منهج الفلسفة 3 ث كاملا 2015 علاء المايسترو
•Als DOC, PDF herunterladen•
4 gefällt mir•16,214 views
Empfohlen
Weitere ähnliche Inhalte
Ähnlich wie منهج الفلسفة 3 ث كاملا 2015 علاء المايسترو
Ähnlich wie منهج الفلسفة 3 ث كاملا 2015 علاء المايسترو (20)
Mehr von محمد الجمل
Mehr von محمد الجمل (20)
منهج الفلسفة 3 ث كاملا 2015 علاء المايسترو
- 1. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة الفصل الأول مذاهب الجبرية معنى الجبرية معنى الحتمية تقال الحتمية عن العالم الطبيعي .. كل ظاهرة طبيعية مقيدة بشروط معينة تحتم حدوثها بالضرورة في شكل محدد بحيث إذا توافرت تلك الشروط فإنه يمكن التنبؤ بضرورة حدوث الظاهرة. فمثلا ا إذا توافرت شرط درجة الحرارة فإنه يحدث بالضرورة تمدد المعادن. أدلة وجود الجبرية عند الإنسان 1 – وجود الدوافع الأولية الفطرية مثل دافع الجوع الذي يدفع الإنسان لتناول الطعام 2 – وجود الأفعال اللاإرادية ) الأفعال المنعكسة(مثل سحب اليد عند وخزها بدبوس 3 – وراثة صفات جسمية معينة مثل الطول أو القصر وأيضا وراثة بعض الأمراض مثل أمراض القلب والسكر الدليل النفسي -1 يشعر الإنسان بأنه مضطر لأن يقوم بسلوك دون غيره )الخوف المفاجئ في موقف معين يدفعه للهرب تلقائيا( -2 نتيجة لهذا الشعور تتولد الشخصية المتشائمة والشخصية المتفائلة -3 يشعر الإنسان بالعجز أمام أحداث العالم الكبيرة سواء كانت طبيعية أو اجتماعية ويخضع لها دون إرادته. الدليل الاجتماعي -1 ينشأ ويعيش داخل جماعة معينة فيكون مضطر لأن يخضع لها هو يولد في أسرة فقيرة أو غنية دون إرادته ويكتسب عادات وتقاليد المجتمع تلقائيا من المجتمع دون أن يشعر بجبريتها وهى التي تحدد شخصيته . -2 وقد يعترض البعض علي هذا الدليل بقولهم إن البعض يثور على قيود الجماعة وهذه الثورة دليل على الحرية 1 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف مفهوم الجبرية والحتمية تقال الجبرية عن السلوك الإنساني الإرادة العاقلة للإنسان عاجزة عن الاختيار والتحكم في سلوك أفعال صاحبها لأن حياة الإنسان تخضع لمؤثرات خارجية ترجع إلى قدرة الله تعالى أو ظروف المجتمع والطبيعة الخارجية. الدليل الجسمي يتمثل في : 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 2. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة -3 ويمكن الرد عليهم بأن هناك الكثير من الأفراد في المجتمع لا يمكنهم الثورة على قيود المجتمع وهذا دليل علي الجبرية مذاهب الجبرية في العصر الحديث ) هيوم ( ظروف نشأة الجبرية في أوروبا في العصر الحديث -1 الانقلاب الصناعي أثر الانقلاب الصناعي في ظهور مذاهب الجبرية التي تتوافق مع الآلية الصناعية فظهرت مذاهب الحرية كرد فعل لتلك الآلية. -2 اكتشاف حتمية حركة الأفلاك أدت اكتشافات "نيوتن" و "كوبرنيقوس" للقوانين التي تتحكم في مسارات الكواكب إلى نقل التفسير الجبري إلى سلوك الإنسان. كان هناك اعتقاد خاطئ عند العلماء أن خلايا الجسم لا تخضع لأي قيود. الاكتشافات العلمية الحديثة وخاصة علم "الكيمياء العضوية" أثبت أن الخلية الحية هي نتاج لعدة تفاعلات كيميائية تخضع لقوانين محددة. -4 اتساع التفسير الآلي لسلوك الإنسان. أ ( إنشاء العالم الألماني " فونت " لأول معمل تجريبي في علم النفس كان بداية التفسير الآلي للسلوك الإنساني بسبب اكتشاف الارتباط بين سلوك الإنسان والتغيرات الفسيولوجية للجسم. ب( نشأة المدرسة السلوكية التي فسرت السلوك الإنساني بأنه نتاج حتمي لعوامل مادية وأسباب جسمية ح ( ظهووور نظريووة التطووور عنوود " دارون " الووذي رأي أن الكائنووات الحيووة تتطووور وتأخووذ أشووكالا معينووة وفقا لقوانين حتمية لا دخل للكائنات في اختيارها وتلك القوانين ترتبط بظروف البيئة د ( – اكتشاف " مندل " لقووانين الوراثوة :وإعلانوه بوأن هوذه القووانين يمكون بواسوطتها الوتحكم فوي نسول الكائنات الحية وأشكالها المنتظرة الجبرية عند هيوم -1 هو ديفيد هيوم ، فيلسوف إنجليزى النشأة والأصل. -3 اشتهر بدراساته العميقة لمعرفة البشرية والأفعال الإنسانية. -4 عكس الاتجاهات التجريبية المادية السائدة فى عصره. -1 المعرفة البشرية حلل هيوم المعرفوة البشورية وقوال أن الأفكوار الكليوة العقليوة المجوردة الموجوودة فوي العقول فوي حقيقتهوا استخلصناها من أشياء جزئية مادية أدركناها بواسطة الحواس من العالم الخارجي مثال مفهوم إنسان استخلصناها من )يوسف – علي – محمد ( 2 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف -3 اكتشاف الحتمية في علم الحياة: : )1111- *التعريف بـ " هيوم " ) 1111 -2 من أبرز دعاة الفلسفة التجريبية الحسية المادية. 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 3. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة أي أن الضرورة الحسية هي التي تتحكم في الفكر المعنوي داخل العقل . -2 قانون تداعى المعاني أن إدراكنووا للعووالم الخووارجى لا يووتم بشووكل عشوووائى إنمووا يخضووع لعواموول تووؤدى إلووى تسلسوول الأفكووار وترابطها وهي قانون تداعى المعاني ) التشابه والترابط والتسلسل ( فمعني معين يؤدي إلي معاني أخري مرتبطة معه ويرى هيوم أن قوانين التداعي تشبه قوانين الجاذبية في عملها وتتصف بالحتمية وتجعل وظيفة العقل تقبل المدركات الحسية ليكون منها المعاني بطريقة آلية . -3 مبدأ السببية يرى هيوم إن مبودأ السوببية لويس لوه وجوود فوي الواقوع وإنموا هوو مجورد عوادة عقليوة فقوط، فتعاقوب بعوض الظووواهر فووي ترتيووب معووين وتكوورار حوودوثها آليوواخ جعلنووا نعتقوود خطووأ إن الظوواهرة السووابقة مسووئولة عوون الظاهرة اللاحقة. -4 آلية وحتمية الأفعال الإنسانية عند هيوم -1 ترتوب علووى أفكووار هيوووم السوابقة إن الأفعووال الإنسووانية آليووة لا تحودث نتيجووة وجووود إرادة حوورة تختووار وإنما تخضع لظروف الجسم والإدراك والعالم الخارجي . -2 وإن الأفعووال العقليووة الإراديووة لا يمكنهووا إن تكووون محركووا لةعضوواء الماديووة فووي الجسووم وإنمووا تكووون نتاجا لنشاط الجسم والحواس. -3 لأن الحريووة المزعومووة للفعوول الإرادي هووي فووي حقيقتهووا عموول طبيعووي آلووي تحكمووه أحووداث محسوسووة تتمثل في علاقة ضرورية بين البواعث من جهة والأفعال من جهة أخرى. -4 أن معرفة البواعث تمكننا مون التنبوؤ بشوكل الأفعوال ، ومون ثوم لا توجود إرادة حورة تختوار وإنموا توجود علاقات ضرورية بين البواعث والأفعال تؤدى إلى نتائج حتمية في سلوك الإنسان. 3 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف وبذلك يصبح الفكر صورة عقلية لمدركات حسية 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 4. