Tamadun Islam

TAMADUN ISLAM
Abu Bakar Zakaria
Marzuki Sepiaal
Mohd Nasir Zain
Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum
Bahagian Pembangunan Kurikulum dan Latihan Kerjaya
Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi

© Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum
Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi
All right reserved. No part of this publication may be reproduced, copied, stored in any
retrieval system or transmitted in any form or by any mean – electronics, mechanical,
photocopying, recording or otherwise; without prior permission in writing from the :
Curriculum Development and Assessment Section,
Curriculum Development and Career Training Division
Department of Polytechnic Education, MOHE
Galeria PjH, Aras 4, Jalan P4W, Persiaran Perdana, Presint 4, 62100 Putrajaya.
Perpustakaan Negara Cataloguing –in-Publication Data
Tamadun Islam – Abu Bakar Zakaria, Marzuki Sepiaal, Mohd Nasir Zain
ISBN
1. Islam
2. Tamadun Islam

Editorial
Editor
Pn. Yusma bt. Yusof
Ketua Penolong Pengarah
Jabatan Pengajian Politeknik, KPT
En. Yusni b. Mohamad Yusak
Penolong Pengarah Kanan
Pn. Suzianah bt. Sahar
Penolong Pengarah
Penulis
En. Abu Bakar b. Zakaria
Politeknik Tuanku Mizan Zainal Abidin (PSMZA)
En. Marzuki b. Sepiaal
Politeknik Sultan Azlan Shah (PSAS)
En. Mohd Nasir b. Zain
Politeknik Sultan Abdul Halim Muadzam Shah (POLISAS)

Bab - 1
Pengenalan Kepada Tamadun Islam

AC301Tamadun Islam
5
1.0 PENGENALAN KEPADA TAMADUN ISLAM
Sebelum kedatangan Islam, manusia telah menghasilkan tamadun di seluruh
dunia. Bangsa Parsi, Greek, India dan China telah mencipta tamadun kebendaan
yang tinggi sekali. Islam dengan gabungan tamadun-tamadun ini telah melahirkan
antara tamadun manusia yang terunggul di dunia. Kehebatan tamadun islam
secara kasarnya kerana lebih mementingkan akhlak keperibadian mulia setiap
insan tanpa membezakan antara bangsa, warna kulilt dan benua. Kerakusan
tamadun barat yang terlalu mementingkan keuntungan atau lebih tepat
materialistic (kebendaan) walaupun soal ahklak insan terbiar menyebabkan
ketamadunan ini akhirnya menguburkan nilai-nilai moral kemanusiaan.
1.1 Konsep Tamadun Islam
Setiap bangsa di dunia mempunyai tamadun untuk meningkatkan kehidupan
mereka, seperti tamadun Rum, Parsi, China dan India. Berkenaan tamadun Islam
ianya dibina di atas konsep Islam dan kawalan dari agama sendiri. Tamadun pada
dasarnya berkaitan dengan kebendaan, seperti pembangunan bandar dan
kerohanian (pembangunan akhlak). Perkataan Tamadun adalah merupakan satu
istilah baru yang diperkenalkan dalam bahasa Malaysia bagi menggantikan
perkataan ”peradaban” yang lumrahnya digunakan dalam dekad-dekad 70an dan
sebelumnya. Pertukaran ini adalah wajar memandangkan tamadun bukanlah
perkataan biasa tetapi merupakan istilah yang merangkumi banyak makna.
Di bawah ini dikemukakan pengertian tamadun menurut bahasa Arab,
Melayu dan Inggeris dan juga pandangan sarjana barat dan Islam tentang
Tamadun Islam.

AC301Tamadun Islam
6
1.1.1 Definisi Tamadun.
Dalam memberi definisi tamadun, para sarjana berbeza pendapat dalam
menentukan pendapat yang paling benar. Kelainan pandangan ini sebenarnya
sebagai satu perkara yang biasa memandangkan faktor latar belakang pendidikan,
alam sekitar minat, sikap dan sebagainya.
Bahasa Arab
Madana Muhammad Idris
Abdul Rauf al-
Marbawi
 Tamadun berasal dari kata ‘Madana’ yang
bermaksud kehalusan budi pekerti dan akhlak
mulia.
 Ia juga membawa maksud kehalusan adat atau
kemurnian pencapaian manusia yang hidup di
kota yang memiliki peraturan yang baik
sehingga mampu mencipta kehiupan yang
aman, selamat, makmur dan menghasilkan
teknologi yang dapat membantu
menyempurnakan penghidupan yang lebih
bahagia
Mudun Ali Md Isa  Bermaksud kota-kota.
 Kata Tamadun di dalam Bahasa Arab juga
bermaksud “kemajuan yang dicapai oleh satu-
satu bangsa di dalam membangun dan
memodenkan diri agar dapat meletakkan diri
jauh lebih tinggi.
Madaniah Prof.Madya Dr
Lutfi Ibrahim
 Kehidupan kota yang menghasilkan
pencapaian yang tinggi di dalam pelbagai
aspek samada kebendaan maupun kerohanian
Umran Ibn Khaldun  Di dalam kitab al-muqaddimah bermaksud
suatu kawasan yang di diami dan diusahakan
serta berkembang subur, aman makmur dan
ditadbir dengan baik dan sistematik.
 Ia juga merujuk kepada ibu kota dan bandar
yang didirikan oleh raja-raja pada zaman
pemerintahan Islam.
Hadharah Ibn Khaldun  Merujuk kepada aspek kemajuan dalam bidang
pemikiran, kerohaniaan, moral dan sosial
dalam kehidupan sesuatu masyarakat dan
lebih ketara dalam bidang ilmu pengetahuan,

AC301Tamadun Islam
7
kesusasteraan, kesenian, sistem pemerintahan,
peraturan moral dan dapat resam, budi
pekerti, kepercayaan perkembangan
peradaban dalam masyarakat
Pengertian Tamadun pertama kali diperkenalkan pada abad ke-19 menggantikan
kesemua istilah lainnya yang pernah diguna pakai secara meluas. Seorang sarjana
Islam yang paling berminat dan mengguna pakai istilah ini adalah Jurji Zaidan,
dalam bukunya Tarikh al-Tamadun al-Islami (Sejarah Tamadun Islam) setebal 5
jilid.
Bahasa Inggeris
Civilization A.S Hornby dan
E.C Parnwell
 Peningkatan pencapaian hidup manusia dari
kemunduran kepada kemajuan dalam
bidang ilmu, sains, teknologi, politik, moral
dan sebagainya.
Kamus Dwi
Bahasa
 Kemajuan dalam tingkat penghiduapn
manusia meliputi aspek pemikiran dan
kebendaan
S.Khuda Bukhsh  Civilization berasal dari kata civic yang
membawa erti kehidupan kota. Ia juga
membawa maksud pencapaian manusia
dalam pelbagai bidang kehidupa yang hidup
di kota
Arnold Toynbee  Sejenis kebudayaan yang berkembang di
dalam kota
Renaissance Adam Metz  Kata ini lebih tepat diterjemahkan sebagai
kebangkitan
Culture V.V. Bartold  Kebudayaan
Tamadun di dalam bahasa Inggeris pernah menggunkan beberapa istilah seperti
Renaissance, culture dan Civilization. Tetapi kata Civilization lebih tepat dan
sempurna dari istilah lain. Ia tetap membawa maksud pencapaian manusia di
dalam bidang pemikiran dan kebendaan yang berpusat di Kota.

AC301Tamadun Islam
8
Bahasa Melayu
Tamadun Abu Bakar
Hamzah
 Berasal dari bahasa Arab tetapi telah
diterima sebagai sebahagian daripada
perbendaharaan bahasa Malaysia.
 Ia bermaksud “lahir serentak, seiring dan
sejalan dengan perkembangan kehidupan
manusia dari semasa ke semasa dalam
bentuk pemikiran dan kebendaan.
Mahmood Mohd
Taib al-Najmi
 Peraturan masyarakat yang dapat
membantu manusia menambahkan hasil
pengeluarannya sama ada dari segi
pemikiran atau kebendaan.
Peradaban Muhammad
Uthman El-
Muhammady
 Pencapaian manusia dalam kedua-dua
bidang iaitu kerohanian dan kebendaan.
Kesimpulan dari huraian di atas, dapat dihuraikan bahawa istilah dalam bahasa
Malaysia juga menggunakan beberapa kata untuk memberi makna kepada
Tamadun, namun secara umumnya keseluruhan istilah tersebut memberi maksud
yang satu iaitu pencapaian manusia di dalam segala aspek kehidupan manusia
samada dari aspek pemikiran, kerohanian, abstrak atau kebendaan.
1.1.2 Sumber-sumber Tamadun Islam.
Secara asasnya sumber ajaran Islam boleh dibahagikan kepada dua iaitu sumber
wahyu dan sumber sokongan. Sumber wahyu berasaskan kepada al-Quran dan as-
Sunnah, yang tidak boleh dipertikaikan ajaran yang terkandung di dalamnya,
sementara sumber sokongan pula terbahagi kepada tiga iaitu sumber akal,
pengalaman dan tamadun-tamadun lain.

AC301Tamadun Islam
9
•
Al-Quran yang mengandungi 114 surah terdapat di dalamnya segala nilai, dasar,
prinsip dan hukum yang membimbing manusia bagi mencapai perhubungan dan
kesempurnaan hidup, iaitu:
i. Wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhamad SAW adalah sumber utama
terbentuknya tamadun Islam kerana setiap tamadun memerlukan ilmu
pengetahuan, kemahiran dan perubahan sikap. Firman Allah SWT yang
bermaksud:
a. Sumber Wahyu
Al Quran
Merupakan Kalam Allah yang diturunkan ke atas Rasulullah SAW melalui perantaraan
malaikat Jibril dalam Bahasa Arab sebagai mukjizat kepada Nabi Muhammad SAW,
dipindahkan kepada umatnya secara mutawatir dan dikira beribadah apabila
membacanya”.
SUMBER TAMADUN ISLAM
PENGALAMAN
TAMBAHAN
WAHYU AL-SUNNAH
Disepakati
Tidakdisepakati
AL-QURAN
AKAL / IJTIHAD TAMADUN LAIN

AC301Tamadun Islam
10
Wahyu pertama ini jelas menyarankan agar manusia berusaha membaca,
menulis, mencari dan meningkatkan pengetahuan di kalangan umatnya.
ii. Pendorong yang kuat ke arah pembentukkan sikap di mana individu yang
meneliti ayat-ayat al-Quran akan yakin betapa kuatnya gesaan Allah agar
manusia berfikir dan menciptakan tamadun yang berasaskan akidah,
syariah dan akhlak.
iii. Penggerak dan pemangkin yang paling utama dan berkesan bagi
membimbing manusia supaya lari dari kebodohan dan kejahilan kepada
menghasilkan manusia yang berfikiran kreatif dan inovatif.
iv. Merupakan kalam Allah SWT dan petunjuk daripada Allah SWT .Allah SWT
mengatur dengan sempurna segala keperluan manusia agar dapat
mencapai kemajuan dan tamadun.
Sunnah adalah sumber yang kedua dalam Islam; membolehkan pemahaman
mengenai tamadun Islam dan diterima sebagai sumber yang benar dan autoritatif
dalam melihat tamadun Islam sebagaimana penjelasan berikut:
i. Sunnah bukan sekadar bertindak sebagai penafsir dan pengulas yang paling
sahih kepada al-Quran, malah dari sudut yang berbeza adalah tidak
mungkin melihat agama Islam sebagai sesuatu yang sempurna tanpa
bantuan dan penjelasan dari kandungan as-Sunnah.
Al-Hadis / Al-Sunnah
Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW yang merangkumi aspek
perkataan, perbuatan atau pengakuan ataupun sifat-sifat kejadian, akhlak dan sirahnya
sebelum dan sesudah baginda dilantik menjadi Rasul.
“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia
dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu itu Maha Pemurah,Yang Mengajar
dengan pena (tulis dan baca). Mengajarkan kepada manusia, apa yang belum
diketahui” ( Surah al-Alaq: 1-5)

AC301Tamadun Islam
11
ii. Bukan sahaja menggambarkan keseluruhan agama Islam tetapi juga
memaparkan secara jelas kandungan al-Quran yang menjadi pegangan
orang Islam
Dr. Hamidullah dalam bukunya “Introduction to Islam” antara lain
mengatakan, “kepentingan hadis kepada orang Islam adalah bertambah
disebabkan oleh fakta bahawa Nabi Muhammad SAW tidak hanya mengajar tetapi
juga mengambil peluang meletakkan pengajaran Baginda ke dalam amalan-amalan
di dalam semua urusan kehidupan yang penting”.
Sumber yang disepakati terbahagi kepada dua:
IJMAK QIYAS
Kata sepakat para ahli ijtihad dari
kalangan umat Nabi Muhammad SAW di
satu-satu masa tertentu selepas
kewafatan Rasulullah SAW mengenai
sesuatu hukum syarak. Ijmak ialah
kesepakatan para ulama dalam bidang
ilmu pengetahuan tertentu, yang
berijtihad untuk menetapkan sesuatu
Meletakkan hukum ke atas sesuatu
perkara yang masih belum ada
hukumnya, berdasarkan kepada
perkara yang thabit hukumnya dalam
al-Quran mahupun sunnah kerana
terdapat persamaan dari segi illahnya
(alasan) yang ada pada hukum tersebut.
Akal
Tamadun LainPengalaman
Sumber Tambahan
Disamping dua sumber yang terbesar ini, terdapat juga sumber-sumber lain yang
menyokong perkembangan tamadun islam, antaranya ialah:
Akal (fikiran) ialah pencurahan daya pemikiran secara bersungguh-sungguh (ijtihad),
bagi mendapatkan hukum syara’. Namun disebabkan ianya merupakan hasil pemikiran
manusia, tidak semua yang diputuskan mendapat kesepakatan para ulama’.

