1. EL HOMBRE CONTRA LO
HUMANO
Problemas de
La Ética

2. EL CONCEPTO DE ÉTICA
 En el concepto aparentemente no hay mayor
problema se podriá afirmar que es la displina que
trata de reflecionar sobre la debida forma que
debe siguir el hombre para relacionarse consigo
mismo, con los demás seres humanos y con la
naturaleza
 Pero como hemos visto esta tarea no es fásil
supone el desarrollo de una condición humana
compleja: La conciencia

3. LA ETICA UN LLAMADO A LA CONCIENCIA DE
LA CONDICIÓN HUMANA
“Sed como una lámpara para vosotros
mismos. Sed vuestro propio sostén.
Asíos a la verdad que existe en
vosotros, como si fuera la única lámpara”.
Buda

4. LA ETICA UN LLAMADO A LA CONCIENCIA DE
LA CONDICIÓN HUMANA
 Las posiblilidades de la conducta humana para
Kant son tres:
1. Actuar contra la moral = inmoral
2. Actuar heterónomamente es decir conforme a
la ley = inmoral
3. Actuar autónomamente, es de decir conforme
a la conciencia = moral

5. LA ETICA UN LLAMADO A LA CONCIENCIA DE
LA CONDICIÓN HUMANA
 Para Nietzsche existe una “moral de señores”,
constituida fundamentalmente por los mandatos
emanados de los que están en la cima de la
sociedad y que en definitiva decide qué es lo bueno
y lo malo, lo valioso y lo inútil, lo correcto y lo
incorrecto.
 Por otra parte, agrega Nietzsche, existiría como
contrapartida el obedecer, la “moral de esclavos”,
de los que tienen que obedecer la moral
dominante.

6. EL PROBLEMA HUMANO
 En este sentido el hombre es un problema para si
mismo, esta característica, que consiste en una
especie de crecimiento del hombre hacia sí mismo, ha
sido vista por algunos pensadores como una
bendición y maldición a la vez.
 El hombre incerto en este proceso, siguiendo las
líneas de la filosofía de Kant, estaría llamado a
“trascender” ese es su problema
 Se relaciona con la capacidad que tiene el Hombre de
construir nuevas estructuras y categorías a partir de
su naturaleza inicial, traspasando así los límites de la
experiencia posible.

7. LA ÉTICA
El problema del placer y
la felicidad

8. EL PLACER
 Puede ser definido como una sensación o sentimiento
agradable o eufórico, que en su forma natural se
manifiesta cuando se satisface plenamente alguna
necesidad del organismo humano:
 bebida, en el caso de la sed;
 comida, en el caso del hambre;
 descanso (sueño), para la fatiga;
 diversión (entretenimiento), para el aburrimiento, y
 conocimientos (científicos o no científicos) o cultura
(diferentes tipos de arte) para la curiosidad y la
necesidad de crear y desarrollar el espíritu.
 La naturaleza suele asociar la sensación de placer con
algún beneficio para la especie.

9. TIPOS DE PLACER
 El placer físico, que deriva de disfrutar condiciones
saludables relacionadas con la estimulación de los
órganos de los sentidos (Ej: las relaciones sexuales o
la ingestión de platos suculentos de comida).
 El placer psíquico deriva de la imaginación, el
recuerdo, el humor, la alegría, la comprensión y los
sentimientos de equilibrio, paz y serenidad, que
granjean la llamada felicidad. El placer "psíquico" es
definido por Platón como el mayor, y abarca también
todos los placeres mentales causados al percibir
cultura o arte, o al crear.

10. TIPOS DE PLACER
 El placer estético, que surge de la contemplación y
disfrute de la belleza, que consiste en el equilibrio
"perfecto" (subjetivo, por supuesto) entre lo ideal y la
realidad.
 El placer intelectual, que nace al ampliar nuestros
conocimientos y arrancar secretos a lo desconocido
para poder descubrir y satisfacer nuestras
necesidades espirituales e intelectuales, y hacer más
libre y consciente nuestro actuar.
 El placer lúdico, que deriva de la práctica de
cualquier tipo de juego y se encuentra en la raíz de
muchos otros tipos de placer.

11. TIPOS DE PLACER
 El placer emotivo o emocional, que deriva de
compartir el amor y el afecto de la familia, de entablar
y sostener amistad con los iguales y sentirse
aceptado por otros seres humanos.
 El placer de la contemplación, participación y goce
de lo insólito y desconocido es también una fuente de
placer, por ejemplo cuando se trata de espectáculos:
fuegos artificiales, una escultura, un edificio
(arquitectura), un paseo por un paraje natural, un
viaje a un lugar desconocido, la lectura de un libro,
etcétera.
 Elplacer como enfermedad, el masoquismo

12. LA FELICIDAD
 La felicidad es un estado de ánimo positivo y
complaciente para la persona que lo posee,
posiblemente resultado de una actividad neuronal fluida
en la que los factores internos y externos interactúan
estimulando el sistema límbico. En dicho proceso se
pueden experimentar emociones derivadas.
 Aristóteles sostiene que todos los hombres están de
acuerdo en llamar “felicidad” a la unidad presupuesta
de los fines humanos, el bien supremo, el fin último,
pero que es difícil definirla y describirla. De ahí se
aprecia la divergencia de opiniones respecto a cómo
entender la felicidad; placer para algunos; honores para
otros; riqueza, de acuerdo a otros puntos de vista.