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة اختلف الفلاسفة حول تعريف الحرية ومنهم من قال بعدم إمكان تعريفها والاكتفاء بممارستها فقط ، معني بالحرية هوي الإرادة الإنسووانية القووادرة علوي اختيووار الفعوول عوون رةيوة وتوودبير مووع إمكوان عوودم الاختيووار أو اختيووار النقيض . أدلة وجود الحرية -1 أفعال الإنسان مجبر عليها مثل الدوافع الفطرية و الأفعال المنعكسة والصفات الوراثية 2 - أفعال يستطيع الإنسان التحكم فيها والسيطرة عليها مثل أ( القدرة على تحريك أعضاء الجسم )اليد – الرأس( ب - القدرة على علاج الجسم من كثير من الأمراض الدليل النفسي -1 يشعر الإنسان داخله بأنه يسيطر على أفعاله ويوجهها حسب رغباته وبأنه يملك إرادة حرة تجعله يختار هذا ولا يختار ذاك. -3 أننا ننسب لةفراد كل أفعالهم ونحملهم مسئولية نتائجها وفوي هوذا كلوه افتوراض بوديهي هوو أن الإنسوان يتمتع بإرادة حرة الدليل الاجتماعي -1 وسوائل الضوبط الاجتماعي)العووادات والتقاليود والقوووانين (السوائدة فووي المجتموع تعتوورف ضومنيا بحريووة الفرد وضرورة التحكم فيها وتوجيهها إلى الصالح العام للمجتمع -2 كل منها يحدد جزاءات معينوة لةفعوال ويعاقوب الأفوراد علوى نتوائج أفعوالهم إذا كانوت ضوارة ويكوافئهم عليها إذا كانت نافعة -3 معنى ذلك إن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله أما لوو كوان مجبورا وليسوت لديوه حريوة الاختيوار وتحودد شتى أنواع العقوبات للتحكم في أفعال الإنسان. 4 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف الدليل الجسمي يتمثل في : -1 يميز الإنسان بين نوعين من الأفعال يتمثل في : -2 هذا الشعور الداخلي لا يمكن إنكاره يتمثل في : 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 5. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة مذهب الحرية في العصر الحديث ) روسو ( )1111- التعريف بجان جاك روسو ) 1112 فيلسوف فرنسي ، مربى وسياسي ، من أكبر دعاة الحرية فى أوربا ، ساعد على قيام الثورة الفرنسية أسباب دفعت ) روسو ( للدعوة للحرية -1 يوورى روسووو أن الإنسووان فووي المجتمعووات البدائيووة يعوويش بحريووة كاملووة ويمووارس الفضوويلة والخيوور بفطرته الطبيعية ويعتمد علي نفسه في سد احتياجاته لذلك لم تعتل صحته ولم تفسد أخلاقه. -2 وعلوي العكووس مون ذلووك يوورى "روسوو" أن تقوودم العلووم والفنووون وإزدهووار الحضوارة أدى إلووى انتشووار التووورف والوووذي أدى إلوووى فسووواد الأخووولا وانحووولال المجتموووع وقووود ينتهوووي الأمووور بدكتاتوريوووة الأثريووواء وسيطرتهم على أفراد المجتمع. -3 فيوودعو روسووو إلووى الرجوووع إلووى الحالووة الطبيعيووة الأولووي للحيوواة الإنسووانية )البدائيووة( حتووى نسووتعيد شعورنا بالحرية والسعادة و نتحرر من قيود المجتمع الثورة علي الحكم الملكي المستبد ونظرية الحق الإلهي المقدس -1 كوان موون أسووباب دعووة روسووو إلووي الحريوة انتشووار الحكووم الملكوي فووي أوروبووا المسوتبد وكووان الملوووك يعتمدون في حكمهم المستبد علي )نظرية الحق الإلهي المقدس( -2 حيث كان الملك يعتقد أنه خليفة الله في الأرض وأنه مفووض مون الله فوي حكوم شوعبه ولا يحوق للشوعب التمرد أو الثورة إرادة الملك وتكون كل أوامر ونواهي الملك واجبة التنفيذ دون اعتراض -3 كوان نتيجوة ذلوك هوو ترسوي الحكوم الملكوي المسوتبد وانحسوار نطوا الحريوة الفرديوة للموواطنين الوذين أصبحوا خاضعين تماما لإرادة الملك الإلهية تأكيد أهمية العقد الاجتماعي والديمقراطية في الحكم بعد رفض روسو مقدما فكرة الحوق الإلهوي المقودس شورع ) بحوث ( عون طريقوة جديودة للحكوم تصولح فوي أي مجتمع إنساني والتي تدور حول فكرة العقد الاجتماعي وتتلخص فكرة العقد الاجتماعي في -1 أن البشر منذ بداية تجمعهوم فوي المراحول الأولوى لظهوور المجتموع الإنسواني اتفقووا فيموا بيونهم وبكامول حوريتهم علووى اختيووار بعوض الأفووراد لتووولي مهوام الحكووم وإدارة شووئونه بشورط أن يضوومن هووؤلاء الأفووراد الذين تم اختياراهم الحرية للشعب وحماية مصالحهم -2 إذا انحرف الحاكم واعتدى على حريات الشوعب الأساسوية كوان مون حوق الشوعب فوي هوذه الحالوة خلوع الحاكم واختيار حاكم آخر غيره . وهكوذا حطووم روسوو نظريووة التفووويض الإلهوي وأبوواد الثووورة ضود الحوواكم المسووتبد ومهود الطريووق لقيووام الثورة الفرنسية ودعوتها إلي الحرية والأخاء والمساواة 5 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف التمرد علي رذائل وقيود التقدم الحضاري 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 6. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة وسيلتا إصلاح المجتمع عند روسو التربية تختص بمحو رذائول التقودم الحضواري والرجووع بالإنسوان إلوى حريتوه الفطريوة و إنهوا الوسويلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد وظيفووة التربيووة هووي إعووادة تكوووين الأفووراد وبالتووالي عووودة أخلاقهووم إلووى طبيعتهووا الأصوولية ويشووعروا بالحرية ولذلك نادي بتأكيد حريوة الطفول فوي ممارسوة السولوك واكتسواب الخبورات مون الطبيعوة بعيودا عون كول تأثير صناعي مقصود أما بقية مراحل التعليم فتهتم بتعويد الفرد على الاعتماد على نفسه ليشعر بحريته شعورا حقيقيا. الديمقراطية والحكم وفقا لمبادئ العقد الاجتماعي هي الوسيلة الثانية يرى روسو أن الديكتاتورية تسلب الأفراد حريتهم في ظل سيطرت الأقلية على الأغلبية بينما الديمقراطية تعطى لةفوراد حوريتهم ، لأن الهيئوة الحاكموة جواءت وفقوا للعقود الاجتمواعي العرفوي بين أفراد المجتمع ومن ثم يصبح من حق الأفراد عزلهم إذا خالفوا إرادة الشعب ، *ويرى روسو أن الديمقراطية بمعناها الكامل لا تتحقق بسبب أ( تغيير الحكومات بسرعة ب( قيام الحروب الأهلية ولكن رغم تلك المساةى فإن روسو يفضل الديمقراطية قائلا أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم . 6 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف التربية 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 7. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة مذهب الحرية في العصر الحاضر ) سارتر ( عوامل نشأة وجودية سارتر التقدم العلمي وسيطرة الآلية على الإنسان أدى تقوودم العلووم باسووتخدام الموونهج التجريبووي إلووى اهتمووام العلموواء بدراسووة العلوووم الطبيعيووة وأهملووووا دراسة الإنسان فأراد سارتر أن يعيد توجيه الأنظار ثانية نحو دراسة الوجود الإنساني. وقود أثورت الآليوة فووي سولوك الإنسوان حتووى كواد يصوبح مجوورد آلوة توؤدى عملهووا اليوومي برتابوة وملوول يقتلان حيوية الإنسان وشعوره بحريته لذلك ظهرت الوجودية كورد فعول لانتشوار الآليوة والعوودة بالإنسوان إلوى حيويتوه وحريتوه الفرديوة التوي كاد يفقدها بسبب التقدم الحضاري. الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان أدت الحرب العالمية الثانية إلي انقسام غالبية دول العالم إلى جبهتين متحاربتين وأدت إلى نتائج وخيمة على كل الدول وخاصة فرنسا التي احتلتها ألمانيا وفى ظل هذه الظروف انضم سارتر إلى المقاومة وظلوا يكافحون حتى تم طرد الألمان، أدى ذلك إلى تحول الفلسفة من البحث في الميتافيزيقا إلى البحث في عالم الإنسان ومصيره وتحووول اهتمووام سووارتر إلووى دراسووة الوجووود الإنسووان موون حيووث حوودود حريووة الفوورد وماهيتووه لتحديوود مسئولية الإنسان عن هذه الحرب بداية الانهيار التدريجي للحضارة الغربية يوورى سووارتر أن نضووج الحضووارة الغربيووة يحموول فووي ثنايوواه عواموول انهيارهووا لأنهووا اسووتنفذت كافووة طاقاتها العقلية لدى أبنائها فأدى ذلك إلى ظهور وانتشار العبث واللامبالاة واللا معقولية في كافة جوانب المجتمع الغربي فظهوورت وجوديووة سووارتر لتؤكوود أهميووة الوجووود الفووردي للإنسووان وتوودعوه إلووى التموورد علووى سوويطرة المجتمع لإشعار الفرد بكيانه المستقل. رأي سارتر في الحرية القضية الأولي: الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته -1 قرر سارتر إن الإنسان حر بطبيعته وهو الذي يصنع حريته بنفسه ويختار ماهيته الخاصة به دون إجبار من غيره -2 لذلك يقول سارتر "أن الإنسان يولد أولاخ وبعد ذلك يختار ماهيته وخصائصه التي يصنعها بنفسه ويختارها بإرادته الحرة" ومن هنا جاء إسم الوجودية لإن وجود الإنسان عنده سابق على ماهيته. 