AC301Tamadun Islam
12
hukum mengenai sesuatu perkara baru
yang tidak terdapat dalam al-Quran dan
as-Sunnah. Semua hukum yang
dipersetujui wajib dipatuhi oleh semua
umat Islam.
Sebagaimana firman Allah SWT dalam
surah an-Nisa : ayat 59 yang
bermaksud; “.Kemudian jika kamu
berbantah-bantah (berselisihan) dalam
sesuatu perkara, maka hendaklah kamu
mengembalikannya kepada (kitab) Allah
(al-Quran) dan (sunnah) RasulNya - jika
kamu benar-benar beriman kepada Allah
dan hari akhirat. Yang demikian adalah
lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok
kesudahannya.”
Ayat ini menjelaskan, sekiranya berlaku
perselisihan pendapat tentang sesuatu
masalah hendaklah dirujuk kepada al-
Quran dan sunnah, jika tidak berlaku
itulah disebut ijmak.
Umpamanya meletakkan hukum wajib
zakat pada padi kerana persamaan yang
wujud antara padi dan gandum.
Antara dalil qias sebagai sumber hukum
, firman Allah SWT yang bermaksud:
“ maka jadikanlah (kejadian itu) untuk
menjadi pengajaran wahai orang-orang
yang mempunyai pandangan”. (surah al-
Hasyr : ayat 2)
Sumber yang tidak disepakati.
Terdapat beberapa sumber hukum yang diperselisihkan oleh para ulama
antaranya al-Istihsan, al-Masalih Mursalah, Syariat yang terdahulu, Mazhab
Sahabat Rasulullah SAW, al-Istishab dan al-Uruf.
Jelaskan maksud kalimah berikut:
a. al-Istihsan
b. al-Masalih Mursalah
c. Syariat yang terdahulu
d. Mazhab Sahabat Rasulullah SAW
e. al-Istishab dan al-Uruf.
Aktiviti

AC301Tamadun Islam
13
.
1.1.3 Matlamat Tamadun Islam.
Matlamat kemunculan tamadun islam adalah untuk melahirkan manusia yang
mempunyai konsep kepercayaan yang betul iaitu percaya kepada kekuasaan Allah
semata-mata. Melahirkan manusia yang mempunyai disiplin hidup yang tersusun
dan bertanggungjawab sebagai Khalifah Allah SWT. Tamadun Islam mempunyai
matlamat yang selari dan sesuai dengan konsep serta matlamat agama Islam yang
mencakupi cara hidup serba lengkap manusia di dalam alam ini.
Secara umumnya matlamat tamadun islam terbahagi kepada tiga tumpuan
utama, iaitu:
a) Hubungan Manusia dengan Penciptanya. (‫هللا‬ ‫من‬ ‫)حبل‬
Perhubungan dengan Allah (Pencipta) adalah setinggi-tinggi martabat
perhubungan, yang meliputi hubungan fizikal an metafizika, kebendaan dan
kerohanian. Hubungan dengan Allah adalah hubungan yang unik, tidak menyamai
Pengalaman
Pengalaman adalah guru yang terbaik. Segala pengalaman yang baik dan
mendatangkan kebaikan kepada manusia boleh diaplikasikan dalam kehidupan
seharian. Pengalaman yang baik akan menjadi adat dan norma sesuatu
masyarakat dan bangsa. Oleh itu, adat dan norma yang selaras dengan Islam
boleh diterima pakai sebagai sumber tambahan dalam pembinaan tamadun Islam
Tamadun lain
Setiap tamadun yang muncul mempunyai sifat, pencapaian serta keunikan yang
tersendiri. Namun demikian ia tidak bermakna sesebuah tamadun itu tertutup dan
tidak menerima pengaruh luar.
Begitu juga dengan tamadun Islam yang bersifat terbuka dalam usaha pembinaan
tamadunnya. Islam membenarkan sebarang asas pencapaian tamadun lain untuk
membantu dan mengukuhkan tamadun Islam. Bahkan menurut Prof Muhammad
Qutb, Tamadun Islam menyuburkan hasil-hasil Tamadun yang dirintis oleh Greek,
Rome, Parsi dan yang lainnya selagi tidak bercanggah dengan asas dan aspek
ketamadunan yang hendak dibangunkan

AC301Tamadun Islam
14
sebarang perhubungan lain. Ia merupakan hubungan ‘ubudiah. Seakrab manapun
hubungan sesama manusia akan berakhir apabila salah seorang dari mereka
meninggal dunia. Namun hubungan manusia dengan Allah SWT bermula semenjak
di alam baka, di dunia dan tidak putus walaupun manusia meninggalkan dunia
fana ini. Bahkan akan berterusan sehingga kealam akhirat dan tiada
kesudahannya.
Firman Allah yang bermaksud:
Islam mengarahkan pemikiran manusia kepada pencipta alam ini dan
segala yang terdapat di dalamnya, tidak hanya tertumpu kepada bidang
pembangunan dengan menggunakan segala bahan yang terdapat di alam ini, tetapi
Islam menyeru agar menghidupkan rasa perhubungan dengan pencipta-Nya
kerana Dialah yang memudahkan ahli-ahli fikir mencipta berbagai-bagai ciptaan
dari semasa ke semasa untuk kemanfaatan dan keperluan manusia.
Hubungan manusia dengan Allah sebagai Pencipta ini dizahirkan melalui
iktiqad dan perlaksanaan ibadah, melaksanakan segala suruhan dan meninggalkan
segala larangan.
b) Hubungan manusia dengan manusia (‫االناس‬ ‫من‬ ‫)حبل‬
Manusia pada setiap masa perlu menghubungkan dirinya sesame manusia dalam
segenap bidang kehidupan. Hubungan seperti ini akan melahirkan sistem
mu’amalah dalam Islam. Melalui sistem ini akan melahirkan sistem sosiobudaya
dan ekonomi politik mayarakat. Kedua-dua aspek iaitu ibadah dan mu’amalah
seharusnya dilaksanakan serentak.
”Katakanlah: jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum
keluarga, harta kekayaan, yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khuatiri
kerugian, dan rumah-rumah kediaman yang kamu sukai, adalah lebih yang kamu
cintai daripada Allah dan RasulNya dan daripada berjihad di jalanNya, maka
tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusannya. Dan Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang fasik.” (at- Taubah: 24)

AC301Tamadun Islam
15
Manusia tidak mungkin dapat hidup bersendirian, mereka memerlukan
masyarakat untuk menikmati kehidupan yang sempurna. Sehubungan itu, terdapat
tatacara tertentu bagi manusia mengikutinya dalam pergaulan. Masyarakat Islam
ialah satu masyarakat yang universal, iaitu tidak bersifat nasional dan tidak
terbatas dalam lingkungan batas-batas geografi. Ia terbuka untuk seluruh umat
manusia tanpa memandang jenis, warna kulit, bahasa dan bangsa, malah tidak juga
memandang keyakinan dan kepercayaan individu. Yang dikehendaki ialah saling
berhubung dengan baik dan berdisiplin. Hanya satu ukuran yang mendapat tempat
disisi Allah iaitu taqwa dan taat kepadaNya, disamping berbuat baik kepada
hamba-hambaNya. Firman Allah yang bermaksud:
Semua manusia berhak untuk berhimpun dalam pangkuan Islam dan di
bawah perlindungan sistem sosialnya. Cuma Islam memaparkan batas-batas yang
tidak sama tentang tanggungjawab antara Muslim dengan Muslim, dan antara
Muslim dengan yang bukan Muslim di dalam sesebuah masyarakat. Dengan itu,
Islam mewajibkan kepada pemerintah Islam supaya menjaga kepentingan bukan
Islam dengan seadil-adilnya, di samping orang Islam sendiri. Kezaliman dan
penganiayaan sesama manusia ditolak dengan keras oleh Islam.
Hubungan manusia dengan manusia ini adalah berlandaskan syariah yang
telah ditetapkan oleh pencipta. Islam menghendaki umatnya agar saling
menghormati sesama manusia dan hak-hak yang telah ditentukan. Inilah budaya
kehidupan umat Islam yang unik dalam perhubungan mereka sesama Islam atau
bukan Islam yang tidak pernah wujud dalam kehidupan umat manusia di muka
bumi ini, sebelum dan selepas Islam.
”Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang lelaki
dan seorang wanita, lalu kami jadikan kamu berbangsa-bangsa, supaya kamu saling
berkenal-kenalan. Sesungguhnya yang paling mulia disisi Allah ialah yang paling
taqwa antara kamu.” ( al Hujurat 49 : 13 )

AC301Tamadun Islam
16
c) Hubungan Antara Manusia Dengan Alam Sejagat
Hubungan manusia dengan alam sejagat merupakan salah satu matlamat tamadun
Islam. Ini kerana secara umumnya segala yang berada di lautan dan di daratan
semuanya dijadikan untuk kepentingan dan kebahagiaan manusia sejagat. Manusia
bebas meneroka angkasa lepas, menyelami dasar lautan dan mencari gali di perut
bumi. Kesemua ini untuk meningkatkan keimanan kepada Allah SWT.
Mustafa haji Daud (1991), telah menjelaskan bahawa perundangan yang telah
digubal oleh Allah SWT dapat mempengaruhi atau memberi kesan kepada manusia
dalam dua hal, iaitu:
a. Supaya manusia sentiasa bersyukur bila beroleh kesenangan
b. Supaya semuanya dipergunakan sebaik mungkin bagi memperoleh
keredhaan Allah.
Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi, kemudian
ia menuju dengan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit, lalu dijadikannya
tujuh langit dengan sempurna; dan ia Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
(Surah al-Baqarah 2 : 29)
Dan Dia lah yang menjadikan bintang-bintang bagi kamu supaya kamu
berpedoman kepadanya dalam kegelapan (malam) di darat dan di laut.
Sesungguhnya Kami telah jelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) satu persatu
bagi orang-orang yang mengetahui. (Surah l-An-‘am 6 : 97)

AC301Tamadun Islam
17
Hubungan manusia dengan alam sejagat
Alam nabatat (alam
tumbuhan)
Alam jamadat (alam rijid,
seperti batu tanah dan
sebagainya)
Hayamariat (alam
haiwan)
1.1.4 Dasar-Dasar Tamadun Islam
Dasar utama tamadun Islam ialah untuk memelihara dan memulihkan serta
menghormati hak asasi manusia yang telah dianugerahkan Allah SWT kepada
hamba-hamba-Nya di dunia ini, termasuklah lain-lain makhluk ciptaan-Nya. Dasar
utama tamadun Islam ini ditentukan, didorong dan didukung oleh beberapa aspek
penting iaitu:
Agama Nyawa Harta Maruah Akal
a. Keselamatan Agama / Akidah
Salah satu daripada fitrah semula jadi manusia ialah memikirkan hal-hal ghaib, alam roh dan
alam ketuhanan. Sejak kelahiran Adam a.s. hingga hari ini, beribu agama kalau tidak berjuta
telah menjelma di dunia ini. Sama ada agama yang hak iaitu wahyu daripada Allah SWT
yang berakhir dengan Islam atau agama yang batil iaitu ciptaan manusia yang menyembah
sesuatu yang lain daripadaNya.
Oleh kerana fitrah semula jadi manusia itu yang sentiasa hendak beragama, maka Allah
SWT telah memberikan kebebasan beragama. Soal penganutan agama-agama adalah
menjadi hak asasi manusia. Antara satu sama lain tidak boleh memaksa atau menggunakan
kekerasan untuk mempercayai apa yang dianutinya. Satu ungkapan pendek tetapi penuh
bererti telah difirmankan oleh Allah SWT dalam al-Quran, terjemahannya:
“Tidak ada paksaan untuk ( memasuki Islam).Sesungguhnya telah jelas yang benar dari jalan
yang salah”. (surah al-Baqarah:256)

AC301Tamadun Islam
18
b. b. Keselamatan Nyawa
Tamadun Islam meletakkan pemeliharaan nyawa sebagai dasar yang paling utama.
Pencapaian manusia dalam bidang tamadun mestilah memelihara keselamatan nyawa.
Membunuh samada diri sendiri atau diri orang lain adalah sesuatu yang amat ditegah
oleh Allah SWT. Perbuatan ini boleh memusnahkan generasi manusia. Pemeliharaan diri
setiap manusia daripada bahaya sentiasa digalakkan oleh Allah SWT dan sebarang
tindakan yang dapat mencederakan fizikal orang lain ditegah oleh Allah, sebagaimana
firman Allah yang bermaksud:
“Dan janganlah kamu membunuh sesama kamu sendiri. Sesungguhnya Tuhan itu
Penyayang kepadamu” ( surah an-Nisa:29)
Ayat di atas menjelaskan bahawa umat Islam tidak berhak menggunakan kekerasan
untuk memaksa orang yang bukan Islam untuk memeluk Islam. Paling utama umat Islam
secara kolektif mestilah menjadi contoh teladan yang baik untuk diteladani oleh orang
yang belum menerima Islam.
Rasulullah SAW sendiri telah memberi contoh yang baik, di mana semasa
penubuhan negara Islam di Madinah, Baginda telah membuat perjanjian dengan
golongan Yahudi, Nasrani dan lain-lain, iaitu kedua belah pihak taat setia kepada
pemerintahan Rasulullah SAW manakala perajurit Islam secara kolektif
bertanggungjawab memelihara kebebasan beragama dan sebagainya. Kebebasan
beragama akan tamat serta merta apabila penganut agama lain melakukan sabotaj dan
pengkhianatan kepada agama Islam.
Selain itu, oleh kerana kesejahteraan masyarakat manusia ditentukan oleh
setiap anggota masyarakat itu sendiri, maka untuk tujuan mewujudkan suatu
masyarakat yang adil, aman dan sejahtera, setiap individu dikehendaki mematuhi dan
beribadat serta menyerah diri kepada Allah SWT yang maha Esa dengan mengerjakan
segala suruhan dan meninggalkan segala larangan-Nya.

AC301Tamadun Islam
19
c. c. Keselamatan Harta.
Keselamatan harta benda juga menjadi asas sokongan terhadap pembinaan tamadun
Islam. Untuk memelihara keselamatan harta, terdapat dua perkara yang perlu diambil
kira, iaitu bagaimana cara mendapatkannya dan ke mana atau bagaimana
menggunakan harta tersebut. Harta yang diperolehi dengan cara yang kotor seperti
menerima dan memberi rasuah, riba, hasil rompakan dan penipuan, atau digunakan
untuk memberi rasuah, membeli barangan yang bercanggah dengan syarak akan
mendatangkan kesan negatif kepada peribadi seseorang.
Untuk menjamin keselamatan harta benda yang menjadi hak milik halal yang
mutlak setiap individu di dunia ini, Allah SWT telah mengharamkan sebarang bentuk
pencurian dari sekecil-kecil barang seperti jarum hingga sebesar-besar harta manusia.
Hal ini dijelaskan oleh al-Quran dalam firmanNya yang bermaksud:
“Lelaki dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya sebagai pembalasan
bagi apa yang telah dikerjakan dan sebagai siksaan daripada Allah dan Allah Maha
Perkasa lagi Bijaksana”. (surah al-Maidah : 38)
d. Keselamatan Maruah.
Tamadun Islam berusaha memelihara kesempurnaan keturunan. Allah SWT telah
memperundangkan cara yang terbaik untuk memelihara pembentukkan keluarga yang
sempurna. Segala tindakan yang merosakkan keturunan adalah dilarang seperti
pengharaman zina, liwat, lesbian dan homoseksual kerana tindakan ini dapat
merosakkan keturunan.
Dalam hal ini firman Allah yang bermaksud:
“Dan janganlah kamu mendekati zina , sesungguhnya zina adalah satu perbuatan yang
keji dan suatu jalan yang buruk”. (surah al-Isra’:32)

AC301Tamadun Islam
20
1.1.5 Ciri-Ciri Tamadun lslam.
Tamadun Islam mempunyai ciri-ciri atau identiti tersendiri. Untuk memahami
tamadun Islam dengan jelas, dinyatakan beberapa ciri atau sifatnya seperti
berikut:
a. Ketuhanan (Rabbaniyyah)
Tamadun Islam didasari nilai ketuhanan dan keagamaan. Segala ajaran yang
terdapat dalam Islam ialah semata-mata ajaran Ilahi (Rabbaniyyah). Dengan sifat
ini menyebabkan ajaran Islam dapat hidup kekal serta dapat mengatasi segala
masalah dalam kehidupan manusia. Pengetahuan Allah SWT meliputi segalanya.
Dengan memahami ajaran Islam, maka seorang Muslim akan lebih jelas tentang
tujuan hidupnya dan dapat memahami dan menerima syariat Allah SWT.
Ketuhanan Keterbukaan Syumul Universal Fleksibel Realistik
d. e. Keselamatan akal
Akal adalah anugerah Allah SWT yang paling berharga kepada manusia. Akal
menjadikan manusia sebagai makhluk yang paling sempurna dan sebagai khalifah di
atas muka bumi ini, menjadi pengguna segala sumber alam yang dijadikan oleh Allah
SWT.
Untuk memelihara kesempurnaan akal, Allah SWT telah mengharamkan
sebarang bentuk perbuatan yang dapat merosakkan akal, hal ini dijelaskan dalam
firman Allah yang bermaksud:
“Hai orang yang beriman, sesungguhnya meminum arak, berjudi, berkorban untuk berhala,
mengundi nasib dengan panah adalah perbuatan yang keji termasuk perbuatan syaitan,
Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu memperoleh keberuntungan” (Surah
al-Maidah:90)

