؿ دل يُسجل للشيعة قبل ىذا التاريخ أي مش كة سياسية، يف وقت كاف الدروز
ار ّ
(41)
وا٤بسيحيوف والعلويوف يسهموف بقوة يف ا٢بكومات وانقبلبات ا١بيش، وبرز منهم ضباط كبار لعبوا
درواً مهماً يف تاريخ سورية يف مرحلة ما بعد االستقبلؿ.
حٌب ذلك الوقت دل تكن ىناؾ تغّبات دٲبغرافية ملحوظة للوجود الشيعي يف سورية، وباستثناء
بعض حاالت التحوؿ (االستبصار) الفردية يف حلب(51) وإدلب(61) ورٗبا يف ريف درعا وغّبىا، فإنو ال
يوجد تبشّب شيعي با٤بعُب ا٤بنظم وال با٤بعُب السياسي، كانت ا٤بسألة يف ذلك الوقت ٦برد قناعات نادرة
دينية ومذىبية صرفة.
(21)
انظر:
Van Dam, Nikolaos. The Struggle for Power in Syria: Politics and Society under Asad and Ba’th
.38.Party, I. B. Tauris Publishers, London – New York, third published, 1996, p
(31) مثل "علي نادي"، وىو شيعي من بنت جبيل، انظر: شرارة، دولة حزب اهلل، ـ.س، ص37، ص38.
(41) يف فَبة االنتداب الفرنسي وٙبديداً عاـ 5291 أسس األخواف "يوسف حيدر" و"سعيد حيدر" جريدة "ا٤بفيد" الٍب كاف من أبرز
٧برريها ٪بيب الريس، ويف مكاتبها انعقد االجتماع الذي تقرر فيو إرساؿ الوفد الوطِب ٤بقابلة ا٤بفوض الفرنسي السامي ا١بديد "ا١بنراؿ
ساراي" كانت منرباً ٢برب الشعب (الوطِب)، وعلى الرغم من أف اسم األخوين قد يوحي بشيعيتهما إال أنو ال وجود ٥بذه الكنية يف
و
العائبلت الشيعية يف دمشق، وعلى األغلب ىم من العلويْب؛ فهذه الكنية تدؿ على أصوؿ ريفية من جهة، ومن جهة ثانية فإف الكنية
شائعة جداً يف العائبلت العلوية (انظر: األمْب، حسن. غارات على بالد الشاـ، دار قتيبة، دمشق، ط1، 0002، ص502).
(51)
يعترب الشيخ "محمد مرعي األنطاكي" (ولد سنة 4131ىػ/ 7981 يف قرية "عنصو" وىي من القرى التابعة ألنطاكية)، مؤسس
التشيع ا٢بديث يف مدينة حلب، كاف شافعي ا٤بذىب، اعتنق ا٤بذىب الشيعي ا١بعفري اإلمامي يف ثبلثينيات القرف ا٤بنصرـ، ونشط
بالدعوة للتشيع يف حلب و٧بيطها.
(61)
يف قرية "زرزور" ػ والٍب تقع مشاؿ جسر الشغور (مدينة تابعة إدارياً حملافظة إدلب) ٕبدود سبعة عشر كيلو مَباً، قرب ا٢بدود كية ػ
الَب
بدأ التشيع على يد محمد ناجي الغفري، الذي كاف قد تأثر بالشيخ ٧بمد مرعي اإلنطاكي وأعلن تشيعو عاـ 5491، األمر الذي
يدؿ على مدى التأثّب والنشاط الذي أحدثو األنطاكي يف ذلك الوقت.
07
22. البعث الشيعي في سورية المعهد الدولي للدراسات السورية
الفصل الثاني
موطئ قدـ
التحالف 0791- 0991
"الطريق إلى القدس يمر عبر كربالء، والطريق
إلى لبناف يمر عبر العراؽ"!
ىاشمي رفسنجاني
رئيس مكتب كات التحرر اإلسبلمية يف
حر
ا٢برس الثوري اإليراشل ٛبوز 2891
"العلويوف"(71) ىم ع من غبلة الشيعة انشقوا عن الطائفة اإلمامية االثِب عشرية، ينُظر إليهم يف
فر
النصوص اإلمامية االثِب عشرية الفقهية باعتبارىم "كفاراً"، وىذا ما يقيم جداراً شاىقاً بْب األصل
وانشقاقو ، ودل يكن من احملتمل أف تقوـ أية عبلقة بْب العلويْب والشيعة االثُب عشرية ألسباب دينية ٧بضة
حٌب وقت قريب.
(71)
ترجع تسمية الطائفة بػ "العلويْب" إذل االنتداب الفرنسي، فقبل ا٢برب العا٤بية األوذل كانت الطائفة تعرؼ باسم "النصّبية"، انظر:
سيل، باتريك، األسد: الصراع على الشرؽ األوسط، لندف، دار الساقي، ط1، 9891، ص23.
مؤسس ىذه الفرقة ىو أبو شعيب ٧بمد بن نصّب النمّبي البصري (تويف 062 ىػ) الذي عاش يف العراؽ وادعى أنو الباب
لئلماـ ا٢بادي عشر ا٢بسن العسكري وىو الذي ٝبع عقائد الفرؽ الشيعية ا٤بتطرفة ليصوغ منها ا٤بعتقدات النصّبية الٍب اتسمت
بالسرية وأٮبها تأليو الصحا ي علي بن أ ي طالب والقوؿ بالتناسخ وتأويل كل األوامر الشرعية بأف ٥با باطناً ٱبرجها عن مفهومها
الشرعي، وجاء بعده ٧بمد ا١بنببلشل الذي رحل من إيراف إذل مصر وىناؾ تبعو ا٢بسْب بن ٞبداف ا٣بصييب الذي حاوؿ نشر مبادئ
ىذه الفرقة عندما استقر يف حلب أياـ الدولة ا٢بمدانية. انظر عبد الرٞبن بدوي: مذاىب اإلسبلميْب، ط دار العلم للمبليْب، بّبوت
7991، وانظر أٞبد ٧بمد جلي: دراسة عن الفرؽ، الرياض 8891.
حوؿ شخصية ا٣بصييب ومرجعيتو للعلوية انظر كتاب: ا٣بصييب، أىب عبد اهلل ا٢بسْب بن ٞبداف، الهداية الكبرى، مؤسسة الببلغ
للطباعة والنشر والتوزيع، بّبوت، ط4، 1991، ص 7، ص41، ص323.
97