7 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف فتحول الشعب كله إلى مقاومة الاحتلال 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 8. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة -3 بذلك قلب سارتر العلاقة بين الماهية والوجود بالنسبة للإنسان كالتالي:- في الفلسفة التقليدية: ترى أن ماهية الإنسان أسبق من وجوده وبذلك تكون الماهية مفروضة على الإنسان في الفلسفة الوجودية: وجود الإنسان أسبق من ماهيته فالإنسان يختار ماهيته بنفسه. وهكذا يصنع الإنسان ماهيته بنفسه وحسب إرادته دون أن يكون للظروف أو أي قوة خارجية أي تأثير. -4 الماهية التي يقصدها سارتر هي الصفات الأساسية الخاصة التي تميز شخصية كل فرد علي حدة والتي يختارها بإرادته الحرة مثل أن يكون قويا أو ضعيفا وهكذا يصنع الإنسان ماهيته دون إجبار من أحد. -5 وكان مبررات سارتر هي ظروف هزيمة فرنسا من ألمانيا لذلك أراد أن يحمل الشعب الفرنسي نتيجة ومسئولية الهزيمة من ألمانيا، الذي كان يمكن اختيار النصر وينتصروا ولكنه عجز عن ذلك بحجة أن الهزيمة كانت قدرا مقدرا علي فرنسا القضية الثانية : الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها -1 ترتبط بالقضية السابقة ، مادام الإنسان حر يختار أفعاله بنفسه ويحدد ماهيته بكامل إرادته . إذن يترتب على ذلك ضرورة أن يتحمل الإنسان تبعية أفعاله التي اختارها بكامل حريته لأنه بدون تحمل المسئولية فإن حرية الفرد تؤدى إلى فوضى عامة ودمار للمجتمع. -2 فيقول "سارتر" )إذا كان الوجود أسبق من الماهية فالإنسان يصبح مسئولاخ عما هو عليه ( وبذلك يكون أول آثار الوجودية المترتبة على هذا المبدأ هو وضعها كل فرد وصي على نفسه ومسئول عن أفعاله مسئولية كاملة. ) الحرية الكاملة تستتبع المسئولية الكاملة ( القضية الثالثة : مسئولية الاختيار تولد القلق عند سارتر . -1 يرى سارتر إن حرية اختيار الإنسان لفعل معين وما سوف يرتبط بذلك من تحمل المسئولية عادة ما يؤدى إلى تولد القلق والخوف من نتائج هذا الاختيار وتلك المسئولية. مثل: القائد الذي يصدر قرارا بالهجوم على العدو فانه يتحمل نتيجة إصداره هذا القرار سواء نصر أو هزيمة لذلك يكون القلق مصاحبا للمسئولية. -2 ويقرر سارتر أن هذا القلق شئ طبيعي في حياة الإنسان الحر المسئول والقلق الذي نعنيه هنا ليس القلق الذي يؤدى إلى الاستكانة واللا فعل، ولكنه القلق البسيط الذي يعرفه كل من تحمل المسئولية في يوم من الأيام وعلى هذا يظل الإنسان طوال حياته في قلق دائم ما دام حرا يختار ويتحمل مسئولية اختياره . -3 ولكن هذا القلق العادي انحراف على يد المفكرين والأدباء و الأوروبيون وتحول تدريجيا إلى قلق مرضى انتشر في أنحاء المجتمع الأوروبي بعد الحرب العالمية الثانية 8 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 9. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة المقصود بـ : الإلزام الخلقي ؟ هو السلوك الذي يجب علي الفرد إتباعه في مجال السلوك الأخلاقي .. والذي يرجع إلي نواهي الدين أو عقوبات القانون التي يحددها المجتمع أو غيرهما من المصادر . مصادر الإلزام الخلقي تعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية كما يلي : الجانب الجسمي الجانب الاجتماعي الجانب الوجداني الجانب العقلي يض لجض و لإح و و دو لأو ةو ي و شهو و يض و لا تم جي و و و د و و ت ي د ت تظهر مو تم ع ةلأ رد الضوابط الاجتماعية العاطفة الإنسانية العقللللللللللل بمبا لللللللللل مذهب المنفعة العامة ظروف نشأة مذهب المنفعة العامة حقق المنهج التجريبي تقدما هائلا في مجوال العلووم الطبيعيوة فوي عصور النهضوة الأوربيوة . الأمور الوذي دفوع بعووض المفكوورين الإنجليووز إلووى محاولووة اسووتخدامه فووي دراسووة الإنسووان والأخوولا بوودلا موون الموونهج الفلسفي الذي لم يحقق أي نتائج ملموسة من وجهة نظرهم مما أدى إلى ظهور ) المدرسة النفعية الإنجليزية أو مذهب المنفعة العامة ( الذي أسسه " بنتام " و " مل " وذلك في القرن 11 معالم المذهب النفعي في الأخلاق -1 اللذة ) المنفعة ( هي الخير الأقصى ) أخلاقياً ( قرر أنصار هذا المذهب أن الهدف الأساسي من وراء قيام الإنسان بالفعل الأخلاقي هو تحقيق الخير الأقصى الذي يعني السعادة والمقصود بالسعادة هنا " كل فعل يحقق لصاحبه أو يتوقع أن يحقق لصاحبه أكبر قدر من اللذة أو المنفعة " أي أن اللذة هي المنفعة وهما يحققان السعادة وقد اختلف النفعيون حول اللذة :هل هي حسية فقط أم عقلية ؟ إلا أن اللذة المقصودة هنا اللذة الحسية 9 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف يض لا ف لاو و و طف و ميول يض د رو لي و و فكري لي مصدر الإلزام: اللذة الحسية المطلقة الاتجاه الحسي في الأخلاق 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 10. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة -2 الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية عند النفعيين أن الإنسان بطبيعته أناني نفعي يسعى لتحقيق سعادته الخاصة ومنفعته الشخصية ويبتعد عن كل ما يسبب له الضرر والألم وكل سلوك خيري مشاهد في المجتمع هو في حقيقته أنانية مستترة، لأن الفرد يخاف أن يعلن الحقيقة حتي يتجنب الاستهجان والعقاب من المجتمع وأقصى أمل أخلاقي هو أن يحقق الفرد منفعة الجماعة من خلال منفعته الخاصة -3 نتائج الفعل هي مصدر الإلزام الخلقي قرر النفعيون أن القيمة الأخلاقية للفعل هل هو) خير أم شر ( تتحدد في نتائجه أي في الجزاء المترتب على ممارسة الفعل وعلى هذا تكون جزاءات الأفعال هي مصدر الإلزام الخلقي فمثلا إذا كان جزاء ممارستي فعلا معينا هو الألم والضرر يكون الفعل شرا ولذلك فإنني أتجنب تكراره وإذا كان جزاء ممارستي فعلا آخر اللذة والمنفعة يكون الفعل خيرا ولذلك أميل إلى تكراره نقد مذهب المنفعة العامة لأن الشخصية الإنسانية تتكون من عدد من الجوانب المتكاملة وليس الجانب الجسمي فقط بالإضافة إلى أن الجانب الجسمي بمشتملاته الداخلية العضوية يشترك فيه الإنسان والحيوان والأخلا يجب أن تكون إنسانية بقدر ما يميز الإنسان عن الحيوان . -2 المنفعة اتجاه أناني علي الرغم من محاولتهم لتطويرها قرر أنصار هذا المذهب إن الإنسان بطبيعته أناني يبحث عن مصلحته الخاصة قبل النظر في مصلحة الآخرين فكيف ينادى هؤلاء بتأسيس الأخلا على مبدأ الأنانية وكيف يكون الإلزام الخلقي مصدره المصلحة الشخصية رغم محاولة النفعيين تأكيد أن الأنانية يمكنها أن تجعلنا نحقق من خلالها المنفعة العامة لأكبر عدد ممكن من الأفراد وذلك لتبرير الأنانية . -3 إغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة أدي اتجووواههم إلوووي اللوووذة أو المنفعوووة ليجعلوهوووا أسووواس الأخووولا إلوووي إغفوووال القووويم الإنسوووانية السوووامية والأخلا الرفيعة التي حازت تقدير كل البشر كما أنهم اغفلوا قيمة العقل والدين وضوابط المجتمع 10 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف -1 اللذة لا تصلح مصدر للإلزام الخلقي 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 11. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة ثانيا: الاتجاه الاجتماعي في الأخلاق ظروف نشأة المذهب حقووق الموونهج التجريبووي تقوودما هوووائلا فووي كشووف أسوورار الطبيعووة الأمووور الووذي دفووع بعووض المفكووورين الفرنسيون إلى استخدام هذا المنهج في دراسة الإنسان والمجتمع فظهووورت ) المدرسوووة الاجتماعيوووة الفرنسوووية ( أو الموووذهب) الاجتمووواعي الوضوووعي( الوووذي حووواول مؤسسوه استخدام المنهج العلمي في دراسة الظواهر الاجتماعية والأخلاقية وهم) أوجست كونت. إميل دور كايم . ليفي بريل ( مراحل تطور المجتمع عند الاجتماعيين الوضعيين يرى أوجست كونت أن المجتمع البشري مر في تطوره بثلاث مراحل : 1 – المرحلة الدينية اللاهوتية 2 – المرحلة الفلسفية الميتافيزيقية 3 – المرحلة العلمية الوضعية وفووي المرحلووة الأخيوورة وصوول العقوول البشووري لقمووة نضووجه حيووث أصووبح الأسوولوب العلمووي التجريبووي يستخدم في تفسير الظواهر الطبيعية والإنسانية ) ومنها الظواهر الاجتماعية والأخلاقية( . موقف الاجتماعيين الوضعيين من علم الأخلاق والإلزام الأخلاق في الفلسفة كانت الأخلا أحد فروع مبحث القيم وكان الفلاسفة يبحثوون فوي الأخولا بوصوفها علموا معياريواخ يحودد للإنسان المبادئ التي ينبغي أن يسير عليها ليكون سلوكه أخلاقيا الأخلاق في علم الاجتماع ولكن المدرسة الاجتماعيوة الوضويعة رفضوت ذلوك وقوررت نقول الأخولا مون الفلسوفة التأمليوة إلوى علوم الاجتموواع الوضووعي التجريبووي وأصووبحت الفلسووفة توودرس مووا هووو قووائم فعوولا موون ظووواهر أخلاقيووة فووي المجتمع . مذهب الاجتماعيين الوضعيين الأخلاق علم وضعي تجريبي إن دراسة الأخلاق من خلال الأسلوب العلمي يعني أن الأخلاق أصبحت علم وضعي ولكن هناك إختلافات:- التجريب في علم الإجتماع ليس معملياخ ولكن هو إستقراء للظاهرة بهدف الوصل للقوانين المتحكمه في مسارها. كذلك التجريب في علم الأخلا الوضعي ليس معملياخ أيضاخ وإنما يعتمد على الملاحظات العلمية المقصودة لظواهر المجتمع وإكتشاف تأثيرها في تشكيل القيم الأخلاقية وفقاخ لظروف المجتمع. أيضاخ تحليل القيم الأخلاقية يؤدي لإكتشاف نشأتها الإجتماعية بوصفها ظواهر إجتماعية. فالأخلا لا تظهر عند الفرد المنعزل في جزيرة بعيدة وإنما تظهر في ظل الجماعة وتنشأ وفقاخ لظروف المجتمع. 11 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف مذهب الاجتماعيين الوضعيين 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 12. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة المجتمع يحدد القيم الأخلاقية إن القيم الأساسية والفضائل الأخلاقية )الواجب- التعاون- العفة( ليست فطرية وإنما هي مكتسبة فهي تظهر نتيجة ظروف معينة ينشأ فيها الفرد في المجتمع) الأسرة – المدرسة – الحي العمل ( الأخلا ليست مطلقة وإنما نسبية تختلف في مجتمع لأخر باختلاف ظروف المجتمع عن غيره، فالفضيلة في المجتمع قد تكون رذيلة في مجتمع أخر مثال : القتل الذي يعاقب عليه القانون في الأحوال المدنية يكون شجاعة وبطولة في الحرب . أن نسبية القيم الأخلا لا تعنى انحطاطها أو زوالها ولكنها تعنى أن المعنى يختلف من مجتمع لأخر لأن اختلاف معني الخير من مجتمع لأخر لا يعنى انتفاء الخير تماما وإنما هو موجود في معان أخرى متعددة . يترتب على كل ما سبق أن المجتمع وحده هو مصدر الإلزام الخلقي، فالضمير )العقل الجمعي( يضم كافة المبادئ والقيم والأوامر والنواهي المتفق عليها بين غالبية أفراد الجماعة هو الذي يحدد لنا ما يجب علينا أن نمارسه من سلوك ونؤديه من أعمال . تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية وتتحدد أخلاقيات الفرد وفقا للمبادئ السائدة في المجتمع، وتنبثق القيم الأخلاقية من المجتمع لكي تجبر الأفراد وتلزمها على إتباع سلوك أخلاقي معين ، هذا الإلزام الخلقي النابع من المجتمع يمثل قوة قهرية لةفراد تعاقب من يخرج عليها بالاستهجان أو العقاب المادي أو المعنوي وتكافئ المستجيب لها بالاحترام والتقدير المبادئ والأدبي نقد مذهب الاجتماعيين الوضعيين فى الأخلاق -1 إغفال الدور الأخلاقي للدين بوصفه وحيا الهيا:ً * إن إرجاع الإجتماعيين الإلزام الخلقي الى ظروف المجتمع فقط يعتبر تطرف * أيضاخ قولهم أن الأخلا ظواهر إجتماعية ترجع لظروف المجتمع فهم بذلك أهملوا الدين بوصفه وحياخ الهياخ. * فالدين بأوامره ونواهية يعتبر مصدر للإلزام الخلقي لا يمكن تجاهله أو تقليل قيمته في تحديد المبادئ والقيم الاخلاقية الصحيحة -2 الفرد ليس بإستمرار دمية يحركها المجتمع: * أطاحوا بدور الفرد تماما وجعلوه دمية يحركها المجتمع يحركها المجتمع وفقا لظروفه الخاصة فالضمير الفردي يحمل داخخله ضمير الجماعة والسلوك الأخلاقي مجرد انكاس لرغبات الجماعة وكلما تغيرت ظروف الجماعة تغير الفرد معها وبذلك تجاهل الإجتماعيون ان هناك أفراد تؤثر في مجتمعات وتتحكم في ظروفه مثل )الثوار و المصلحين والزعماء و العلماء( 12 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف -3 المجتمع هو مصدر الإلزام الخلقي -3 نسبية الأخلاق وتغير مبادئها: 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 13. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة إن الإجتماعيين يؤكدون على نسبية الأخلا وهذا ليس فخر لأن النسبية تؤدي الى: -1 تفكك البناء الأخلاقي للإنسانية عامة . 2- تتحطم المعايير. -3 ظهور الأخلا الجزئية المتغيرة بتغير المواقف الإجتماعية وهنا يصعب التمييز بين ماهو خير وما هو شر. -4 طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة: علم الأخلا منذ نشأته وهو علماخ معيارياخ أي يبحث فيما ينبغي أن تكون عليه الأخلا ولا يبحث في الأخلا الموجودة في المجتمع فعلاخ. فهو علم معياري مثل علم الجمال وعلم المنطق. والإنسان في حاجة الى قيم عامة وفضائل أخلاقية مشتركة يهتدي بها البشر في كل العصور بإعتبار أن هذه مهمة الأخلا . لذلك فإن تحويلها الى علم وضعي لا يعتبر فخراخ لأنهم بذلك أطفأوا شعلة تضئ الطريق أمام البشرية. ثانيا: الاتجاه الوجداني والعقلي في الإلزام الخلقي أ( الاتجاه الوجداني في الأخلاق 13 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف ظروف نشأة مذهب الحاسة الخلقية 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 14. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة حقق المنهج العلمي نتائج هائلة في العلوم الطبيعية الأمر الذي دفع بعض المفكرين الأوربيين إلى محاولة تطبيق هذا المنهج على الإنسان والأخلا وقد عارض بعض المفكرين هذا الاتجاه التجريبي في دراسة الأخلا لأنه يتجاهل الجانب الوجداني مما أدى إلى ظهور الاتجاه الوجداني الحدسي الذي قاوم التجريبيين وأكد الكيان الإنساني من الناحية الوجدانية وجعل أنصاره الحدس وسيلة الإدراك الصحيح وردوا الإلزام الخلقي إلى العاطفة الإنسانية ومن أشهر مذاهب هذا الاتجاه مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبري الذي ظهر في منتصف القرن 71 )1113- نبذة عن شافتسبري: ) 1111 كان من أحد المفكرين الأرستقراطيين في إنجلترا ورفض أن يرد الإلزام الخلقي إلى: * الحواس واحتياجات الجسم وظروف المجتمع لأن الأخلا أرقى من ذلك ولا تخضع للمحسوسات. * رفض ردها للدين حتى لا يكون السلوك الأخلاقي في هيئة أوامر دينية خارجية ويكون الإنسان مجبراخ عليها بالوراثة مذهبه الأخلاقي أردا أن يجعل السلوك الأخلاقي مستقلا بذاته ونابعا من إلزام داخلي في الإنسان ومستهدفا حب الفضيلة لذاتها إلى حاسة داخل الإنسان تستهدف الفضيلة لذاتها وتدفع الإنسان إلى عمل الخير والبعد عن الشر دون تبرير الشر وتدفعه إلي عمل الخير وتحاشي الشر تلقائيا دون تبرير خصائص الحاسة الخلقية عند شافتسبري -1 معنوية باطنية ليست مادية مثل حواس الإنسان وإنما هي حاسة معنوية باطنية كامنة داخلة الإنسان وأقرب شبها بالحاسة السادسة التي يقول بها الناس وتشبه الحاسة الجمالية عند الإنسان. -2 فطرية عامة الحاسة الخلقية ليست مكتسبة بل فطرية يولد الإنسان مزودا بها لذلك فأحكامها الأخلاقية العامة مطلقة وتوجد عند الإنسان فقط دون الأنواع الأخرى من الحيوانات . -3 يمكن تنميتها يمكن تنميتها بالتربية الحسنة والبيئة الطيبة ويمكن القضاء عليها بسوء التربية وانحطاط البيئة. -4 تلقائية في تمييز الخير فهي تدرك الخير وتميزه عن الشر من خلال الحدس المباشر ودون أي تفسير أو تبرير. 14 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف -5 مستقلة بذاتها 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 15. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة دون أن ترتبط بالمصلحة الخاصة ولا بالعقل ولا مبادئ المنطق لأنها بطبيعتها وجدانية تقوم على الحدس المباشر لخيرية الفعل -1 تحمل جزائها في باطنها تحمل في ثناياها الباطنية الجزاء الأخلاقي لصاحبها، فقيامي بفعل أخلاقي يتوافق مع الحاسة الخلقية يحقق لي الشعور بالراحة النفسية والرضا الداخلي أما عكس ذلك يسبب لي الضيق النفسي الألم الداخلي. مثال : لمظاهر الحاسة الخلقية ) حب النظافة يساوي حب الخير( 1 – إذا سألني شخص ما ) لماذا تتجنب أن تكون قذرا وأنت بعيد عن الناس ؟( أجبت لأنني أحب النظافة لذاتها ولأن لي أنفا تكره رائحة القذارة . 2 – فلو عاد وسألني ) لنفرض أنك مصاب ببرد يمنعك من شم الروائح( أجبت بأنني مجرد أن أرى نفسي قذرا أتضايق وأسعى لأكون نظيفا لكي أشعر بالراحة . 3 – فإذا عواد وسوألني ) لنفورض أنوك فوي مكوان مظلوم لا تسوتطيع أن تورى نفسوك فيوه إلوى جانوب عودم قدرتك على الشم . فهل تحرص على أن تكون نظيفا ؟( فإني أجيبه: حتى في هذه الحالة أحرص على النظافة ؛ لأن إحساسي الداخلي بالقذارة سوف يسبب لي الضيق إلا إذا كانت طبيعتي ذاتها فاسدة . نقد مذهب الحاسة الخلقية عند شافتسبرى 1 – الوجدان نسبي متغير لا تصلح العاطفة والوجدان مصدرا للإلزام الخلقي حيث أن العاطفة نسبية تختلف من فرد لآخر والوجدان يتغير بحسب الأحوال مما يؤدي إلى أن تصبح الأحكام الخلقية فردية متغيرة ويصعب الوصول إلى قانون أخلاقي عام يتفق عليه الناس . 2 – من الخطأ فصل الأخلاق عن الدين اعترض رجال الدين على هذا المذهب، لأنه فصل الدين عن الأخلا ، لأنهم يرون أن ترغيب الناس في دخول الجنة وتخويفهم من دخول النار له أثر ) فاعلية ( كبير في فعل الخير والبعد عن الشر أكثر بكثير من هذا الشعور الداخلي الذي قال به شافتسبري 3 – من الخطأ القول أن ممارسة الفضيلة لا تتطلب أي عناء قرر شافتسبري أن الإنسان يفعل الخير تلقائيا ومن غير عناء، لأنه بطبيعته خير وهذا القول يتعارض مع طبيعة الفعل الخلقي الذي يتطلب المكابدة والعناء، لأن الفضيلة إنكار للذات وهذا يحتاج إرادة قوية الاتجاه العقلي في الأخلاق ظروف نشأة المذهب : تأثر كانط في مذهبه بمجموعة من العوامل هي : 15 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف يقول شافتسبري : 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 16. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة 1 - ظهور فكرة المطلق في العلوم الطبيعية على يد نيوتن : الذي قرر أن الجسم يظل يسير في حركة مطلقة إلا إذا أثرت فيه قوة أخرى وقد انتقلت هذه الفكرة إلى مذهب كانط العقلي . 2 - تقدم العلوم الرياضية في عصره : والتي تمتاز نتائجها باليقين التام وقد انبهر الفلاسفة بقوة اليقين الرياضي ومنهم كانط الذي أراد أن يضفي هذا اليقين على مذهبه 0 -3 نشأة كانط : نشأ كانط نشأة دينية فجمع بين دراسة اللاهوت والفلسفة والطبيعيات والرياضيات وكانت حياته الشخصية دقيقة ومنظمة وصارمة . سمات فلسفة كانط 3 – التشدد و الصرامة ) من نشأته العائلية ودراسته الدينية ( وخرج من ذلك بفلسفة أطلق عليها اسم " الفلسفة النقدية " أو المذب النقدي معالم المذهب النقدي وأقسام العقل عند كانط مذهب كانط مذهب عقلي يهدف إلى كشف المبادئ الأساسية الموجودة في العقل الأنساني عامة والتي تقوم عليها كل معرفة ممكنة قسم كانط العقل إلى ثلاثة أقسام : 3– العقل الجمالي : ويختص بالفن والجمال. * وفي مجال العقل العملي استهدف كانط بمنهجه النقدي التحليلي كشف المبادئ الأساسية التى يقوم عليها السلوك الأخلاقى. مذهب الواجب عند كانط -1 رفض رد الإلزام الخلقي إلى سلطة خارجية كالمجتمع أو الدين أو القانون وإنما يجب أن تكون هذه السلطة داخلية تتمثل في فكرة الواجب العقلي -2 رفض كانط رد الإلزام الخلقي إلى الوجدان والعاطفة لأنها الأحكام الخلقية ستكون نسبية متغيرة بسبب سرعة تغير المشاعر الوجدانية عند الإنسان و إنما يجب تأسيس الأخلا مبادئ العقل المطلق والتي تتمثل في فكرة الواجب -3 يرى كانط أن تحليل الإرادة الخيرة يرتد بنا إلي الواجب الذي تنبع منه كل الأفعال الخلقية للإنسان العاقل على ذلك فالأفعال العفوية التي تصدر عنا لا إرادياخ لا تحمل أي قيمة أخلاقية حتى لو حققت خير بالصدفة. الطبيعة العقلية الصارمة للواجب: 16 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف 1 – العقلانية ) من دراسته للعلوم الطبيعية ( 2 – اليقين ) من دراسته للعلوم الرياضية ( 1– العقل النظري : ويختص بالمعرفة والعلم . 2 – العقل العملي : ويختص بالأخلا والدين. الواجب هو محور الأخلاق 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 17. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة مصدر الإلزام الخلقي : رد كانط الإلزام الخلقي إلى " الواجب العقلي " " ضرورة أداة الفعل احتراما للقانون العقلي في ذاته " * فالواجب هنا مرادف للقانون والقانون المقصود هو العقل بمبادئه المطلقة فيرى كانط أن كل شيء في الوجود يسير وفق قوانين محددة تتفق مع طبيعة هذا الشيء. وبما أن طبيعة الإنسان هي العقل لذلك يجب أن يسير الإنسان في حياته الأخلاقية على قوانين العقل و يصبح " القانون الأخلاقي هو نفسه القانون العقلي" نوعا الأوامر الأخلاقية عند ) كانط ( 7. الأوامر الشرطية 2. الأوامر المطلقة _ وهى التي يرتبط تنفيذها بشرط معين وهى التي لا يرتبط تنفيذها بشرط معين ويكون الفعل فيها وسيلة لأهداف أخرى وتكون مطلوبة لذاتها نابعة من العقل ولا تصلح أن تؤسس عليها الأخلا تصلح أن تؤسس عليها الأخلا مثال: أذا أحسنت إلى الفقراء تدخل الجنة مثال : أحسن إلى الفقراء – قل الصد الخصائص المميزة للقانون الخلقي عند كانط . 2. صـــارم : لأنه لا يسمح بآي استثناءات في الحياة الخلقية ولا يرتبط بالتجارب الفردية المتغيرة. 3. مطلوب لذاته : وليس وسيلة لتحقيق أهداف أخري أبعد منه كالحصول علي لذة أو منفعة . 4. ليس مشروط بأي شرط : وإلا فقد السمة الأخلاقية وانحرف عن مبادئ العقل المطلق. 