AC301Tamadun Islam
21
b. Keterbukaan
Sifat tamadun Islam itu ialah terbuka dan tidak bersifat tertutup. Keterbukaan
bermakna tamadun Islam yang dilahirkan dan dicipta itu tidak dibatasi oleh had-
had tertentu tetapi masih diletakkan di atas garis panduan syariat Islam yang tetap
dan berkembang selaras dengan perubahan masa. Tamadun Islam terbuka kepada
semua tamadun yang tidak bercanggah dengan syariat Islam. Islam melalui
ajarannya berusaha mendidik, membangun dan meningkatkan taraf manusia
kearah kecemerlangan tamadun sesuai dengan fitrah diutuskan agama Islam.
c. Syumul
Tamadun Islam bersifat syumul dan menyeluruh, ertinya mementingkan dan
mengambil kira semua dimensi kehidupan untuk kecemerlangan, seperti aspek
spritual dan material, aspek emosi dan intelek, aspek individu dan masyarakat
serta aspek dunia dan akhirat. Setiap dimensi ini saling bantu membantu,
berkaitan dan merupakan satu kesatuan. Jika seseorang hanya menekankan
kejayaan aspek tertentu sahaja dan mengabaikan aspek lain, sudah pasti
kecemerlangan tamadun tidak akan tercapai.
d. Universal
Tamadun Islam yang bersumberkan kepada al Qur’an dan as Sunnah bersifat
sejagat, bukan terhad di dunia semata-mata malah mencakup alam akhirat. Segala
urusan di dunia ini mempunyai kaitan rapat dengan urusan akhirat. Kehadiran
manusia di dunia yang fana ini hanya sebagai transit dan sebagai wadah untuk
menyediakan bekalan seseorang bagi kehidupan di akhirat yang kekal abadi.
Justeru itu tamadun Islam bukan hanya sesuai untuk bangsa tertentu sahaja,
bahkan untuk semua bangsa, bila-bila masa dan dalam apa jua situasi. Hal ini
berbeza dengan tamadun Parsi, China, Greek dan lain-lain yang lebih bersifat
kesukuan mahu pun kebangsaan dan dunia semata-mata.
e. Fleksibel
Tamadun Islam adalah bersifat fleksibel, dimana al Qur’an dan al Hadis menjadi
sumber utama. Ajarannya adalah bersifat terbuka, ertinya menerima semua
tamadun atau kebudayaan lain asalkan tidak bertentangan dengan akidah, syariat

AC301Tamadun Islam
22
dan akhlak Islam. Pada peringkat permulaan, dikatakan bahawa Islam dibawa oleh
bangsa Arab yang diketuai oleh RasulLah SAW seolah-olah bersifat tempatan atau
kesukuan seperti agama Kristian dan Yahudi. Memang benar, tetapi ajarannya
berbeza dimana Islam tidak memperjuangkan hak bangsa Arab semata-mata,
malah secara universal. Sikap Islam amat menghargai Sesuatu perkara yang
berfaedah bagi kepentingan ummah, walaupun ianya datang dari negeri, bangsa
atau agama apa sekalipun.
Oleh itu, hari ini dunia telah menyaksikan satu realiti bahawa kebudayaan Arab,
Parsi, India, China, Greek dan lain-lain yang bertepatan dengan al Qur’an dan al
Hadis adalah unsur terbesar dalam tamadun Islam. Di mana sahaja di dunia ini,
ummah Islam mengamalkan kebudayaan masing-masing yang selaras dengan
ajaran Islam.
f. Realistik (Waqi’iyyah)
Tamadun Islam bersifat realistik (waqi’iyyah) atau disebut juga “ideal” sesuai
dengan ajaran agama Islam. Ia sentiasa menekankan dan meletakkan manusia di
tingkat kesempurnaan yang paling tinggi dan dapat dicapai, dengan mengawasi
seluruh kegiatan manusia agar tidak bercanggah dengan ajaran Allah SWT.
Bermakna Islam meletakkan kesempurnaan tahap tertinggi yang ingin dicapai oleh
setiap individu.

AC301Tamadun Islam
23
1. Berikan definisi tamadun islam dan bandingkan
penggunaannya di dalam bahasa Malaysia, Inggeris
dan Arab.
2. Berikan matlamat tamadun Islam dan implikasinya
kepada kehidupan individu dan masyarakat manusia?
3. Apakah dasar Tamadun Islam dan kepentingannya
kepada manusia.
4. Huraikan matlamat tamadun Islam yang berkaitan
dengan alam sekitar
5. Huraikan keselamatan nyawa, harta, maruah, akal dan
kebebasan
Aktiviti

AC301Tamadun Islam
24
Rujukan
A.S Hornby dan E.C Parnwell, 1972. The Progressive English Dictionary, London:
Oxford University Press.
Abu Bakar Hamzah, 1972, Sejarah Kebudayaan Islam, Kota Bharu: Pustaka Aman
Press, hal 12
Ali Md Isa, t.t. (Definisi Tamadun) Ilmu Kemanusiaan, Pulau Pinang: Pusat
Pengajian Luar kampus USM.
Al-Marbawi, t.t. Qamus Al-Marbawi, Singapura: Pustaka Nasional. Hal 248
Al-Najmi, 1971. Sejarah Tamadun Islam, Kota Bharu: Pustaka Aman Press
Ghazali Darussalam, 2001. Sumbangan Sarjana dalam Tamadun Islam, Kuala
Lumpur : Percetakan Cergas (M) SDN, BHD.
Muhammad Uthman El-Muhammad, 1976, Peradaban Islam, Kota Bharu: Pustaka
Aman Press. dan Ismail Hamid, 1983. Peradaban Melayu dan Islam, Kuala
Lumpur: Fajar bakti
Teuku Iskandar, 1970. Kamus Dewan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
hal 1169.

Bab - 2
KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN
PERKEMBANGANNYA

AC301Tamadun Islam
26
2.0 KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN PERKEMBANGANNYA
Satu cara dan usaha yang dilaksanakan oleh baginda nabi SAW dalam
pembentukan masyarakat yang bertamadun adalah melalui kegiatan dakwah.
Langkah dakwah yang dilakukan oleh baginda nabi SAW menerusi dua peringkat;
secara sulit dan terang-terangan. Dakwah yang dilakukan secara sulit dilakukan
selama tiga tahun kepada keluarganya sendiri, anak angkat, kaum keluarga
terdekat dan juga teman-teman rapat. Menurut riwayat Ibn Ishaq, Orang pertama
yang memeluk Islam adalah isterinya Siti Khadijah. Manakala dikalangan sahabat
adalah teman karib baginda sendiri iaitu Abu Bakar r.a. beliaulah antara sahabat
yang sangat berjasa di dalam perjuangan memperkembangkan ajaran islam dan
tidak sedikit dikalangan masyarakat arab yang berjaya di islamkan hasil usaha
beliau.
Peringkat seterusnya pengembangan ketamadunan ini dilakukan
secara terang-terangan. Dalam periode ini, langkah awal yang dilakukan oleh
baginda nabi adalah menerusi dakwah terhadap kaum keluarga sendiri
termasuklah Abu Lahab. Pelaksanaan dakwah pada peringkat ini sebenarnya
adalah atas arahan dari Allah SWT menerusi firmanNya dalam surah Al-Syu’ara’
ayat 214-214:


Maksudnya: Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu Yang
dekat.. Dan hendaklah Engkau merendah diri kepada pengikut-pengikutmu dari
orang-orang Yang beriman. Kemudian jika mereka berlaku ingkar kepadaMu, maka
katakanlah: "Sesungguhnya Aku berlepas diri dari apa Yang kamu lakukan!"
Usaha dakwah pada periode ini sebenarnya sebagai satu langkah
permulaan penentangan dari kaum keluarga dan masyarakat arab serta proses
kebangkitan dan kemunculan Tamadun Islam itu sendiri.

AC301Tamadun Islam
27
2.1 KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM ZAMAN NABI MUHAMMAD SAW DAN
KHULAFA’ AL-RASYIDIN
Islam adalah agama universal, agama untuk manusia seluruhnya. Sejak
kemunculannya konsep kesejagatan telah sedia difahami. la tidak memerlukan
sampai berabad-abad untuk menyedari keperibadian universal itu. Menurut Prof.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Idea universalisme bukannya berasal dari
pemikiran manusia, tetapi dari ajaran agama itu sendiri.
Atas sifatnya sebagai agama universal, maka tidak hairanlah jika dengan
kemunculannya dengan sekelip mata telah merubah sejarah dunia. Selain dari
membawa revolusi besar di Tanah Arab, kemunculan Islam telah memulakan
Zaman Pertengahan bagi Dunia Eropah.
2.1.1 Peranan Islam Merubah Jahiliyah
Zaman jahiliyah ialah zaman selepas keruntuhan kerajaan Saba kira-kira 300
tahun (3 abad) sebelum kerasulan Nabi Muhammad SAW. dan berakhir apabila
turunnya wahyu al Quran kepada Nabi Muhammad SAW. pada tahun 610M.
Jahiliah berasal dari perkataan "jahil" yang bermaksud bodoh dan tidak
mengetahui atau tidak mempunyai ilmu pengetahun. Dikatakan jahiliyah kerana
mereka tidak menerima kebenaran dan tidak mengikut ajaran nabi dan rasul
sebelumnya.
Al-Quran tidak memberi batas tertentu bagi zaman jahiliah. Kamus Bahasa
Arab menyebutkan zaman jahiliah sebagai zaman sebelum Islam, iaitu sebelum
turunnya al-Quran. Zaman jahiliyah dianggap zaman kegelapan kerana mereka
menyembah patung dan rekaan yang dibina dan menyembah selain Allah.
Kehidupan yang kucar-kacir Akhlaknya rendah spt kejam, angkuh, dan degil sebab
tiada petunjuk dan pembimbing seperti nabi dan rasul serta kitab suci..

AC301Tamadun Islam
28
a. Ciri-ciri Masyarakat Arab Jahiliyah.
i. Akidah kepercayaan yang sesat
Zaman jahiliyah dianggap zaman yang mengalami keruntuhan dari segi agama dan
kesesatan dalam beragama yang begitu dahsyat di Semenanjung Arab. Masyarakat
Arab pada era zaman jahiliyah dikatakan hilang pedoman dan dilanda kejahilan
dalam beragama. Tersebarnya pelbagai agama di Semenanjung Arab kerana
hubungan masyarakatnya dengan dunia luar menerusi hubungan perdagangan.
Orang Parsi berusaha untuk menyebarkan agama Majusi, manakala orang Rom
berusaha menyebarkan agama Nasrani yang diselewengkan di kalangan
masyarakat pesisiran pantai Semenanjung Arab. Terdapat juga yang menganut
agama Yahudi yang juga telah diselewengkan oleh pendeta agama mereka .
Manakala orang Arab di bahagian tengah Semenanjung Arab berpegang teguh
dengan agama nenek moyang mereka, iaitu agama menyembah berhala.(Agama
Wathani). Terdapat juga kepercayaan animisme dan tahyul diamalkan.
ii. Zaman yang tidak mempunyai nabi dan kitab suci sebagai petunjuk
Pada zaman Jahiliyah, masyarakatnya tidak mempunyai pemimpin agama yang
boleh membimbing mereka mengenal agama yang benar dan hidup bersyariat
yang baik. Tidak ada nabi dan rasul yang menyeru mereka ke arah agama yang
Akidah kepercayaan
yang sesat
Zaman yang tidak
mempunyai nabi
dan kitab suci
sebagai petunjuk.
Sistem
pemerintahan yang
tidak sistematik.
Keangkuhan dan
sombong
Kurang Penekanan
terhadap Ilmu
pengetahuan
Keruntuhan akhlak
Kedudukan wanita
yang sangat rendah
Penipuan dalam
ekonomi.

AC301Tamadun Islam
29
benar dan menyampaikan ajaran Allah (SWT). Berbeza dengan zaman sebelum
runtuhnya empangan Maarib di mana terdapatnya beberapa orang nabi dan rasul
yang menyeru masyarakat Arab ke arah agama Allah (SWT). Masyarakat arab
jahiliyah juga tidak menggunakan kitab-kitab suci asal yang diturunkan kepada
nabi-nabi sebelum mereka sebagai panduan dan rujukan daripada kesesatan.
Malah mereka menjadi pengikut memesongkan isi kitab suci terdahulu untuk
kepentingan puak-puak masing-masing. Seperti kaum Yahudi yang mengubah isi
kandungan kitab Taurat dan mengingkari ayat-ayat Allah (SWT)
iii. Sistem pemerintahan yang tidak sistematik
Tidak terdapat satu bentuk kerajaan yang teratur dan mempunyai sistem
pemerintahan yang kukuh. Keseluruhan Semenanjung Arab dikuasai oleh suku
atau puak-puak Arab yang berpecah mengikut sistem kabilah. Sistem politik Arab
Jahiliah tidak seragam. Ia dipengaruhi oleh faktor perbezaan daerah, keturunan
yang memerintah atau kuasa asing yang menjajah.
iv. Keangkuhan dan sombong
Mereka mengamalkan semangat asabiyah. Oleh sebab mereka hidup secara
berkabilah, mereka mempunyai semangat asabiyah yang sangat kuat. Semangat ini
menyebabkan sering berlakunya peperangan yang berpanjangan di antara satu
kabilah dengan kabilah yang lain. Mereka akan segera bertindak sekiranya
terdapat anggota kabilah yang dizalimi. Kehidupan yang secara berpuak-puak,
menyebabkan mereka ini sering berperang sesama sendiri sama ada secara
individu atau kelompok. Tujuannya adalah untuk mendapat kuasa, restu puak,
perlindungan dan pengaruh daripada penjajah
v. Keruntuhan akhlak
Mereka banyak mengamalkan nilai-nilai buruk dalam kehidupan seharian. Nilai-
nilai buruk yang agak ketara ialah seperti suka berperang, pendendam, minum
arak, berjudi, berzina, merompak, mengamalkan semangat asabiyah, dan
membunuh anak perempuan.