5. يفترض توفر حرية الإرادة الإنسانية : الذي يختار بإرادته العاقلة أفعاله الخلقية وبدونها لا يكون السلوك أخلاقيا . الانتقادات التي وجهت إلى مذهب الواجب الكانطى . 1( الواجب بأوامره المطلقة وشكله المثالي لا يساعد الإنسان العادي في حياته اليومية علي تدبير شئونه العملية. 2( يتصف بالصرامة العقلية الجامدة ويستبعد العواطف الإنسانية والخوف من الله مع أني لها تأثير كبير علي سلوك الإنسان 3. يرفض آي استثناء في القواعد الأخلاقية في حين أن الاستثناء يكون مطلوب مثال الطبيب الذي قد يضطر إلي الكذب علي المريض ويخفي عليه حقيقة مرضه حتي لا تتزايد علي المضاعفات وتؤدي به إلي الموت وهذا الاستثناء مطلوب أخلافيا ولكن كانط لا يرضي للطبيب أن يكذب أبدا مثال 2 ( كالأسير الذي يكذب على عدوه فكذبه هذا لا يتنافى مع الأخلا . 17 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف تعريف الواجب : عرف كانط الواجب بأنه 7. مثال عام ومطلق : لأنه نابع من العقل الإنساني. 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 18. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة 4. هاجمه رجال الدين لجعله مصدر الإلزام الخلقي العقل وحده دون النظر إلي أوامر الدين ودون الخوف من عقاب الله سلسة المايسترو فى الفلسفة والمنطق * شرح وافى لكل جزئيات المنهج * أسئلة على كل باب على حدة * تعني التفوق دائما 18 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف . وضح ظروف عصر مسكويه 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 19. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة يعتبر أبو على بن يعقوب الملقب بـ " مسكويه " من أشهر الفلاسفة المسلمين عاش في بغداد واشتهر بكتابه " تهذيب الأخلا وتطهير الأعرا " الذي وضع فيه مذهبه الأخلاقي تأثر بالاتجاه السائد في عصره وهو محاولة التوفيق بين الفلسفة اليونانية والدين الإسلامي وخاصة فلسفة أفلاطون وأرسطو على أساس أن كل منهما يقوم على مبدأ واحد وهو العقل لهذا نجده تأثر في مذهبه الأخلاقي بتقسيمات النفس وفضائلها عند أفلاطون وأرسطو ثم زاد على مذهبه الأخلاقي الطابع الإسلامي الذي يقوم على جانبين متكاملين هما 1 – ضرورة تأسيس الأخلا على العقل 2 – ضرورة ارتباط أخلا الفرد بالحياة الاجتماعية أقسام النفس الإنسانية القوة الشهوانية القوة الغضبية القوة العاقلة يسميها ب ي ب إ ى ب ع وظيفتهووووووووا : لا ف ل و غضب و تخد وة ت تبر لو ط و يرى مسكويه أن الناس ينقسمون ) حسب اختيارهم ( إلى ثلاثة أقسام : أقسام الناس 1 – أرقى الناس : من اتبع القوة العاقلة ؛ لأنه بها يصبح إنسانا ويشارك الملائكة و يختلف عن البهائم 2 – أما من اتبع القوة الغضبية فإنه يكون في مرتبة وسط . 3 - وأحط الناس من اتبع القوة الشهوانية يري مسكويه أن أشرف الناس ، هو من اتبع أشرف النفس ، وهي النفس الناطقة )العاقلة( التي تميز الإنسان عن الحيوان ، أما من غلبت عليه النفسين الأخريين )البهيمية – الغضبية( ، فقد انحط عن مرتبة الإنسانية. فضائل النفس عند مسكويه 1 – القوة الشهوانية : فضيلتها العفة وتنتج عن السخاء 2 – القوة الغضبية : فضيلتها الشجاعة وتنتج عن الحلم 4 - العدل : فضيلة رابعة تظهر عندما ينجح الإنسان في الموازنة بين القوى الثلاثة وإشباعها بطريقة معتدلة تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط . ج_ لأن الفضيلة وسط بين أمرين مذمومين كالتالي : 19 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف ويسميها بهيمي ب إ ى به ئ وظيفتها : إشب ع ح و د م مأكل ومشرب وملبس ت تبر لد وي فس يسميها ط ب إ ى طق وي ميه ملكي ب إ ى م ئك وظيفتهوا : ت ل و تفكي ر كو د ر ح لئق ت تبر لر ى و فس 3 – القوة العاقلة : فضيلتها الحكمة وتنتج عن العلم 1. العفة :- وسط بين الشره والخمود . 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 20. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة الرقي الأخلاق تكتمل الحياة الأخلاقية عندما يرتقي الإنسان من القوة الشهوانية والغضبية إلي القوة العاقلة وفضيلتها الحكمة، لأن العقل هو الذي يميز الإنسان عن الحيوان بالتالي يجب أن تؤسس الأخلا على تلك القوة العقلية وبالتالي تصبح اللذات المعنوية هي الخير الحقيقي والهدف المطلوب في الأخلا السامية أما اللذات الحسية المرتبطة بالقوة الشهوانية فليست خيراخ على الإطلا لأنها مشتركة مع الحيوان . ترتبط الأخلاق بالحياة الاجتماعية في رأى ) مسكويه ( -1 يرى مسكويه أن السلوك الأخلاقي والفضائل الإنسانية الراقية لا تظهر في حياة الفرد المنعزل عن الجماعة ولا تتحقق إلا في حياة الجماعة حتى يمكن وصف السلوك الأخلاقي للفرد بالفضيلة أو بالرذيلة -2 تبدأ الحياة الأخلاقية عندما تبدأ الحياة الاجتماعية أن الإنسان عند مسكويه مدني بالطبع اجتماعي بالفطرة ، بالإضافة إلي أن الإسلام دين عقلي اجتماعي، يرفع من قدر اجتماع المسلمين في الصلاة والحج وتعمير الأرض والتراحم -3 لذلك قرر مسكويه أن السلوك الأخلاقي للفرد يظهر من خلال الجماعة وأن الفضائل الأخلاقية الأساسية )العفة الشجاعة – الحكمة – العدالة ( تظهر من خلال تواجد الفرد في المجتمع لا تظهر في حياة الفرد المنعزل عن المجتمع النقد الموجه لمذهب مسكويه في الأخلاق 1( تأثر برأي أفلاطون في أقسام النفس ورأي أرسطو في الفضائل دون أن يدخل عليها أي تعديلات جوهرية جديدة. 2( كان يمكن أن يستخلص من القران الكريم مذهبا جديدا متكاملا في الأخلا النظرية والعلمية ولكنه اكتفى ببعض الجوانب الاجتماعية البسيطة في الإسلام. 3( جعل الفضائل الأخلاقية محدودة في قوالب ثابتة وصور جامدة، بينما الحياة الأخلاقية في حقيقتها تتسم بالحيوية والنشاط والطاقة المتجددة. 598 م ( - 335 هــ / 078 - 1( - نشأته وحياته :- ) 295 ( )أ( هو أبو نصر محمد الفارابي ، ولد في مدينة " فاراب " بتركيا عام 252 هـ - 272 م . 20 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف 2. الشجاعة :- وسط بين الجبن والتهور . 3. الحكمة :- وسط بين السفه والبله . 4. العـدل :- وسط بين الظلم والإنظلام . ترتبط الأخلاق بالعقل في رأى ) مسكويه ( 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 21. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة 3(- لقب الفارابى ومكانته بين العلماء :- ( يحتل الفارابى مكانة عظيمة بين العلماء والمفكرين ، -1 يعد الفارابى من أفضل شراد كتب ومؤلفات أرسطو )المعلم الأول(. أن )ابن سينا( قال : أنه طالع كتاب " ما بعد الطبيعة " لأرسطو أكثر من أربعين مرة ولم يفهمه ،،،،، حتى وقع أخيرا على كتاب الفارابي " في أغراض ما بعد الطبيعة ". فلما قرأه فتح له ما كان مغلقا منه ، واتضح له ما كان غامخض ا فيه. إن قيمة الفارابي الحقيقية تتمثل فيما صنفه من كتب ، وأشهر كتبه في مجال الأخلا هى : تحصيل السعادة ,,,, آراء أهل المدينة الفاضلة ,,,, السياسة المدنية ((. (( قوى النفس عند الفارابي للنفس عند الفارابى قوى متعددة تتمثل فى القوة وظيفتها الغاذية هي التي يتغذى بها الإنسان/ ) الأكل والشرب( الإحساس بالملموس : كالحرارة والبرودة والأطعمة والأصوات الحاسة حفظ صور المحسوسات فى عقله بعد غيابها عن الحواس والفصل بينها أو التركيب بينها مثال تركيبة الأشياء المتشابهة وجمعها مع بعض ) برتقال- موز- تفاد – فراولة والتميز والفصل بينها وبين غيرها من ) فاكهة – خضر ( هي التي تشتاق إلى الشيء أو تكرهه . النزوعية قراءة )أى هى التى بها نشتا إلى الشئ الذى نحبه ونسعى للوصول إليه ، أو نكره الشئ المؤلم ونبتعد عنه(. مثال حب الجنة وكراهية النار. هى التى بها يعقل الفرد المعقولات) يدرك ويزن الأمور( ويميز بين الجميل والقبيح. 