AC301Tamadun Islam
30
vi. Kedudukan wanita yang sangat rendah
Dizaman jahiliyah kedudukan wanita sangat rendah / hina. Mereka malu sekiranya
mendapat anak perempuan. Hal ini jelas disebutkan dalam al-Quran, Surah al-Nahl.
Kedudukan wanita yang dipandang rendah menyebabkan timbulnya amalan
membunuh anak perempuan sebaik sahaja dilahirkan. Sesetengahnya ditanam
hidup-hidup. Kaum wanita biasanya dijadikan sebagai alat untuk memuaskan
nafsu lelaki.
vii. Kurang Penekanan terhadap Ilmu pengetahuan
Sangat sedikit orang arab yang tahu membaca dan menulis dan tiada tradisi
penyebaran ilmu dan pendidikan dalam masyarakat Arab jahiliyah. Mereka hanya
memiliki asas-asas ilmu politik, ekonomi dan perniagaan. Masyarakatnya hidup
dalam keadaan buta huruf. Penyebaran ilmu pengetahuan berlaku di kawasan
pinggir iaitu Selatan dan Barat Semenanjung Tanah Arab kerana adanya hubungan
perdagangan dengan dunia luar. Walau bagaimanapun, keadaan ini tidak dipraktis
dengan sepenuhnya. Ilmu pengetahuan tidak diwarisi kepada generasi baru juga.
Hal ini menyebabkan orang Arab tidak berupaya membina semula Empangan
Maarib yang telah runtuh. Dikatakan hampir semua orang Arab buta huruf.
Buktinya menurut al-Baladhuri, hanya 17 orang Arab sahaja yang tahu membaca
dan menulis
viii. Penipuan dalam ekonomi
Menjadi kebiasaan orang Arab Jahiliyah melakukan penipuan timbangan dan
sukatan serta mengamalkan riba. Kegiatan perdagangan orang Arab sepenuhnya
melibatkan riba. Mereka mengenakan kadar bayaran balik yang tinggi kepada
peminjam. Sehingga ramai dikalangan peminjam yang tidak mampu membayar
balik akhirnya menjadi hamba abdi.
b. Peranan Islam Dalam Merubah Jahiliyah
Pada awal usia Islam di Makkah, umat yang kecil bilangan itu di susun dengan
begitu rapi dan kemas oleh Rasulullah SAW. dan para sahabat baginda. Mereka
dididik dengan keimanan yang mantap dan disertai dengan keilmuan Islam. Ayat-
ayat Al-Quran yang diturun di Makkah bukan sahaja membina keimanan manusia

AC301Tamadun Islam
31
kepada keEsaan hanya kepada Allah SWT dengan menolak kepada penyembahan
manusia kepada patung berhala tetapi sekali gus mendidik manusia kepada
pentingnya hidup bermuafakat dalam masyarakat untuk meneggak kebenaran.
Perspektif hidup yang dinamik dan relevan dengan sifat kemanusiaan ini
sudahpun diperkenalkan oleh ayat-ayat al-Quran yang diturun di Makkah sebagai
persiapan untuk hidup bernegara kelak. Perspektif hidup yang progresif ini
memberi kekuatan untuk mereka secara yakin untuk mempertahankan dari
ancaman Quraish Makkah pada masa itu. Mereka menyakini bahawa alternatif
Islam adalah lebih unggul dari sistem hidup jahiliyah masa itu. Sistem hidup Islam
memberi tempat untuk kesemua golongan tanpa memihak kepada suku kabilah
tertentu. Setiap individu mempunyai tempat dalam masyarakat.
Selain disebabkan ciri-ciri jahiliyah yang sedia ada menyebabkan
masyarakat arab semakin lama semakin menerima ajaran Islam, Sikap dan akhlak
mulia yang ditunjukkan oleh Nabi SAW dan para sahabat, serta kesucian dan fitrah
agama Islam itu sendiri yang tidak membezakan pangkat dan darjat, bangsa dan
warna kulit juga merupakan faktor penting penerimaan Islam dikalangan
masyarakat arab dan juga masyarakat lainnya,
2.1.2 Kemunculan Tamadun Islam Di Zaman Makkiyyah
Kemunculan khusus sejarah tamadun Islam bermula dengan lahirnya nabi
Muhammad SAW pada tahun 570M di Kota Mekah, dan secara khusus juga
kelahiran baginda direncanakan di tengah-tengah masyarakat yang sifar akhlak.
Sehinggakan nabi SAW. pernah bersabda:
‫األخالق‬ ) ‫صالح‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫و‬ ( ‫مكارم‬ ‫ألتمم‬ ‫بعثت‬ ‫إنما‬
Maksudnya: hanyasanya aku diutuskan bagi menyempurnakan akhlak.
Allah berfirman:

Maksudnya: Dan tiadalah Kami mengutuskan Engkau (Wahai Muhammad),
melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.

AC301Tamadun Islam
32
Firman Ini amat jelas kerana nabi Muhammad didatangkan ke dunia dengan tugas
untuk menyedarkan manusia tentang kekufuran mereka terhadap Allah SWT
tuhan pencipta alam. Dan secara khusus pula, keadaan kekufuran serta keruntuhan
akhlak sedang melanda masyarakat arab dengan begitu hebat sekali. Oleh sebab
itu tugas awal nabi Muhammad SAW ialah membenteras segala unsur negatif yang
berleluasa dalam masyarakat Mekah dengan menyeru mereka kepada keimanan
kepada Allah SWT iaitu Tuhan yang telah menjadikan mereka dan memberi
rahmat kepada mereka dan bukannya menyembah patung-patung yang mereka
ukir dengan tangan mereka sendiri.
Dakwah dan perjuangan baginda di Mekah lebih menekankan kepada perkara-
perkara asas yang memainkan peranan utama dalam membina kecemerlangan
tamadun Islam, iaitu ;
i. Pembinaan Akidah
Sebelum kedatangan Islam, akidah masyarakat Arab sangat jauh terpesong dari
landasan sebenar dan bergelumang dengan amalan syirik, seperti menyembah
patung berhala, mempercayai perkara karut dan tahyul. Justeru itu, tugas pertama
dan utama baginda setelah dilantik menjadi Rasul ialah menanamkan akidah di
kalangan masyarakat Arab Jahiliyyah.
Akidah tauhid yang diperjuangkan oleh baginda itu dapat menyelamatkan
manusia daripada melakukan perkara-perkara yang boleh menjatuhkan martabat
mereka sebagai makhluk yang terbaik kejadiannya.
ii. Membanteras Maksiat Dan Kejahilan
Kehidupan berpuak-puak dan bermusuhan di antara satu sama lain. Maksiat dan
mungkar menjadi budaya hidup mereka, seperti tabiat meminum minuman keras,
berzina dan mengamalkan riba. Rasulullah SAW berusaha mendidik dan
Pembinaan
Akidah
Membanteras
Maksiat Dan
Kejahilan
Membanteras
Perhambaan
Dan Kasta
Pembelaan
kaum wanita
Pemulihan
akhlak

AC301Tamadun Islam
33
memimpin mereka berakhlak mulia, memiliki sifat kasih sayang sesama insan dan
terhadap sesama makhluk Allah selain membetul dan memperteguh akidah
masyarakat. Sabda rasulullah SAW yang bermaksud ;
Dari Jarir bin Abdullah r.a. berkata: Rasulullah SAW bersabda : “ Sesiapa yang
mempunyai sifat kasih sayang, nescaya mereka itu akan dikasihi Allah. Oleh itu
kasihanilah orang-orang yang ada di bumi, nescaya kamu akan dikasihi oleh Yang
ada di langit
“. ( Riwayat Muttafaqun ‘alaih )
Sesungguhnya hanya kekuatan iman, ketakwaan dan sifat kasih sayang
sahaja dapat menghapuskan maksiat dikalangan masyarakat. Sekaligus dapat
meleburkan sifat-sifat tercela yang ada pada diri seseorang itu. Akhirnya boleh
mewujudkan perpaduan dan mampu menjana kearah kecemerlangan tamadun.
iii. Membanteras Perhambaan Dan Kasta
Sejak azali lagi, manusia adalah merdeka, bebas daripada perhambaan dan kasta.
Semua manusia sama tarafnya disisi Allah SWT walaupun berlainan suku,
keturunan, rupa mahupun bangsa. Amat sesuailah apabila Rasulullah SAW
bertindak menghapuskan sistem perhambaan dan secara beransur-ansur telah
membudaya-kan sinar Islam dikalangan masyarakat Arab Jahiliyyah.
iv. Pemulihan akhlak
Kejahilan akidah dan ilmu pengetahuan merupakan punca kerosakan akhlak
masyarakat Arab Jahiliyyah. Akibatnya, mereka bukan sahaja zalim kepada sesama
manusia, bahkan kepada diri sendiri dan makhluk-makhluk lain seperti haiwan
dan sebagainya. Peri laku mereka diluar batas-batas peri kemanusiaan.
Semenjak kecil, Nabi Muhammad SAW telah menunjukkan budi pekerti
yang mulia. Baginda telah merealisasikan sifat-sifat mulia dalam pergaulan dengan
pelbagai lapisan masyarakat di sekitarnya. Hal ini merupakan salah satu cara
dalam rangka membentuk masyarakat berakhlak mulia, iaitu melalui contoh
teladan. Pembentukan akhlak mulia adalah teras dan matlamat perjuangan

AC301Tamadun Islam
34
Rasulullah yang akan membawa ummah kearah kecemerlangan hidup di dunia dan
akhirat. Perjuangan baginda akhirnya membuahkan kejayaan. Masyarakat Arab
Jahiliyyah yang biadab telah berubah menjadi masyarakat yang beradab.
v. Pembelaan kaum wanita
Sejarah telah membuktikan bahawa wanita di zaman jahiliyyah sangat malang.
Mereka dipandang rendah dan hina, menjadi punca kehinaan, kemiskinan dan
dijadikan sebagai hadiah pertaruhan. Nasib mereka tidak ubah seperti benda yang
tidak bernyawa. Setelah Islam datang, nasib wanita mendapat pembelaan.
Rasulullah SAW telah mengubah sedikit demi sedikit tradisi negatif jahiliyyah
terhadap wanita berpandukan ajaran Islam. Islam sebagai agama yang sempurna
telah mengiktiraf kejadian lelaki sama dengan wanita sebagai makhluk yang mulia.
Taraf mereka sama, walaupun berbeza dari segi hak, tugas dan tanggungjawab
disebabkan keadaan fizikal yang berbeza. Wanita juga berhak mendapat
pendidikan, penghargaan dan pembelaan.
Wanita berperanan dalam membina keluarga, masyarakat dan Negara.
Tindakan Rasulullah menghapuskan penindasan terhadap wanita telah
meletakkan mereka sesuai dengan fitrahnya, berpeluang mencari ilmu, mendapat
pendidikan yang sempurna, mengemukakan pendapat dan dihargai. Justeru itu,
lelaki dan wanita hendaklah sama-sama berganding bahu untuk mencapai
kecemerlangan.
vi. Pendidikan
Pendidikan merupakan asas utama dalam ketamadunan Islam. Rasulullah sangat
menitikberatkan isu pendidikan dalam memartabatkan umat Islam. Institusi
pendidikan merangkumi rumah sahabat seperti rumah al-Arqam bin Abi Al-
Arqam, kurikulum yang ditekankan adalah akidah, syari’ah dan akhlaq. Sementara
aktiviti yang dilakukan di sini adalah membaca, menghafal dan menulis.
2.1.3 Kemunculan Tamadun Islam Di Zaman Madaniyyah
Zaman Madaniyyah bermula sejak penghijrahan (perpindahan) Rasulullah SAW
dan umat Islam dari Mekah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masihi yang

AC301Tamadun Islam
35
merupakan fasa kedua dalam perkembangan tamadun Islam. Jika zaman Mekah
dikenali zaman pembetulan akidah dan pemulihan akhlak, yakni era permulaan
pembinaan tamadun Islam, maka zaman Madinah dianggap sebagai zaman
pelaksanaan syariat Allah secara menyeluruh, iaitu era kemerlangan tamadun
Islam.
Untuk mencapai matlamat ini, Rasulullah SAW telah mengambil langkah
berkesan seperti ;
i. Mendirikan Masjid
Strategi pertama Rasulullah SAW sebaik sahaja sampai di Madinah ialah
mengasaskan sebuah masjid di Quba’, suatu tempat di pinggir Yathrib. Inilah
masjid yang pertama dibina di bumi Arab. Masjid berfungsi sebagai pusat
pembentukan masyarakat, pembinaan komuniti, pusat ekonomi, pusat ilmu, pusat
pentadbiran, perbincangan, mendamaikan pergaduhan, mahkamah dan
sebagainya. Tujuan pembinaan masjid adalah sebagai wadah untuk
menggembeleng generasi wahdatul fikri, wahdatul ilmu, wahdatul amal yang
bertakwa kepada Allah SWT serta beriman kepadaNya dan berakhlak mulia.
Generasi masjid ini merupakan faktor pemangkin kecemerlangan tamadun di
Madinah.
ii. Menjadikan Masjid Sebagai Pusat Pendidikan
Rasulullah SAW terus mengembangkan tamadun Islam di Madinah dengan
menjadikan masjid sebagai pusat aktiviti pendidikan ,di samping sebagai pusat
ibadat dan kebudayaan. Dengan adanya pusat-pusat pendidikan tersebut,
masyarakat Madinah berpeluang belajar agama dengan lebih luas dan mendalam,
Mendirikan
Masjid
Masjid
Pusat
Pendidikan
Membina
kesatuan
ummah
Mendirikan
pasar
Mendirikan
pemerintah
an di
Madinah
Perlembaga
an Madinah

AC301Tamadun Islam
36
khususnya suku-suku Arab yang tidak pernah kenal institusi pendidikan sebelum
ini. Kaum Yahudi pula tidak pernah memberi mereka peluang untuk belajar.
Sebelum kedatangan Islam, kegiatan masyarakat Madinah tertumpu dalam
bidang penternakan dan pertanian sahaja. Setelah Rasulullah SAW berhijrah ke
sana, baginda terus memberi penekanan dan mengambil berat aspek pendidikan
seperti membaca dan menulis. Oleh itu, tawanan perang Badar dikehendaki
mengajar anak-anak orang Islam membaca dan menulis, jika mereka tidak mampu
menebus diri dengan membayar denda atau wang tebusan. Tindakan Rasulullah
SAW ini menunjukkan betapa pentingnya ilmu pengetahuan dalam kehidupan
kerana ilmu adalah cahaya (nur) daripada Allah SWT yang boleh menukar dan
meningkatkan cara hidup ke arah masyarakat bertamadun.
Institusi pendidikan yang berpusat di masjid ini telah berjaya mengubah
kehidupan orang Arab Madinah daripada suasana kehidupan cara kampung
menjadi orang yang terpelajar, bahkan mampu hidup sebagai orang bandar yang
bertamadun. Kemampuan mereka sangat mengkagumkan malahan mereka dapat
bersaing dengan kaum Yahudi yang telah mengenal dunia pendidikan beratus
tahun lebih awal daripada mereka. Sebab itu, tidak hairanlah jika dalam masa
yang singkat sahaja, orang-orang Arab Madinah telah muncul sebagai intelek Islam
yang berakhlak mulia dan disegani serta mampu menangani pelbagai masalah.
Akhirnya Madinah muncul sebagai pusat pendidikan dan pengajian terpenting
dalam dunia Islam.
iii. Membina kesatuan ummah
Penduduk Yathtrib (Madinah) merupakan masyarakat majmuk yang sentiasa
bercakaran. Mereka ialah golongan Arab yang terdiri daripada suku Aus dan
Khazraj serta golongan yahudi yang terdiri daripada suku Qainuqa’, suku Nadhir
dan suku Quraizhah. Golongan ini sentiasa bermusuhan yang kadang kala
permusuhan ini mencetuskan peperangan yang berpanjangan.
Sebaik sahaja Rasulullah berada di Madinah, terlebih dahulu baginda
berusaha meredakan ketegangan diantara suku Aus dan Khazraj dengan cara

AC301Tamadun Islam
37
menyatukan mereka yang dinamakan Ansar. Kemudian mereka dipersaudarakan
dengan golongan Muhajirin yakni orang-orang Islam yang berhijrah ke Madinah.
Setelah Rasulullah melihat ukhuwah Islamiah diantara golongan Ansar dengan
golongan Muhajirrin sudah kukuh, maka baginda berusaha pula menjalin ikatan
persahabatan dan kerjasama dengan golongan Yahudi yang juga penduduk Yathrib
ketika itu. Gagasan Rasulullah SAW untuk memujudkan masyarakat majmuk yang
bersatu menjadi kenyataan, setelah golongan Yahudi menerima saranan baginda
tersebut. Akhirnya lahirlah sebuah Negara dengan masyarakat majmuk yang
terdiri daripada berbilang kaum dan agama di Yathrib. Untuk mengukuhkan lagi
kesatuan ummah dan melahirkan perasaan kekitaan serta sikap bertanggungjawab
dikalangan masyarakat Yathrib, Rasulullah memutuskan menukar nama Yathrib
kepada Madinatul Munawwarah, yang memberi erti sebuah Bandar yang disinari
dengan keimanan.
iv. Mendirikan pemerintahan di Madinah
Setelah Nabi Muhammad SAW. berhijrah ke Yatsrib, Baginda telah mendirikan
sebuah kerajaan dan dinamakan Madinah al Munawwarah, kerajaan ini telah
berkembang dan bertukar menjadi sebuah negara yang maju dan menjadi
tumpuan para pedagang. Keadaan ini telah menaikkan taraf Madinah menjadi
sebuah bandar yang berpotensi dalam pelbagai bidang. Madinah Pada zaman
Rasulullah merupakan perintis pertama tamadun Islam di dunia.
v. Mewujudkan Perlembagaan Madinah
Selepas Rasulullah SAW menyatukan masyarakat Madinah yang berbilang kaum
itu, baginda lalu menggubal satu perlembagaan sebagai asas pegangan perjanjian
diantara umat Islam dan Yahudi. Perjanjian ini dinamakan Perlembagaan Madinah
atau Sahifah Madinah yang merangkumi aspek keagamaan, sosia-ekonomi dan
sosio-politik. Perlembagaan Madinah merupakan satu perlembagaan bertulis
paling lengkap dan tertua pernah direkodkan dalam sejarah. Ianya juga menjadi
asas pembentukan perlembagaan moden di dunia. Hasilnya ia telah membawa
perubahan yang besar kerana kerajaan Islam Madinah telah memberi peruntukan
jaminan keadilan dan keamanan terhadap masyarakat majmuk di sana tanpa

AC301Tamadun Islam
38
menghilangkan kuasa dan keistimewaan golongan-golongan tersebut. Dengan
terlaksananya Piagam Madinah, maka tegaklah Negara Islam.
vi. Mendirikan pasar
Sektor ekonomi memainkan peranan penting untuk meningkatkan tamadun al-
Quran dan as-Sunnah. Rasulullah sendiri menggesa umat Islam memainkan
peranan aktif dalam bidang ekonomi dan mencela mereka yang hanya
mengharapkan belas orang ramai sahaja tanpa berusaha. Malahan, matlamat
ekonomi dalam Islam, bukan hanya untuk mendapatkan keuntungan semata-mata,
bahkan hendaklah diseimbangkan dengan mencari keredhaan Allah SWT.
Pada zaman Rasulullah SAW, masyarakat Madinah telah muncul sebagai
masyarakat yang kukuh ekonomi dan mantap rohaninya. Kemunculan golongan
korporat beriman sekaligus mewujudkan masyarakat harmoni kerana mereka
inilah juga yang sanggup mengorbankan harta dan benda mereka untuk agama,
masyarakat mahupun individu yang memerlukan.
KESIMPULAN:
Berdasarkan huraian di atas dapat dirumuskan bahawa selama 23 tahun Nabi Muhammad SAW
menjadi Rasulullah, perkembangan tamadun Islam mempunyai dua objektif utama iaitu menjana
tamadun insan (human development) dan membina tamadun material atau fizikal. Pembinaan
tamadun insan nyata lebih rumit daripada tamadun fizikal.
Dalam hal ini, Rasulullah SAW lebih memberi tumpuan kepada pembentukan tamadun insan
dengan cara menyedarkan manusia supaya sentiasa mensyukuri nikmat Allah swt dan tidak
menyalahgunakan ia untuk jalan kemungkaran, maksiat dan penganiayaan. Manusia juga
diingatkan supaya sentiasa menilai diri sendiri, agar kehidupannya bermanfaat kepada agama,
masyarakat dan Negara ; hidup dan mati mendapat keredhaan Allah swt.
Mengapakah masyarakat Arab digelar sebagai masyarakat
Jahiliah ? Nyatakan ciri-ciri kejahilan mereka.
Aktiviti

AC301Tamadun Islam
39
2.2 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ERA KHULAFA’ AL-RASYIDIN
Khalifah ertinya pengganti. Ia merujuk kepada satu jawatan ketua tertinggi bagi
Negara Islam yang bertanggungjawab mentadbir hal-hal keduniaan dan agama,
sejurus selepas kewafatan Rasulullah SAW yang menjadikan Madinah sebagai
pusat pemerintahannya. Khalifah-khalifah yang dilantik memerintah terdiri
daripada 4 orang iaitu:
Pada prinsipnya keempat-empat khalifah ini bertanggungjawab mengekalkan
kepimpinan Rasulullah SAW seperti:
a. Memelihara kemurnian agama Islam dan mengawasi perlaksanaan ajarannya
dengan tegas supaya tidak terpesong dan mengekalkan kedaulatan Negara
Islam
b. Mempertahankan prinsip pemerintahan Rasulullah SAW bagi menjamin
keadilan ummah sejagat dan Memastikan kedaulatan syariat Islam serta
pelaksanaan sepenuhnya
c. Menyebarkan agama Islam ke seluruh pelusuk dunia dengan melaksanakan
amar maaruf dan nahi munkar
d. Memelihara kedaulatan Negara Islam yang telah diasaskan baginda
Rasulullah SAW dan meletakkan Islam sebagai pemerintah dalam sesebuah
Negara.
KHALIFAH 1
• Abu Bakar As-
siddiq
• 632-634M
KHALIFAH 2
• Umar Al-
khattab
• 634-644M
KHALIFAH 3
• Uthman bin
Al-Affan
• 644-656 M
KHALIFAH 4
• Ali bin Abi
Talib
• 656-661M

AC301Tamadun Islam
40
2.2.1 ZAMAN ABU BAKAR AL SIDDIQ R.A (623 – 634M)
Dalam pentadbiran, Khalifah Abu Bakar sangat sensitif dengan perkara yang
melibatkan hal-hal agama dan perkara-perkara yang berkaitan kemaslahatan
umum. Apabila muncul golongan Riddah yakni satu golongan orang Islam yang
berpaling tadah daripada Islam dan golongan yang ingkar membayar zakat ekoran
kewafatan Rasulullah SAW. Khalifah Abu Bakar telah bertindak tegas memerangi
mereka. Ketua-ketua golongan ini mati dibunuh dan pengikut-pengikut mereka
disuruh bertaubat serta kembali kepada Islam. Beliau bertindak tegas, keras dan
serta-merta terhadap kedua-dua golongan ini kerana beliau beranggapan bahawa
masalah yang melanda kerajaan Islam Madinah ketika itu adalah masalah akidah
(agama dan politik). Perkara ini merupakan masalah prinsip ketamadunan, kerana
kerosakan akidah ialah faktor utama yang menghalang pembinaan tamadun
ummah.
Dalam aspek pentadbiran, Khalifah Abu Bakar mempunyai komitmen yang
kuat terhadap polisi dan keputusan pemimpin sebelumnya. Beliau tetap
meneruskan apa yang telah dirancang oleh Rasulullah SAW semasa hayat baginda.
Hal ini dapat dilihat dalam pentadbirannya, di mana beliau telah melaksanakan
rancangan Rasulullah SAW menghantar angkatan tentera Islam ke Syam (Syria)
sebagai tindak balas terhadap pengkhianatan mereka membunuh utusan baginda
Rasulullah SAW. Antara pembaharuan yang dilakukannya adalah membahagikan
wilayah Islam kepada 12 bahagian. Beliau telah melantik seorang gabenor bagi
setiap bahagian yang bertanggungjawab secara langsung kepada khalifah dalam
urusan kehakiman, keadilan, pungutan zakat dan kebajikan rakyat. Itulah di antara
ciri-ciri tamadun yang terdapat semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar As-
Siddiq.
Membasmi golongan riddah
Memerangi Negara Rom yang
membunuh Utusan Nabi ke Syam
Mengembangkan wilayah Islam
disempadan Tanah Arab
Mengumpul ayat-ayat Al Quran

AC301Tamadun Islam
41
2.2.2 ZAMAN UMAR AL KHATTAB R.A (634 – 644M)
Khalifah Umar Al-Khattab menerajui pemerintahan Negara Islam selama 10 tahun
sejurus kewafatan khalifah sebelumnya, Khalifah Abu Bakar As-Siddiq. Malahan,
Khalifah Abu bakar sendiri yang mencalonkan Umar sebagai penggantinya, yang
mana pencalonan ini menjadi sah setelah dipersetujui (bai’ah) oleh semua sahabat.
Ini menunjukkan satu perkembangan tamadun dalam pemilihan ketua negara.
Sebelum ini pemilihan dan perlantikan ketua negara adalah berdasarkan
keturunan (sistem monarki).
Pembaharuan yang telah dilaksanakan oleh beliau antaranya adalah seperti
berikut:
Secara jelasnya pembaharuan yang telah dilaksanakan pada zaman pemerintahan
Khalifah Umar Al-Khattab ialah :
i. Meluaskan kuasa politik Islam hingga ke Syam (Syria), Mesir dan Parsi,
memantapkan kestabilan ekonomi dan menyusun pentadbiran negara secara
Membentuk
Majlis Syura
Membahagi
wilayah Islam
kepada sepuluh
wilayah
Mengadakan
surat perintah
perlantikan
pegawai-
pegawai
Mengadakan
peraturan
tanah dan
banci
penduduk
membina
empangan
Mendirikan
penjara
Mewujudkan
beberapa
Bandar baru
Mendirikan
pengkalan
tentera
Mendirikan
pusat-pusat
pendidikan
Menghias
masjid dengan
ayat-ayat Al
Quran
Mengadakan
Baitulmal
Membina
jalanraya
Mengadakan
perkhidmatan
pos
mencipta mata
wang,dan
membuat
takwin Hijrah
Mengadakan
bayaran
pencen tentera
bantuan OKU
dan Lemah

AC301Tamadun Islam
42
sistematik. Kejayaan Khalifah Umar Al-Khattab mentadbir negara dikagumi
oleh orang Islam dan juga orang Barat.
ii. Menubuhkan Baitulmal (Perbendaharaan Negara), iaitu badan atau tempat
mengumpulkan semua sumber pendapatan negara seperti zakat, kharaj ,
jizyah dan ghanimah serta mentadbir perbelanjaan negara untuk gaji para
pegawai tadbir, tentera, elaun isteri-isteri Nabi dan perbelanjaan untuk
kebajikan masyarakat.
iii. Mengasaskan institusi kehakiman. Khalifah umar telah melantik kadi-kadi
sebagai ketua hakim di setiap daerah/wilayah. Mereka diberi kuasa penuh
dalam menjalankan keadilan dan kebebasan.
iv. Menubuhkan organisasi ketenteraan di seluruh wilayah Islam. Untuk ini,
beliau telah mendirikan pusat-pusat atau kem-kem tentera di luar kota
Madinah seperti Al Lydda , Hims , Amwas dan Tabariyah di wilayah Jordan ,
Kufah dan Basrah di wilayah Iraq , Al Fustat dan Alexandria di wilayah Mesir.
v. Mendirikan dewan Al-Syurtah atau Jabatan Polis Negara untuk menjaga dan
mengawal keselamatan serta negara.
vi. Mendirikan Jabatan Al Barid (Jabatan Pos) untuk memudahkan kerajaan dan
orang ramai menghantar berita, surat-menyurat, pengiriman barang-barang
dari satu destinasi ke destinasi lain dengan kenderaan berkuda.
vii. Melantik Al Muhtasib (Penyelia Pemasaran) di semua pasar untuk mengelak
penipuan dan penyelewengan dalam urusan perniagaan.
viii. Membentuk Dewan Al Iftak (Majlis Fatwa) berperanan membantu khalifah,
mentafsir ayat-ayat Al-Quran dan Hadis yang suka difahami serta
menetapkan hukum-hukum mengenai masalah-masalah baru yang tidak
terdapat dalam kedua-dua sumber tersebut. Ianya dianggotai oleh sahabat-
sahabat yang terkenal dengan ketokohan dan kewibawaan mereka dalam
bidang keilmuan dan perundangan.
2.2.3 ZAMAN UTHMAN BIN AFFAN
Saidina Uthman merupakan seorang sahabat nabi dan juga khalifah ketiga dalam
Khulafa’ur Rasyidin. Dia dikenal sebagai pedagang kaya raya dan ahli ekonomi
yang handal namun sangat dermawan. Banyak bantuan ekonomi yang

AC301Tamadun Islam
43
diberikannya kepada umat Islam di awal dakwah Islam. Beliau mendapat jolokan
Dzunnurain yang bererti yang memiliki dua cahaya. Jolokan ini di berikan
kepadanya kerana Uthman telah menikahi puteri kedua dan ketiga Rasullah SAW
yaitu Ruqayah dan Ummu Kaltsum. Beliau dilantik memegang tampuk
pemerintahan Negara Islam oleh Majlis Syura, menggantikan Khalifah Umar Al-
Khattab pada tahun 644 Masihi (23 Hijrah) . Selama 12 tahun menjadi khalifah,
beliau berjaya memberi sumbangan terhadap tamadun, antaranya :
1. Bidang Ketenteraan
Khalifah Uthman banyak melakukan perluasan kuasa terhadap beberapa buah
negara dalam usahanya menyebarkan Islam, ini dapat dilihat pada keluasan
empayar Islam yang dapat mengatasi keluasan empayar Rom Timur dan juga
empayar Parsi pada zaman kegemilangan mereka. Antara wilayah baru yang telah
berjaya ditakluki ialah Cyprus, Afganistan, Samarqand, Libya, Algeria, Tunisia,
Morocco dan beberapa buah negara lagi. Beliau juga bertanggungjawab dalam
menubuhkan angkatan tentera laut Islam yang pertama bagi menjamin
keselamatan dan melakukan perluasan kuasa. Banyak negara-negara yang telah
dibuka melalui angkatan tentera ini.
2. Pembukuan Al-Quran
Perluasan kuasa telah menyebabkan penyebaran Islam terjadi secara meluas.
Apabila ramainya orang-orang yang memeluk Islam sudah tentu banyaknya
perbezaan antara sesuatu wilayah dengan wilayah yang lain dari segi mereka
mempelajari Islam. Apa yang paling ketara sekali ialah dalam masalah mereka
mempelajari Al-Quran. Banyak terdapatnya perbezaan bacaan yang membawa
kepada salah bacaan antara satu tempat dengan tempat yang lain. Dengan keadaan
Bidang
Ketenteraan
Pembukuan Al-
Quran
Pembesaran
Masjid Nabawi
Menyebarkan
Dakwah Islam