1( هي القوة الخلقية التي يستنبط بها الفرد ما ينفع في تحقيق غاياته وأغراضه ( الخلقية . أى هى التى يميز بها الفرد بين الخير الحقيقي والخير المظنون )المشكوك فيه( ، أو توخي الشر الذي ينتج عن شطط القوة الفكرية. 2( والحصول علي هذه القوة للمرء لا يكون بالإرادة فقط ، بل تتطلب وجود استعداد ( 21 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف حتى أنه لقب بالمعلم الثاني ، وذلك لأن : 2 ومما يدلل على مكانة الفارابى :- 4(- مؤلفات الفارابى:- ( المتخيلة الناطقة القوة الفكرية 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 22. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة )طبع( أيضا كما تكون الشجاعة في الأسد طبعا والمكر في الثعلب طبعا كذلك بعض الناس لديهم طبع خير وشر ينتج عنه شطط فالفرد لا يكون خيراخ بالإرادة وحدها وإنما يحتاج إلي طبع أو استعداد طبيعي ب( الفضيلة عند الفارابي هل الفضيلة والرزيلة فطرية أم مكتسبة عند الفارابي يرى الفارابي أن الفضيلة هى " وسط بين حدين كلاهما رذيلة ، وهما الإفراط والتفريط " أى وسط موجب بين حدين أو طرفين سالبين( . ( الفضيلة حد وسط بين الشجاعة التهور الجبن. الكرم البخل الإفراط )الإسراف( العفة الخلاعة الخمود )عدم الشعور باللذة( الفضيلة والرزيلة الفضائل والرذائل تحصل في النفس بالممارسة والتكرار، أي تكرار الأعمال سواء ما كان خيرا منها يتصف الفضيلة ، وما كان شرا يتصف بالرذيلة . وهذا يعني أن الممارسة أو الاكتساب هي أساس الفعل سواء كان خيرا أو شرا بالإضافة إلي وجود عنصر أخور هوو ) الطبوع ( ) الاسوتعداد الطبيعوي (وهوذا الاسوتعداد متوى اسوتقر في النفس يصعب زواله ويحتاج إلي ضبط النفس والصبر. لووذلك الفضوويلة والرذيلووة ليسووت فطريووة تمامووا ولا مكتسووبة تمامووا وإنمووا هووي مووزيج منهمووا ، لأنهووا تتطلب استعداداخ طبيعياخ يقوي أو يضعف بالممارسة لةفعال الخيرة أو الشريرة 1( الإنسان الفاضل ) 2( الإنسان الرذيل ) 3( الإنسان الضابط ( هوووو الوووذى ينفووور مووون عمووول الخيوور ولا يهووواه ولا يشووتا إليووه ويستلذ فعل الشر أنواع اللذات عند الفارابي يوجد نوعان للذات إلي نوعين ) بدنية ونفسية - عاجلة و آجلة( 22 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف يصنف الفارابي الأفراد إلى لنفسه وهوووو الوووذي يقووووم بفعووول الخيووورات وهووو يهواهوووا ويشووتا إليوووه، ويسوووتلذها ولذا فهو لا يتأذى بفعل الخير هووو الوووذي )يفعوول الخيووور(، لكنه لم يتحرر من قيود اللذات الألم )عاجل وآجل( 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 23. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة يسووتطيع الفوورد كووبح جموواد شووهوته التووى تسووعى لتحقيووق لووذة عاجلووة ، وذلووك موون خوولال تخيوول الألووم اللاحق لها) الآجل( أى من خلال تخيل الألم الذى سيصيب بعدها( ، فيسهل عليه ترك هذا الفعل القبيح . ( مثال : تخيل الفرد لةلم والعقاب الناتج عن الفعل القبيح كالزنا وشرب الخمر ، يسهل تركه. ويستطيع الفرد أيضا عندما تميل نفسه إلوى تورك فعول جميول )مثول الصويام فوى الحور ، وقيوام الليول فووى الشووتاء( بسووبب أذى عاجوول ، أن يتخيوول اللووذة التووي يحصوول عليهووا فووي العاقبووة) الآجلووة ( )الجنووة – الحور العين( ،يسهل عليه فعل الجميل. أقسام اللذات عند الفارابي : اللذات البدنية أو الجسدية أو الحسية اللذات النفسية أو الفكرية أو العقلية تأتي عن طريق العقل لذلك فهي صعبة )بعيدة( المنال- بطيئة الزوال وممتدة التأثير ، مثل : لذة المعرفة. يبلغ الإنسان الفضيلة أو العمل الصالح )الخير( بالتوسط والاعتدال في إشباع اللذات السعادة هي غاية الفعل الأخلاقي 1( تتحقق السعادة عندما تصل النفس إلي كمالها بالبعد عن اللذات الحسية العاجلة وشهوات البدن ( ويمكنها بلوغ ذلك بأفعال إرادية وهي نوعان :- أ( الأفعال البدنية : التي تعو بلوغ السعادة وتعد نقائص ورذائل وهي أفعال قبيحة ب( أفعال فكرية : التي تنفع في بلوغ السعادة وهي الأفعال الجميلة وهى ليست خيرات لذاتها بل إنما هي خيرات لأجل بلوغ السعادة . وأن السعادة هي الخير المطلوب لذاته ارتباط الأخلاق بالمجتمع تنقسم النفس إلي )أ( نفس عالمة والتي تنقسم إلي )فاضلة أو فاسقة ( ب( نفس جاهلة وهذا التقسيم يشبه تقسيم المدن والمجتمعات البشرية ذلك لأن الانسان لايستطيع أن يبقي وأن يبلغ أفضل كمالاته إلا في المجتمع المجتمعات البشرية منها ما هو كاملة وما هو غير كاملة الكامل منها ثلاثة أ( العظمي ) المعمورة ( تشمل كل سكان الأرض ب( الوسطي ) الأمة ( ج( الصغري ) المدينة ( الغير كاملة القرية أو أقل منها المنزل والخير الأفضل والكمال الأقصي ينال بالمدينة وليس بأي شكل أخر من الأشكال 23 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف تأتي عن طريق الحواس لذلك فهي سهلة قريبة - سريعة الزوال. وهي لا تعد خير اخ 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 24. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة والمدينة الفاضلة أهلها في تعاون يشبهون أعضاء البدن مضادات المدينة الفاضلة هووي التووي يظوون أهلهووا أن السووعادة تتحقووق فووي الانغموواس فووي اللووذات الحسووية وجميع الثروة والحفاظ على سلامة الجسد من مأكل ومشرب وملبس . وهذه المدينة يجهل أهلها السعادة الحقيقية . هي التي عرف أهلها السعادة والله ولكن جاءت أفعالهم أفعال المدين الجاهلة هي المدينة التي كان أهلها يسولكون وفوق آراء المدينوة الفاضولة ولكونهم تحولووا عن هذه الأفكار واعتقدوا آراء مخالفة سلكوا وفقاخ لها . -4 المدينة الضالة هي التي يعتقد أهلها آراء فاسدة تخالف العقيدة الدينية مصير هذه المدن عند الفارابى أ( مصيير المدينيية الفاضييلة اكتسوواب الخلوود والسووعادة وتصووبح نفووس عالموة فاضوولة لأنهووا أدركووت ب( مصير المدن الغير فاضلة مصير أهلها الزوال والشقاء العدل هو الأساس الذي تقوم عليه المدينة الفاضلة كنظام أخلاقي أموا المودن الجاهلوة فوإن العودل يقووم علوي قهور القووي للضوعيف وإذا طبوق العودل فوي المعواملات فووإن هدفه يكون الخوف وليس حب العدل تعقيب حول مذهب الفارابي الأخلاقي 1( صاحب نظرة شومولية فوي مجوال الأخولا مموا يوضوح سوعة اطلاعوه ومعرفتوه بوجهوات نظور ( الفلاسفة السابقين وخاصة اليونانيين 2( تأثر في تقسميه للمدن الفاضلة بالدين الإسلامي ( 3( ركز علي اللذات النفسية أو العقلية واللذات الآجلة ( 4( سووبق الكثيوور موون فلاسووفة المعاصوورين علووي التأكيوود علووي قيمووة الإرادة والاسووتعداد فووي الفعوول ( الأخلاقي بالإضافة إلي تأثير العادة والتكرار أو الممارسة 24 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف -1 المدينــــــــــــــة الجاهلة -2 المدينــــــــــــــــة الفاسقة -3 المدينــــــــــــــــة المتبدلة الحقيقة وعرفت الله يربط بين العدل والفضيلة 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 25. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة 1111 م( - 545 هـ / 1451 - " نشأته " ) 454 1( هو أبو حامد الغزالي ، لقب ب )حجة الإسلام - شي الصوفية – إمام المريدين(. ( 2( ولد عام ) 454 هـ) في الطابران عاصمة مدينة طوس ، وتوفى فيها عام ( 545 هـ). ( 3( درس مبادئ العلوم ، وتتلمذ على يد الجويني إمام الشافعية ، وأصبح من علماء الشافعية وكبار ( الأشاعرة. 4( اشتهر بسرعة البديهة ، والقدرة على الحوار والمناظرة ، والدفاع عن الإسلام والأخلا ( الإسلامية . قوي النفس وفضائلها عند الغزالى أولا": قوى النفس عند الغزالي تجعل الإنسان يستطيع التمييز بين الحق والباطل والصواب والخطأ ويتحقق ذلك عن طريق عندما يستقيم الإنسان على المنهج الإلهي والطاعة، يستقيم خياله ، ويكون منزلاخ للملائكة. وعندما يبتعد الإنسان عن المنهج الإلهي ، تجعل نفسه منزلاخ للشياطين. 4( الحكمة العظيمة من وجود القوة الشهوانية فى رأى الغزالى : ( أولا : إبقاء الشخص بالغذاء ، والنوع بالتناسل في الوجود ، وذلك لتأكيد حكمه الله وسنته الأزلية ثانيا": يتم بها ترغيب الإنسان في السعادة الأخروية بأن يحس ويشعر بأن اللذات والشهوات البدنية زائلة وهذه القوة يتساوي فيها الإنسان والحيوان أهم يميز الإنسان عن غيره هو قدرته علي قهر الشهوات وقمعها والتحرر من العبودية. 1( يقول الغزالي " هى شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي لا تطلع إلا ( على الأفئدة " وهى تسكن الفؤاد )القلب( استكانة النار تحت الرماد. ومن استفزته قوة الغضب يكون أقرب للشياطين الشيطان خلق من نار والإنسان خلق من طين فيجب أن يكون وقورا والقوة الغضبية إذا سيطرت علي الإنسان أدت إلي الحقد والحسد ثانيا" : فضائل النفس عند الغزالي كل قوي من قوي النفس لها إفراط )زيادة( وتفريط )نقص( ، وكلاهما رذيلة . 25 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف 1( قوة ( التخيل 2( قوة ( الشهوة 3 -القوة الغضبية 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 26. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة والفضيلة : هي الوسط والاعتدال، ومعيار الاعتدال " العقل والشرع " وبدون )العقل والشريعة( لا نستطيع الوصول للوسط الذهبي أو الطريق المستقيم الذى ندعو الله أن يهدينا إليه. يرى الغزالي : أن الفضائل كثيرة ولكن يمكن جمعها في أربعة أنواع هي : كل قوة من قوى الإنسان لها فضيلتها ، وبالعدالة يتم الترتيب الصحيح لهذه القوى . يعرف الإمام الغزالى الحكمة الخلقية بأنها : هي القائد الذي به النفس قوتي الشهوة والغضب 2( ))الشجاعة فضيلة القوة الغضبية((: ( الشجاعة لا تتحقق ولا توجد في النفس إلا بانقياد قوة الغضب للعقل المتأدب بالشرع -4 فضيلــة العــدالــــة " هي عبارة عن وقوع )تحقيق( القوى الثلاثة على الترتيب ، وبها تتم جميع الأمور" . العدالة ليست جزء من الفضائل ، بل هي جملة الفضائل. ولا يوجد فيها رذيلتين ، بل رذيلة واحدة هي الجور )الظلم( . وكما تجمع العدالة كل الفضائل، يجمع الجور كل الرذائل . -1 يكتسب الإنسان الفضائل ويتخلص من الرذائل باعتدال الشهوة والغضب ، وطاعتهما للعقل والشرع. -2 هذا الاعتدال يحصل على وجهين : )من خلال وسيلتين( الوجه الأول : بجود )كرم( إلهي وكمال فطري ، بحيث يولد الإنسان كامل العقل حسن الخلق . الوجه الثاني : باكتساب هذه الأخلا بالمجاهدة والرياضة وحمل النفس علي فعل الخلق المطلوب . 3( يكتسب الفرد الأخلاق الحسنة بعدة طرق وهي : ( -1 الفطرة 2- اعتياد فعل الأفعال الجميلة -3 مشاهدة أرباب)أصحاب( الأفعال الجميلة ومصاحبتهم(. 4( يرى الغزالي أن القدوة الحسنة والصحبة من العوامل المساعدة على اكتساب الفضائل ( والعلاج من الرذائل . 5( لكي يحقق الإنسان هذا الهدف ، لابد من مقاومة هواه . ( 26 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف الحكمة - الشجاعة - العفة - العدالة ((. (( 1( )) الحكمة فضيلة القوة العقلية (( ( والحكمة هي العلم بصواب الأفعال 3( ))العفة فضيلة القوة الشهوانية((: ( العفة هي انقياد القوة الشهوانية للقوة العقلية 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 27. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة 6( الهوى : هو المذموم من جملة الشهوات دون المحمود ، وهو الذي قال عنه الله تعالى : ( ) النازعات : 4 ( " Ѻ فإن الجنة هي المأوى Ѻ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى " مفهوم الخير والشر ومعيار كلا منهما عند الغزالى " الخير هو ما ينفع في الدار الآخرة الشر هو ما يضر في العاقبة. الفعل يكون خيراً أو شراً علي أساس نفعه أو ضره في الدار الآخرة فما ينفع الإنسان في هذه الحياة الدنيا ويضره في الآخرة ، لا يعد خير اخ(. ( يقول الغزالي : فمنبع كل الشرور أن يتجه الإنسان للحياة الدنيا فقط ويعمل من أجلها متجاهلاخ الآخرة . ومنبع كل الخيرات أن يتجه الإنسان إلى الدار الآخرة يعمل من أجلها ولا ينسى نصيبه من الدنيا . الدنيا مزرعة الآخرة ، والإنسان يحتاج للتمييز بين الخير والشر إلى وسيلتين هما الشريعة والعقل. الشريعة تنير له الطريق الدار العقل يدله عند التطبيق الآخرة الآخرة يرى الغزالى أن السبيل لمعرفة الخير والشر ، هو وزن العمل بميزان العقل والشرع. يرى الغزالى أن الغاية من فعل الخير وتجنب فعل الشر هو تحقيق الخير الأعلى ) السعادة (. ولذلك فغاية )هدف( الأخلاق عند الغزالي هو تحقيق الخير الأعلى ) السعادة (. يرى الغزالى أن الخيرات في هذه الحياة كثيرة ، وهى أربعة أنواع : وتتمثل في الفضائل الأربعة )الحكمة - الشجاعة - العفة - خيرات النفس خيرات البدن وهى )الصحة - القوة - الجمال - طول العمر(. وهى تشمل )المال - الأهل - العز - كرم الأصل(. الخيرات الخارجية وتشمل )هداية الله ورشده وتسديده وتوفيقه(. الخيرات التوفيقية 4( هذه الخيرات ليست هي الخير الأعلى ، لأن الخير الأعلى يكون في السعادة الأخروية ( التى هى )بقاء لا فناء له - سرور لا غم فيه - -علم لا جهل معه - غنى لا فقر يخالطه( . 5( يبين ذلك في كتاب )الميزان بقوله(: ( ) إن السعادة الحقيقية هي الأخروية ، وما عداها سميت سعادة إما مجازا" أو غلطا" 27 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف غاية الأخلاق عند الغزالي -3 أنواع الخيرات عند الغزالي العدل(. 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857
- 28. سلسلة المايسترو التعليمية المايسترو في الفلسفة كالسعادة الدنيوية التي لا تعين على الآخرة ( . ولذا فكل سعادة لا توصل للسعادة الأخروية ، لا تعد سعادة حقيقية ، وإنما تسمى سعادة مجازا" . 6( السعادة الحقيقية في رأى الغزالي ليست في اللذات الحسية ، وإنما في بلوغ النفس كمالها ( وذلك بادراك الحقائق كاملة واضحة جلية ، وهذا يتم بمعرفة الحقيقة الإلهية، وهذا لا يتحقق إلا في الآخرة. 1( مقياس خيرية الأفعال بالعقل والشرع مع اخ جعل مذهبه الأخلاقي نابعا من صميم الدين ( الإسلامي 2( تقسيم الغزالي الأفعال )خير – شر ( يؤكد نظرته الإسلامية الخالصة ، لأنه تقسيم مستمد من ( صميم القرآن والسنة . 3( تقسيم الغزالي للنفس إلى ثلاث قوى ، لم يقدم فيه شيئا جديدا يختلف عما قدمه فلاسفة ( اليونان)أفلاطون وأرسطو( . 5( أغفل الغزالي دور الفعل الأخلاقي في تحقيق السعادة الفردية والاجتماعية)السعادة الدنيوية( ( ، وقصر مفهوم السعادة على السعادة الأخروية . 28 المايسترو/ علاء حنفي علي المايسترو / أبو يوسف 01119430160 أ/ علاء حنفي علي & 01000716857