AC301Tamadun Islam
44
ini banyak terjadinya salah faham dan saling tuduh menuduh sesama orang Islam
dalam menyatakan siapakah yang betul pembacaannya.
Oleh itu Khalifah Uthman telah mengadakan satu naskhah Al-Quran yang
baru yang mana ianya digunakan secara rasmi untuk seluruh umat Islam. Khalifah
Uthman telah menggunakan lahjah Bahasa Quraish dan Al-Quran yang berbeza
telah dibakar. Al-Quran inilah yang digunakan hingga kehari ini yang mana ianya
dikenali dengan nama Mushaf Uthmani. Langkah-langkah ini bertujuan untuk
menjamin kesucian Al-Quran sebagai sumber perundangan Islam.
3. Pembesaran Masjid Nabawi
Masjid Nabawi telah menjadi padat kerana dipenuhi dengan jemaah yang semakin
ramai, Oleh itu Khalifah Uthman telah membesarkan masjid tersebut dengan
membeli tanah bagi memperluaskan kawasan tersebut. Masjid tersebut telah
diluaskan pada tahun 29 Hijrah.
4. Menyebarkan Dakwah Islam
Khalifah Uthman sering berdakwah di penjara dan beliau berjaya mengislamkan
ramai banduan. Beliau juga banyak mengajar hukum-hukum Islam kepada
rakyatnya. Ramai pendakwah telah dihantar keserata negeri bagi memperluaskan
ajaran Islam. Beliau juga telah melantik ramai pengajar hukum Islam dan juga
melantik petugas khas yang membetulkan saf-saf solat. Beliau juga banyak
menggunakan Al-Quran dan as-Sunah dalam menjalankan hukum-hukum

AC301Tamadun Islam
45
2.2.4 ZAMAN ALI BIN ABI TALIB
Khalifah terakhir dalam tamadun Khulafah ar-Rasyidin ialah Saidina Ali bin Abi
Talib. Beliau lahir pada 602 Masihi iaitu sepuluh tahun sebelum Nabi Muhammad
menjadi rasul. Beliau merupakan sepupu kepada Nabi Muhammad. Nama sebenar
beliau ialah Ali bin Abi Talib bin Abdul Mutalib. Beliau berasal daripada keturunan
Bani Hasyim dan merupakan golongan Arab Quraisy. Beliau telah berkhidmat
sebagai khalifah selama hampir lima tahun hingga 661 Masihi sebelum wafat pada
17 Ramadhan tahun 41 Hijrah kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljan di
Kufah.
Berkaitan dengan cara pemilihannya pula, Saidina Ali dipilih dan rela
menjadi khalifah dalam keadaan negara yang huru hara akibat kewafatan Saidina
Uthman bin Affan yang tidak mewasiatkan waris penggantinya. Pihak
pemberontak pula telah sebulat suara meminta untuk melantik Saidina Ali bin Abi
Talib sebagai khalifah.
Pemerintahan beliau masih mengikut dasar-dasar pemerintahan
terdahulu di mana beliau juga dilantik mengikut sistem syura. Semasa
pemerintahan Khalifah Ali tidak banyak yang dapat dilakukan kerana pada masa
itu beliau sibuk menghapuskan pemberontakan yang timbul. Pemberontakan ini
timbul kerana ada pihak-pihak tertentu yang mahukan beliau menghukum mereka
yang terlibat dalam pembunuhan Khalifah Uthman.
Beliau masih meneruskan cara pemerintahan yang dilakukan oleh
pemimpin yang terdahulu. pemerintahan beliau masih berpegang teguh kepada al-
Quran dan al-Sunnah dimana perkara-perkara yang dilaksanakan adalah tidak
mengikut pandangan diri sendiri tetapi menerima pandangan orang lain melalui
sahabat –sahabat ataupun pandangan masyarakat islam.
Walaupun masa pemerintahannya pendek dan banyak berlaku huru-hara,
namun beliau sempat memberi sumbangan dalam mentamadunkan pemerintahan
negara, antara lain :
i. Menubuhkan pasukan polis dinamakan Al-Syurtah, yang ditugaskan
mengendali perkara-perkara jenayah yang berlaku di tempat-tempat awam
terutamanya di pasar-pasar besar.

AC301Tamadun Islam
46
ii. Melengkapkan angkatan bersenjata. Beliau menubuhkan beberapa pasukan
angkatan bersenjata yang terdiri dari pasukan berkuda , pasukan berjalan kaki
dan pasukan perisik.
KESIMPULAN
Pemimpin-pemimpin Khulafa’ Ar-Rasyidin banyak memberikan sumbangan
kepada umat Islam pada zamannya. Mereka mengorbankan apa saja untuk
menegakkan Islam kerana Allah SWT. Sikap kebijaksanaan yang ditunjukkan
oleh mereka telah menjadi model kepada umat manusia dalam segala aspek
kerana ia berlandaskan kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

AC301Tamadun Islam
47
Rujukan
Nik Mustapha Hj. Nik Hassan, 2010, Hijrah - Suatu Perspektif. Institute Of Islamic
Understanding Malaysia (Ikim)
Majlis Guru Cemerlang Kelantan / JPN Kelantan, 2009, Modul Cakna Sejarah SPM
Hashim Ismail, Norjah Yusop,2008, Cemerlang Dalam Sejarah, Shah Alam, Arah
Pendidikan SDN BHD
Mahdi Shuid, Mohd Fauzi Yunus,Hashim Ismail dan Maimon Abd Kadir, 2008,
Sejarah SPM, Shah Alam, Arah Pendidikan SDN BHD.
Mohd Yasir Bin Othman, Mohd Khairi Bin Shafie, Md Hilmy Bin Sulaiman, tt.
Kemunculan Tamadun Islam Dan Perkembangannya, Jabatan Pengajian Am,
Polimas.
http://sejarahroslan.blogspot.com/, (7/10/2012)

Bab - 3
PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM
ZAMAN PERTENGAHAN

AC301Tamadun Islam
49
3.0 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ZAMAN PERTENGAHAN
Perbincangan berkenaan tamadun Islam di Zaman pertengahan merangkumi dua
Kerajaan yang terkemuka iaitu kerajaan Bani Umaiyah (661M – 750M / 41H –
132H) dan Kerajaan Abbasiyah.(750M – 1242M / 132H – 639).
3.1 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM DAN PENCAPAIANNYA DI ZAMAN
UMAIYAH
Kerajaan Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abu Sufyan pada tahun 41
H/661 M di Damaskus, Damsyik dan berlangsung lebih kurang 91 tahun sehingga
dikalahkan oleh gerakan Bani Abbasiyyah pada 27 Zulhijjah tahun 132 Hijrah.
Institusi Khalifah mula dimonopoli oleh kerajaan Bani Umayyah yang berlainan
sekali perlantikannya dari pemerintahan khalifah ar-Rasyidin yang menjadi hak
milik umat Islam melalui Majlis Syura. Hal ini berarti khalifah mula menjadi hak
milik keluarga Bani Umayyah dan tidak lagi menjadi hak milik umat Islam sejagat,
Dinasti Bani Umayyah mencapai puncaknya di Zaman Al-Walid. Dan sesudah itu
kekuasaan mereka menurun.
Bermulanya kerajaan Bani Umaiyyah ini adalah selepas berlakunya
pembunuhan ke atas khalifah Ali bin Abi Talib iaitu khalifah keempat pada zaman
khulafa` al-Rasyidin oleh golongan khawarij. Selepas itu pemerintahan telah
diserahkan kepada anak Ali iaitu al-Hasan bin Ali yang juga merupakan cucu
Rasulullah SAW. Oleh itu, dengan terlantiknya al-Hasan bermakna negara Islam
pada ketika itu mempunyai dua orang khalifah, iaitu Muàwiyah di Syria dan Hasan
di Iraq. Namun begitu, khalifah Hasan secara sukarelanya telah menyerahkan
kekuasaannya kepada Muàwiyah bin Abu Sufiyan dengan menetapkan beberapa
syarat. Antara syarat-syarat tersebut ialah beliau perlu mempertahankan sistem
baiàh dan syura untuk melantik khalifah seterusnya.
Masa pemerintahan kerajaan Bani Umayyah terkenal sebagai suatu era
agresif, karena kebijakan politiknya yang banyak tertumpu kepada usaha
perluasan wilayah dan penaklukan. Dalam masa 90 tahun pentadbiran, banyak

AC301Tamadun Islam
50
wilayah yang berjaya dikuasainya meliputi Sepanyol, Afrika utara, Syria, Palestin,
Jazirah Arab, Iraq, Iran, Afganistan, Pakistan, Uzbekistan, dan wilayah Afrika Utara.
Kejayaan Bani Umayyah ini juga tidak hanya melibatkan bidang politik
sahaja, bahkan juga dalam pelbagai bidang lainnya termasuk sosial, kebudayaan,
seni, ekonomi, ketenteraan serta teknologi komunikasi, seperti percetakan wang,
menubuhkan pejabat pos, penyediaan kuda yang lengkap dengan peralatannya
disepanjang jalan, beserta angkatan bersenjatanya yang kuat. Secara asasnya,
perkembangan Tamadun Islam dan pencapaiannya di zaman kerajaan Umaiyah ini
boleh dibahagikan kepada tiga Zaman di bawah tokoh-tokoh berikut:
Zaman Kemajuan (Keturunan
Marwan bin Al-Hakam).
Bermula dengan Marwan bin
Hakam 64 - 65H / 683 - 684M
(Marwan 1), kemudian diteruskan
oleh Abdul Malik bin Marwan (65 -
86H / 684 - 705M) hingga ke
Zaman Umar bin Abdul Aziz 99-
101H/717-719M.
4. Marwan I bin Hakam 64-
65H/683-684M
5. Abdul Malik bin Marwan 65-
86H/684-705M
6. Al-Walid I bin Abdul Malik 86-
96H/705-714M
7. Sulaiman bin Abdul Malik 96-
99H/714-717M
8. Umar bin Abdul Aziz 99-
101H/717-719M
Tokoh
Zaman Kelahiran (Permulaan
Kerajaan Umaiyyah)
Bermula pemerintahan Muawiyah
bin Abi Sufian dan berakhir dengan
pemerintahan Muawiyah bin Yazid
yang berpusat di Damsyik
1. Mu’awiyah I bin Aby Sufyan 41-
60H/661-679M
2. Yazid I bin Mu’awiyah 60-
64H/679-683M
3. Mu’awiyah II bin Yazid 64H/683M
Tokoh

AC301Tamadun Islam
51
3.1.1 ZAMAN KEMUNCAK
Antara sumbangan kerajaan Bani
Sumbangan Khalifah Umaiyah terhadap perkembangan tamadun Islam ialah :
a. Bidang Politik Dan Pentadbiran
Kerajaan Bani Umaiyah terkenal dalam sejarah kerana kejayaannya dalam bidang
politik dan mempunyai kemampuan mengembang dan menyatukan daerah-daerah
jajahan Islam di bawah naungannya sehingga menjadi sebuah empayar Islam yang
besar, dikagumi dan digeruni oleh musuh-musuh Islam.
Khalifah Muawiyah bin Abu Sufyan telah mengadakan projek jihad besar
dengan memberi tumpuan kepada 3 sasaran utama iaitu :
ANGKATAN TENTERA
PERTAMA
ANGKATAN TENTERA
KEDUA
ANGKATAN TENTERA
KETIGA
Menuju Ke Afrika Utara
Dan Andalusia
(Sepanyol)
Menuju Ke Asia Kecil
Dan Konstantinopel
Diarahkan
Menyeberangi Sungai
Jihun Dan Sind.
Khalifah Muawiyah juga telah menubuhkan zon-zon tentera di luar Kota
Damsyik untuk memudahkan urusan pentadbirannya. Setelah Khalifah Abdul
Zaman kemunduran
(Yazid II bin abdul Malik 101 -
105H / 719 - 723M) sehinggalah
Marwan bin Muhammad (127 -
132H / 744 - 749M) yang berpusat
di Damsyik
9. Yazid II bin abdul Malik 101-
105H/719-723M
10. Hisham bin Abdul Malik 105-
125H/723-742M
11. Al-Walid II bin Yazid II 125-
126H/742-743M
12. Yazid bin Walid bin Malik
126H/743M
13. Ibrahim bin Al-Walid II 126-
127H/743-744M
14. Marwan II bin Muhammad 127-
132H/744-750M
Tokoh

AC301Tamadun Islam
52
Malik bin Marwan (685M-705M) mengambil alih teraju pemerintahan empayar
Islam, beliau bertindak melucutkan jawatan para pegawai bukan keturunan Arab
yang tidak menguasai bahasa Arab. Beliau bertindak sedemikian kerana
menyedari kesulitan dan masalah yang timbul dalam pentadbiran disebabkan
kelemahan pegawai-pegawai tersebut berkomunikasi dalam bahasa Arab.
Tindakan beliau telah menghasilkan kejayaan besar. Hal ini telah terbukti
pada zaman pemerintahan Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik yang mana
keseluruhan pentadbiran telah menggunakan bahasa Arab sepenuhnya. Kejayaan
ini dicapai melalui penggunaan bahasa Arab secara meluas dalam sisitem
pendidikan. Akhirnya, bahasa Arab menjadi bahasa nasional.
b. Bidang Pendidikan
Sumbangan di dalam bidang pendidikan secara asanya telah pun bermula dangan
perpindahan ramai para sahabat Rasulullah SAW daripada Hijaz ke Syam,
khususnya apabila kota Damsyik dibuka oleh kerajaan Bani Umaiyah. Kebanyakan
daripada mereka terdiri dari muhaditsin (penghafal hadits, pakar hadits) dan
fuqaha’ (yang pakar dalam bidang fiqh dan dalam bidang agama lainnya).
Kehadiran mereka menyemarakkan lagi tradisi keilmuan Islam di bumi Damsyik.
Kajian ilmu yang ada pada Zaman ini berpusat di Damsyik, Kufah, Mekkah,
Madinah, Mesir, Cordova dan beberapa bandar lainnya, seperti: Basrah dan Kuffah
(Irak), Damsyik dan Palestin (Syam) dan Fistat (Mesir). Diantara ilmu-ilmu yang
dikembangkannya, yaitu: kedokteran, falsafah, astronomi atau kaji bintang, ilmu
mantiq, sastra, kesenian, kejuruteraan bangunan, muzik, maupun seni suara.
Pendidikan di Zaman kerajaan Bani Umayyah ini telah berkembang pesat
dengan semaraknya kegiatan ilmiah di masjid-masjid dan berkembangnya Khuttab
serta Majlis Sastra.

AC301Tamadun Islam
53
Tempat Pendidikan Di Zaman Kerajaan Bani Umayyah
Kuttab Masjid Madrasah Istana
i. Kuttab
Khuttab atau Maktab berasal dari kata dasar kataba yang berarti menulis atau
tempat menulis, jadi Kuttab adalah tempat belajar menulis. Menurut catatan
sejarah, sebelum kedatangan islam, masyarakat Arab khususnya Mekah, telah
mengenal adanya lembaga pendidikan rendah yaitu Kuttab. Namun lembaga
pendidikan ini masih bersifat sederhana dan belum mampu menarik minat
masyarakat luas. Hal ini dapat dibuktikan ketika Islam lahir, masyarakat Mekah
yang mampu membaca dan menulis sekitar 17 orang, sedangkan masyarakat
Madinah sekitar 11 orang.
Kuttab atau Maktab berasal dari kata dasar yang sama, yaitu kataba yang
artinya menulis. Diambil dari kata Taktib yang berarti mengajar menulis.
Sedangkan kuttab/maktab berarti tempat menulis atau tempat dimana
dilangsungkannya kegiatan untuk tulis menulis. Dalam skala yang terbatas,
lembaga pendidikan Kuttab telah ada di dunia Arab pra Islam. Dimana seorang
guru menyiapkan sebuah ruangan dirumahnya dan menerima bayaran apabila
guru tersebut mengajar di keluarga yang mampu. Pada masa awal Islam sampai
pada era Khulafaur Rasyidin, secara umum pengajaran kuttab dilakukan tanpa
adanya bayaran, akan tetapi pada era bani Umayah, ada diantara penguasa yang
sengaja menggaji guru untuk mengajar putera-puteranya dan menyediakan tempat
bagi pelaksanaan proses pengajaran dan pembelajarannya di istananya. Disamping
itu ada juga yang mempertahankan bentuk lama yaitu melaksanakan pendidikan di
pekarangan masjid, biasanya pelajarnya dari kalangan yang kurang mampu. Silibus
yang diajarkan dalam kuttab adalah menulis dan membaca.
ii. Masjid
Setelah pelajaran anak-anak di kuttab selesai mereka melanjutkan pendidikan ke
tingkat menengah yang dilakukan di masjid. Kata masjid berasal dari bahasa Arab,
sajada (fiil madi) yusaajidu (mudahari’) masaajid/sajdan (masdar), artinya

AC301Tamadun Islam
54
tempat sujud. Dalam pengertian yang lebih luas berarti tempat shalat dan
bermunajat kepada Allah.
Masjid yang pertama kali dibangun adalah masjid Quba, yaitu setelah Nabi
SAW hijrah ke Madinah. Seluruh kegiatan umat difokuskan di masjid termasuk
pendidikan. Program pendidikan yang dilakukan Rasulullah bersama sahabat di
masjid dilakukan dalam bentuk halaqah. Umat islam bersemangat untuk
menghantarkan anak-anaknya mempelajari ilmu pengetahuan di Masjid sebagai
institusi pendidikan peringkat menengah. Peranan Masjid sebagai pusat
pendidikan dan pengajaran sentiasa terbuka luas bagi sesiapa sahaja yang mampu
untuk memberikan atau mengajarkan ilmunya kepada orang-orang yang ingin
belajar ilmu pengetahuan. Teknik pengajian berdasarkan hafalan. Selain itu masjid
juga berperanan sebagai tempat pendidikan tahap menengah dan tinggi. Mata
pelajaran yang diajarkan pula meliputi Al Quran, Tafsir, Hadist, Fiqh,
kesusasteraan, sajak, ilmu bahasa, ilmu matematik dan astronomi. Masjid Nabawi
di Madinah dan Masjidil Haram di Makkah antara tempat yang menjadi tumpuan
penuntut ilmu diseluruh dunia Islam terutamanya ketika pemerintahan Walid ibn
Abdul Malik (705M – 714 M).
iii. Madrasah
Madrasah merupakan singkatan dari kata darasa yang berarti belajar. Jadi
madrasah adalah tempat belajar bagi siswa atau mahasiswa (umat Islam). Dalam
sejarah pendidikan Islam, makna dari madrasah tersebut memainkan peranan
penting sebagai institusi pendidikan umat Islam di masa pertumbuhan dan
perkembangannya, kenyataan ini dapat dibuktikan kerana penggunaan kata
madarasah telah muncul pada abad ke-11. George Makdis (1981) menjelaskan
bahwa madrasah merupakan transformasi institusi pendidikan islam dari masjid ke
madrasah terjadi secara tidak langsung melalui tiga tahap yaitu tahap masjid, tahap
masjid-khan dan tahap madrasah.
Madrasah sebagai salah satu institusi pendidikan Islam merupakan
prototipe sistem pendidikan Islam saat ini. Madrasah Nizam al-Mulk, sebagai
contoh merupakan madrasah yang paling popular dikalangan ahli sejarah dan

AC301Tamadun Islam
55
kalangan masyarakat Islam. Didirikan oleh Nizam al-Muluk, seorang perdana
Mentri Dinasti Bani Saljuk pada masa pemerintahan Sultan Alp-Arshan dan Sultan
Maliksyah pada tahun ke-5 H. / II M yang dirasmikan tahun 459 H/1067 M, di
Nisabur.
Dengan demikian, kewujudan madrasah pada era awal memiliki sejarah
yang panjang selama perjalanan peradaban Islam, dan menyumbang terhadap
lahirnya tradisi intelektual Islam. Ia merupakan transformasi institusi pendidikan
Islam sebelumnya, seperti kuttab, rumah dan masjid. Walaupun tradisi keilmuan
secara langsung tidak di institusi madrasah. kerana madrasah diuruskan oleh
kerajaan, namun melalui institusi ini telah menumbuhkan kecintaan dan motivasi
pada intelektual Islam terhadap ilmu pengetahuan.
iv. Istana
Pendidikan dikhususkan bagi anak-anak khalifah dan para pegawai istana dan
pentadbiran. Kurikulum Pendidikan Istana adalah berkaitan tatacara, kebijakan
dalam pemerintahan atau hal-hal yang ada kaitannya dengan keperluan
pentadbiran, maka kurikulumnya diatur oleh guru bersama keluarga pelajar.
Antara tokoh khalifah yang terkenal dalam aspek pendidikan adalah Khalid putera
Khalifah Muawiyah II, beliau merupakan orang pertama dalam sejarah Islam yang
mampu menterjemahkan buku-buku astrologi, perubatan dan kimia dari bahasa
Greek dalam bahasa Arab.
Khalifah Umar bin Abdul Aziz pula dianggap orang pertama yang cuba
memperkenalkan ilmu perubatan secara praktikal kepada umat Islam. Untuk
tujuan ini beliau telah memindahkan kolej perubatan dari Alexandria ke Antioch
dan Harran. Walaupun pada zaman Bani Umaiyah tidak terdapat tokoh perubatan
yang handal, namun ia boleh dianggap satu petanda baik kearah perkembangan
ilmu sains seterusnya.
c. Aktiviti Intelektual
Setelah pembukaan Kota Damsyik oleh umat Islam, ramai dalam kalangan sahabat
Rasulullah SAW dan tabi’in berpindah dari Hijaz ke Syam (Syria). Ini merupakan

AC301Tamadun Islam
56
permulaan aktiviti intelektual Islam kerana sebahagian besar para sahabat dan
tabi’in adalah pakar perundangan Islam dan Al-Hadis. Hal ini menjadikan Damsyik
sebagai pusat aktiviti intelektual yang unggul seperti pembelajaran, perbahasan
dan perbincangan mengenai masalah agama.
Selain itu, kota Mekah Al-Mukarramah tetap unggul dalam bidang keilmuan
dan menjadi tumpuan umat Islam seluruh dunia. Di kota ini terdapat Madrasah Al-
Quran iaitu Pusat Pengajian Al-Quran yang diasaskan oleh Abdullah bin Abbas,
sepupu Rasulullah SAW pada tahun 68 H (687 Masihi). Kehebatan beliau mentafsir
dan menanggapi makna ayat-ayat Al-Quran yang sukar difahami amat
mengkagumkan.
Di Madinah Al-Munawwarah pula terdapat Madrasah Al-Hadis iaitu Pusat
Pengajian Al-Hadis yang termasyhur di seluruh dunia Islam, yang dipelopori oleh
Imam Malik bin Anas pada tahun 91 H (709 Masihi). Beliau juga merupakan
pengasas mazhab Maliki. Sumbangan beliau yang sangat bernilai kepada tamadun
ialah kitab Al-Muwatta’ iaitu sebuah kitab hadis yang menjadi rujukan ahli-ahli
hadis hingga kini.
Manakala di Iraq, Abu Al-Aswad Ad-Du’ali telah mengasaskan pusat
pembelajaran tatabahasa Arab pada tahun 69 H (688 Masihi) yang terletak di Kota
Basrah. Beliau mendirikan institusi ini atas saranan gurunya, iaitu Saidina Ali bin
Abi Talib untuk mengajar bahasa Arab kepada orang-orang bukan Arab yang
memeluk Islam, bagi memudahkan mereka mempelajari Al-Quran.
Di Kota Cordova, pusat pemerintahan kerajaan Bani Umaiyah di Sepanyol,
ilmu pengetahuan telah berkembang dengan pesatnya. Sebuah universiti Islam
iaitu Universiti Cordova telah ditubuhkan dan terdapat perpustakaan Cordova
yang menghimpun lebih kurang 600,000 dari pelbagai ilmu.
d. Pembangunan Bandar
Pada zaman Bani Umaiyah, pertumbuhan Bandar amat pesat di seluruh wilayah
takluk Islam seperti Kota Damsyik, Kufah, Basrah dan Mesir. Antara sebab

AC301Tamadun Islam
57
utamanya ialah mereka menjadi pusat pentadbiran utama bagi kerajaan Bani
Umaiyah, kewujudan kem-kem tentera dan kesan penaklukan tentera Islam ke
kawasan tersebut dari semasa ke samasa.
Khalifah-khalifah Bani Umaiyah juga
terkenal sebagai golongan yang paling suka
kepada bentuk bangunan yang cantik-
cantik, Ziyad bin Abihi dianggap sebagai
seorang arkitek yang bertanggung jawab
memperkenalkan bentuk senibina baru
dalam dunia islam yang amat jelas berbeza
dengan keadaan sebelumnya. Khalifah ‘Abdul Malik –rahimahullaahu ta’ala- diikuti
oleh putera al-Walid bin ‘Abdul Malik –rahimahullaahu ta’ala- (705-715 M) banyak
melaksanakan pembangunan. Mereka membangunkan rumah untuk orang cacat.
Jalan-jalan raya yang menghubungkan suatu daerah dengan daerah lainnya, kilang-
kilang, bangunan pemerintahan dan masjid-masjid yang megah.
e. Perkembangan Mata Wang
Perkembangan mata wang dan sistem kewangan dalam kalangan orang Arab
berlaku setelah kedatangan Islam. Sebelumnya, orang-orang Mekah menerima
semua jenis mata wang emas dan perak sebagai tukaran. Pada zaman Rasulullah
SAW dan khalifah Abu Bakar, hanya mata wang Rom dan Parsi sahaja diterima.
Pada tahun 18 H (639 Masihi) khalifah Umar Al-Khattab telah mencipta
mata wang Islam iaitu dinar (mata wang emas) dan dirham (mata wang perak),
yang mana nilai satu dinar bersamaan dengan sepuluh dirham. Di samping itu,
dikeluarkan juga jenis wang tembaga yang menggunakan 3 jenis lambang
berlainan iaitu “Lailahaillallah”, “Muhammadun Rasulullah” dan “Alhamdulillah”.
Kewujudan ini adalah untuk menunjukkan identiti Islam di samping untuk
membezakan nilai setiap mata wang tersebut.

AC301Tamadun Islam
58
Setelah Muawiyah bin Abu Sufyan memegang tampuk pemerintahan, beliau
telah mengadakan mata wang emas dan perak yang rendah kualitinya. Untuk
mengatasi hal ini, khalifah Malik bin Marwan telah menempa pula mata wang baru
yang lebih baik dan menggunakan satu logo iaitu “Qulhuwallahu Ahad”. Reka
bentuknya yang menarik dan kualitinya mampu menandingi mata wang buatan
Rom ketika itu.
f. Perkembangan Ekonomi
Ekonomi kerajaan Bani Umaiyah sangat bergantung kepada pertanian dan perdagangan,
pihak pemerintah sangat mengambil berat perkembangan pertanian. Dalam
meningkatkan ekonomi rakyat, banyak saliran air yang telah dibina bagi memajukan
kawasan pertanian serta kajian dan penyelidikan dijalankan untuk majukan sektor ini.
Selain dari itu, jalan dan pelabuhan giat dibangunkan bagi memajukan sektor
perdagangan, Kapal perang khas dibina untuk mengawal laut dan membenteras lanun.
Perusahaan kraftangan dijalankan seperti membuat kiswah ka'abah, sutera dan lain-lain.
Baitulmal telah dijadikan sebagai sebuah daripada institusi penting bagi menyimpan hasil
pendapatan negara. Seorang pegawai telah dilantik sebagai wakil khalifah untuk
mengurus dan mengendalikan institusi ini. Pada zaman pemerintahan khalifah al-Walid
Baitulmal amat penting dalam pembangunan dan perkembangan ekonomi. Beliau telah
menggalakkan pembangunan industri perusahaan dan pembuatan. Al-Walid juga telah
mendirikan beberapa pusat angkatan laut di Syria, Mesir, Afrika dan sebagainya yang
memerlukan pembiayaan yang besar yang sebahagian perbelanjaannya diambil daripada
Baitulmal.
g. Sumbangan dalam Bidang Ketenteraan
Mengemaskini angkatan tentera dengan meniru corak gerakan tentera Parsi dan
membahagikan tentera kepada lima pasukan:

AC301Tamadun Islam
59
Angkatan perang yang ditubuhkan teratur dan dilengkapi dengan peralatan perang
moden.
Angkatan tentera di Zaman Umayyah
Pasukan
berkuda
Pasukan berkenderaan Pasukan jalan kaki Tentera laut
Angkatan tentera dilatih untuk menghadapi perang di musim sejuk dan panas.
Pasukan tentera laut ditubuhkan dengan teratur dengan membina 1700 kapal
perang serta pengkalan tentera laut yang berpusat di Tunisa, Syria dan
Iskandariah. Pada awalnya pemilihan anggota tentera secara suka rela kemudian
bertukar menjadi kerahan bagi yang memenuhi syarat. Diwan al-Jund ditubuhkan
bagi mentadbir dan mengurus hal ehwal ketenteraan. Antara tokoh terkemuka
ialah Tariq bin Ziyad ( membuka Andalus)
Perbezaan antara tentera di Zaman Khulafa’ Ar- Rasyidin dan Bani Umaiyah
Perkara Khulafa’ Rasyidin Bani Umaiyah
Cara pengambilan
tentera
Sukarela Awal sukarela
Kerahan tenaga
Perlantikan
panglima
Tiada keutamaan
sesuatu bangsa
Mengutamakan bangsa arab
Latihan Latihan umum Latihan musim panas dan musim
sejuk
‫الجيش‬ ‫قلب‬
Pasukan
teras
‫الميمنة‬
Sayap kanan
‫الميسرة‬
Sayap kiri
‫المقدمة‬
Barisan
hadapan
‫الجيش‬ ‫سقط‬
Barisan
belakang

AC301Tamadun Islam
60
g. Sumber Kewangan Negara di zaman Umaiyyah
Kharaj  Cukai tanah yang dikenakan ke atas pemilik sama ada Islam atau
bukan Islam. Ia terbahagi kepada tiga:
• Kharaj Masahat atau Wazifah: cukai dibayar mengikut
keluasan tanah.
• Kharaj Muqasamah : cukai di ambil berdasarkan jumlah hasil
tanaman.
• (Kedua-dua cukai ini diuruskan oleh kerajaan)
• Kharaj Ihtizam atau Iqto’-cukai melaui sewaan/ pajakan
tanah yang diuruskan tuan tanah.
Jizyah  Cukai yang dikenakan kepada kafir zimmi
Zakat  Harta tententu yang dikeluarkan oleh orang Islam dengan
bersyarat
Usyur  Cukai 10 peratus yang dikenakan terhadap kapal dagang
bukan Islam yang singgah di Perlabuhan negara Islam
Fai  Harta rampasan daripada orang-orang kafir harbi tanpa
peperangan
Ghanimah  Harta yang diperolehi melalui peperangan
3.1.2 ZAMAN KEMUNDURAN
Secara keseluruhannya Kerajaan Bani Umaiyyah telah diperintah oleh seramai 14
orang khalifah bermula dari pengasas kerajaan tersebut iaitu Mua`wiyah bin Abu
Sufiyan sehinggalah khalifah Marwan II bin Muhammad Marwan I. Sepanjang
pemerintahan khalifah-khalifah tersebut, tidak kesemuanya berada dalam zaman
yang gemilang. Zaman gemilang tersebut hanya berada semasa pemerintahan
khalifah al-Walid bin Abdul Malik sehingga pemerintahan Umar bin Abdul Aziz.
Manakala bagi zaman-zaman berikutnya, kuasa pemerintahan kerajaan ini
beransur mundur.
Kemunduran berlaku pada zaman khalifah Yazid bin Abdul Malik. Beliau
merupakan pemerintah yang kesembilan kerajaan Bani Umaiyyah. Yazid telah
mula memerintah selepas Umar bin Abdul Aziz iaitu pada tahun 720M bersamaan
101H. Beliau dikenali juga sebagai Yazid II. Pemerintahan beliau telah meniupkan

AC301Tamadun Islam
61
mendung yang gelap di bumi kerajaan Bani Umaiyyah. Beliau telah mencetuskan
kemunduran kerajaan Bani Umaiyyah apabila pemerintahannya tidak disenangi
oleh rakyat. Sifat-sifat keterlaluan beliau yang dikenali sebagai seorang yang suka
berfoya-foya dengan kehidupan dunia dan peminum arak. Selain itu, beliau juga
telah melantik semula pegawai-pegawai yang telah dipecat oleh khalifah Umar bin
Abdul Aziz dan sering menaikkan cukai sehingga menyebabkan rakyat menderita.
Disebabkan itu rakyat sendiri menderhaka kepada Yazid dan golongan khawarij
mula melakukan rusuhan.
Secara umumnya, kejatuhan kerajaan Bani Umaiyah ini berdasarkan
beberapa faktor seperti berikut:
1. Sistem pergantian khalifah berdasarkan pewarisan merupakan sesuatu yang
baru (bid’ah) bagi tradisi Islam yang lebih menekankan aspek senioriti.
Percaturannya tidak jelas, sehingga menyebabkan terjadinya persaingan yang
tidak sihat di kalangan anggota keluarga istana sendiri.
2. Sejarah penubuhan kerajaan Bani Umayyah tidak dapat dipisahkan dari
konflik-konflik politik yang terjadi di masa ‘Ali –radhiyallaahu ‘anhu. Golongan
Syi’ah dan Khawarij terus menjadi gerakan pembangkang atau
pemberontak,samada secara terbuka seperti di masa awal dan akhir maupun
secara tersembunyi seperti di masa pertengahan kekuasaan Bani Umayyah.
3. Di Zaman pertengahan pemerintahan kerajaan Bani Umayyah, penentangan
etnik antara suku Arab Utara (Bani Qays) dan Arab Selatan (Bani Kalb) yang
sudah ada sejak zaman sebelum Islam, makin meruncing. Perbalahan
dikalangan mereka ini menghalang Khalifah Bani Umaiyah untuk
Sistem
Pergantian
Penentangan
Syiah Dan
Khawarij
Perbalahan
Kaum
Kemewahan
Khalifah
Perebutan
Jawatan
Pemberontakan
Bani Abbasiyah

AC301Tamadun Islam
62
memperkukuhkan persatuan dan kesatuan. Disamping itu, sebagian besar
golongan mawali (non-Arab), terutama di Irak dan wilayah bagian timur
lainnya, tidak berpuas hati terhadap status mereka yang seolah-olah
menggambarkan kelemahan mereka, ditambah dengan keangkuhan bangsa
Arab yang diperlihatkan pada masa Bani Umayyah.
4. Sikap sebahagian khalifah yang cenderung kepada duniawi, terlalu
mengasingkan diri dengan dunia luar (hidup bermasyarakat), tamak dan
sukakan kemewahan di persekitaran istana menyebabkan anak-anak khalifah
tidak sanggup memikul beban berat kenegaraan sewaktu mereka mewarisi
kekuasaan dan terkeluarnya mereka dari prinsip-prinsip Islam yang menjadi
tonggak tegaknya sebuah negara. Disamping itu, para Ulama banyak yang
kecewa karena kurangnya tumpuan pihak pemerintah terhadap perkembangan
agama.
5. Perebutan jawatan khalifah dan permusuhan antara keluarga khalifah. Yazid
bin Walid Abu Khalid yang bergelar “an-Naqidh” misalnya, menggulingkan
khalifah dan membunuh khalifah yang sebenar hanya kerana ingin menjawat
jawatan khalifah.
6. Munculnya pemberontakan-pemberontakan yang memecah belah kekuatan
negara. Penyebab sebenar jatuhnya kekuasaan Bani Umayyah adalah
disebabkan munculnya kekuatan baru yang diasaskan oleh keturunan al-Abbas
bin Abd al-Muthalib. Gerakan ini mendapat sokongan penuh dari Bani Hasyim
dan kaum mawali yang merasa dianaktirikan oleh pemerintahan Bani
Umayyah.
3.2 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM DAN PENCAPAIANNYA DI ZAMAN
KERAJAAN ABBASIYYAH.
Kekuasaan Bani Abbasiyah setelah berakhirnya kerajaan Bani Umayyah.
Dinamakan Daulah Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa Dinasti ini adalah
keturunan Abbas, bapa saudara nabi Muhammad SAW. Kerajaan Bani Abbasiyah
didirikan oleh Abdullah al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-
Abbass. Dia dilahirkan di Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi
Khalifah pada tanggal 3 Rabiul awwal 132 H. Kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah
berlangsung dari tahun 750-1258 M.

AC301Tamadun Islam
63
Kejatuhan kerajaan Bani Umaiyah dan tertubuhnya kerajaan Bani
Abbasiyah pada tahun 132H (750 Masihi) merupakan tahap baru perkembangan
tamadun Islam . Hal ini dapat dilihat pada perubahan corak pemerintahan yang
bercirikan Arab tulen kepada pemerintahan campuran Arab dan Parsi. Dalam
pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah khususnya bidang eksekutif, penglibatan
golongan Parsi mengatasi golongan Arab yang memberi peluang kepada mereka
untuk menyerapkan budaya dan tamadun mereka ke dalam sistem pentadbiran
kerajaan Bani Abbasiyah. Kebangkitan Daulah Bani Abbasiyah merupakan suatu
revolusi.
3.2.1 ZAMAN KEMUNCAK.
Antara perkara yang menjadi pemangkin kepada perkembangan tamadun Islam
pada zaman Bani Abbasiyah ialah :
a. Bidang Politik Dan Pentadbiran.
Kerajaan Bani Abbasiyah telah melakukan satu pembaharuan dalam bidang
pentadbiran yang menjadikannya berbeza dari pemerintahan sebelumnya.
Pembaharuan ini ialah menghapuskan perbezaan kaum (etnik) dalam masyarakat
seperti yang diamalkan dalam era pemerintahan kerajaan Bani Umaiyah. Justeru
itu, kerajaan Bani Abbasiyah telah memberi hak yang sama kepada semua kaum
berteraskan kesatuan akidah tanpa mengira kaum. Hal ini merupakan ciri
keunggulan Islam yang pernah dilaksanakan pada masa kepimpinan Rasulullah
SAW dan Khulafa’ Ar-Rasyidin.
Dalam hal ini, kesungguhan kerajaan Abbasiyah dapat dilihat dengan
melantik keturunan Parsi (bukan Arab) untuk memegang jawatan tertinggi dalam
pemerintahan Negara seperti menteri, panglima perang, Gurbenur dan para
pegawai lainnya. Namun jawatan tertinggi (khalifah) di dalam pentadbiran tetap
dipegang oleh keturunan arab. Kota Baghdad dijadikan Pusat pentadbiran, ibu
kota, pusat kegiatan politik, ekonomi, sosial, pendidikan dan kebudayaan.

AC301Tamadun Islam
64
b. Perkembangan Al-Dawawin (Jabatan-Jabatan Kerajaan)
Pada zaman Bani Abbasiyah, penubuhan jabatan-jabatan mengalami
perkembangan pesat, sehingga mencapai jumlah 13 buah. Di antara jabatan-
jabatan tersebut 2 di antaranya merupakan tonggak kekuatan dan kemajuan
kerajaan Bani Abbasiyah, iaitu:
i. Dewan Al-Jund (Jabatan Ketenteraan)
Khalifah Umar Al-Khattab adalah orang pertama yang mengasaskan Dewan
Al-Jund, yakni pada masa pemerintahannya di tahun 13-23 H (634-644 M). Pada
masa pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah ia telah mengalami beberapa
perubahan sesuai dengan perkembangan semasa. Ianya adalah satu jabatan
penting yang bertanggungjawab mengenai perkara-perkara yang berkaitan dengan
ketenteraan, seperti menyediakan keperluan asas ketenteraan, pembayaran gaji,
kenaikan pangkat, pemilihan anggota baru serta latihan untuk mereka.
Ketua Turus Angkatan Tentera (Commander In Chief) adalah pegawai yang
bertanggungjawab melaksanakan semua keputusan pihak kerajaan berkaitan
ketenteraan. Pada zaman Abbasiyah, dewan ini telah dilengkapi pula dengan unit
perisikan Negara. Dari segi kecanggihan dan kehebatan peralatan angkatan perang
zaman Abbasiyah telah menunjukkan peningkatan yang menakjubkan, antara lain
ialah:-
• Mengubahsuai peluru majanik daripada ketulan batu pepejal biasa kepada
bahan rapuh yang mudah.
• Mencipta baju kalis api. Tentera-tentera yang memakai baju ini membolehkan
mereka masuk dalam kalangan musuh walaupun api sedang marak.
• Mencipta mesin pemanah yang melepaskan banyak anak panah untuk sekali
panahan. Anak-anak panah pula ditukarkan kepada yang lebih besar dan
berat.
• Menurut Prof. Levy, orang Islamlah mula-mula menggunakan senjata api
dalam peperangan untuk menembak ke arah kubu-kubu pertahanan musuh.

AC301Tamadun Islam
65
ii. Dewan Al-Kharaj (Jabatan Percukaian)
Dewan Al-Kharaj ialah jabatan yang ditubuhkan untuk mengendalikan semua
urusan yang berkaitan dengan cukai tanah pertanian. Selain itu, dewan ini
berperanan untuk melantik pegawai pemungut cukai serta jumlah cukai yang
perlu dikutip berdasarkan situasi dan letak sesuatu kawasan tertentu.
Al-Kharaj atau cukai pertanian adalah cetusan idea baginda Rasulullah SAW
yang diperkenalkan pada tahun ke-7 hijrah (628 M) setelah tentera Islam
menakluk kota Khaibar. Rasulullah SAW telah mengajukan beberapa pilihan
kepada orang-orang Yahudi yang tinggal di sekitar kota itu sama ada memeluk
Islam atau membayar Jizyah (cukai kepala yang dikenakan kepada penduduk
bukan Islam yang tinggal di bawah pemerintahan Islam). Jika tidak mahu membuat
pilihan, mereka hendaklah meninggalkan kawasan tersebut. Kebanyakan orang
Yahudi yang menjadi peniaga dan penternak memilih untuk meninggalkan kota
tersebut, manakala yang bekerja sebagai petani memohon untuk meneruskan
usaha mereka dan sanggup membayar cukai pertanian ke atas tanah pertanian
yang diusahakan. Rasulullah SAW menerima cadangan mereka dan menetapkan
kadar cukai sebanyak separuh daripada hasil pertanian.
c. Pembinaan Ekonomi
Kerajaan Bani Abbasiyah telah mencapai kejayaan luar biasa dan mengkagumkan
kerana berjaya membangunkan kota Baghdad dari sebuah bandar kuno yang tidak
dikenali menjadi yang setanding dengan keagungan Byzantine. Ahli sejarah
bersetuju meletakkan zaman pemerintahan khalifah Harun Al-Rasyid 170-190H
bersamaan 786-809 M sebagai zaman keemasan dalam bidang ekonomi. Hal ini
telah menaikkan imej Islam di mata asing yang berurus niaga di kota Baghdad
sehingga mereka melihat Islam itu sebagai satu agama yang positif, maju dan
progresif.
Antara faktor kejayaan penguasaan kota Baghdad dalam bidang
perdagangan antarabangsa ialah:
i. Kedudukan kerajaan Abbasiyah sebagai kuasa besar dunia pada ketika itu.
ii. Wujudnya kestabilan politik dan keamanan di rantau itu.

AC301Tamadun Islam
66
iii. Kecekapan pegawai tadbir, keberkesanan undang-undang, ketinggian akhlak
masyarakat dan bertamadun.
iv. Masyarakat di kota Baghdad memiliki keupayaan membeli yang tinggi secara
besar-besaran. Hal ini membuktikan kemewahan hidup penduduk dan
kekukuhan ekonomi negara pada masa itu.
Berdasarkan keterangan di atas, menunjukkan bahawa tonggak kekayaan
ekonomi kerajaan Bani Abbasiyah terletak pada 3 sektor, iaitu sektor perdagangan,
pertanian, dan perindustrian.
d. Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Baghdad juga muncul sebagai pusat perkembangan ilmu. Ia menjadi tumpuan para
pelajar, baik muslim atau bukan muslim dari dalam dan luar negara. Masjid itu
sendiri menjadi medium untuk mengembangkan ilmu bagi para ulama dan
karyawan dari pelbagai cabang ilmu. Manakala, masjid besar (Al-Jamek) berfungsi
sebagai pusat pengajian tinggi yang menawarkan kursus lanjutan dalam bidang
pengajian mazhab-mazhab tertentu.
Para khalifah kerajaan Bani Abbasiyah sentiasa menggalakkan masyarakat
untuk menulis, mengarang pelbagai buku, termasuk buku agama dan lain-lain
serta menterjemahkan buku-buku ilmiah. Kebanyakan buku itu dari bahasa Yunani
dan Parsi diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, merangkumi ilmu sains,
matematik dan seni.
Aktiviti keilmuan seperti ini telah banyak melahirkan tokoh-tokoh terkenal
dalam bidang masing-masing seperti Imam Syafi’e, Imam Hambali, Muhammad
Musa Al-Khawarizmi,J abir bin Hayyan, Ibnu Sina dan lain-lain. Mercu
kecemerlangan ilmu pengetahuan di zaman Bani Abbasiyah adalah dengan
tertubuhnya Baitul Hikmah yang berfungsi sebagai perpustakaan, pusat
penterjemahan dan institusi pengajian tinggi di Baghdad.
Kecemerlangan tamadun Islam dalam pelbagai aspek pada zaman
pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah adalah berpunca dari sikap liberal dan

Tamadun Islam

Empfohlen

Empfohlen

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

Was ist angesagt? (20)

Andere mochten auch

Andere mochten auch (20)

Ähnlich wie Tamadun Islam

Ähnlich wie Tamadun Islam (20)

Mehr von safwanpbs

Mehr von safwanpbs (6)

Kürzlich hochgeladen

Kürzlich hochgeladen (20)

Tamadun Islam