13. LA FELICIDAD
 No obstante, éstos no son más que bienes externos que
no son perseguidos por sí mismos, sino por ser medios
para alcanzar la felicidad, ya que es ésta la única que se
basta a sí misma para ser autárquica y perfecta.
 Los demás bienes externos se buscan porque pueden
acercarnos más a la felicidad, aunque su posesión no
implica que seamos íntegramente felices. Puesto que no
por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad.
 Tampoco solamente la consecución del placer nos hace
felices. Normalmente necesitamos algo más para serlo y
eso nos distingue de los animales.

14. LA FELICIDAD
 Sin embargo, aunque estos bienes particulares no
basten, ayudan, y en esto Aristóteles mantiene una
postura moral bastante desmitificada y realista, el bien
no puede ser algo ilusorio e inalcanzable.
 Sin ciertos bienes la felicidad será casi imposible de
alcanzar. Para Aristóteles la felicidad humana se basa
en la autorealización dentro de un colectivo humano,
adquirada mediante el ejercicio de la virtud.

15. LA FELICIDAD
 Existen seres felices e infelices en las diversas condiciones
socio-económicas, geográficas, de edad, religión, sexo,
estados mentales (hay personas con problemas mentales
que a pesar de ello son realmente felices).
 Cuando el individuo decide aceptar su condición y su
pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y
construir su vida a partir de aquellos preceptos, cuando el
hombre se asume el hombre puede cultivarse y ser
realmente feliz.
 Tanto doctrinas tradicionales como no tradicionales declaran
que cada persona tiene una función específica en el
universo y que en el momento que la persona lo descubra y
viva de acuerdo a ésta, será realmente feliz.

16. LA FELICIDAD Y DOLOR
 También existen varias corrientes filosóficas modernas,
entre ellas la "Nietzscheniana", que afirman que el
hombre no es concebido para la felicidad, que está
destinado a sufrir.
 Para Max Sheller “Toda conciencia se basa en un
padecer; y todos los grados superio-res de la
conciencia se basan en un padecer creciente”.
 En decir de Ortega y Gasset “…en el dolor nos
hacemos en el placer nos gastamos”. Por esto la
templanza aparece como una virtud en Santo Tomás

17. LA FELICIDAD Y DESARROLLO
 Dasho Karma Tshiteem , Ministro de la Felicidad de
Bután propone modificar, como mecanismo de
medición del desarrollo de las naciones el PBI
(Producto Interno Bruto), por el FNB (Felicidad
Nacional Bruta).
 Nos ofrece una respuesta frente a una pregunta de
fondo ¿Para qué queremos un país desarrollado?
O simplemente ¿Qué es el desarrollo?

18. LA ÉTICA
El problema de los medios
y los fines

19. EL ENFASIS EN LOS MEDIOS
 El principio del debido proceso, todos debemos ser
jusgados de la misma forma (la misma vara)
 Es la justificación de la máxima burócratica, todo
debe sueguir el conducto regular
 La ley es la ley y se debe respetar

20. EL ÉNFASIS EN LOS FINES
 La doctrina del Bien Superior, también llamada
postura o incluso teoría, es una verbalización o
dignificación del dicho popular "el fin justifica los
medios" Sostiene que los recursos, las posesiones
e incluso las personas pueden ser sacrificadas en
aras de lograr un bien mayor.
 El fin justifica los medios es una frase que
representa al maquiavelismo y quiere significar que
gobernantes y otros poderes no pueden olvidar el
fin último.
 Tenemos un fundamento para la guerra

21. EL EQUILIBRIO DE MEDIOS Y FINES
 Santo Tomás plantea la teoria del centro como uno
de los elementos para encontrar la virtud
 El énfasis en los medios y/o en los fines es una
incongruencia lógica:
 importan los medios e
 importan los fines.
 Esta falacia ha tenido relevantes implicancias
morales y éticas

22. ÉTICA PROFESIONAL
El sentido ético del trabajo

23. LA DIGNIDAD TRABAJO
 En nuestra cultura cristiana, durante largo tiempo el
trabajo fue visto como una maldición. Contribuyó a
ello una mala interpretación de las sagradas
escrituras, según la cual el hombre había sido
maldecido por Dios con el trabajo.
 Hoy, doctrinariamente casi todos los
cristianos, católicos incluidos, sostienen que a
través del trabajo el hombre participa de la obra
divina
 Pero en muchas personas, profesen o no, persiste
la idea del trabajo como maldición.

24. LA DIGNIDAD TRABAJO
 El trabajo es expresión del “ser humano”, del
conocimiento, de la libertad, de la voluntad y de las
capacidades del ser humano para cuestionar a la
naturaleza, para desarrollar la cultura.
 El trabajo es la acción que desarrolla el hombre sobre
la naturaleza para satisfacer sus múltiples
necesidades, para desarrollarse, por esto el trabajo es
un derecho.
 En el decir del Génesis responde al mandato divino de
“reinar sobre el mundo” el hombre fue “hecho” para
trabajar.

25. EL TRABAJO COMO UN DERECHO
 Mediante su labor el trabajador no sólo obtiene sus
medios para cubrir sus complejas necesidades y las
de su grupo familiar. Además ofrece sus esfuerzos a
la colectividad, así ayuda a su desarrollo y
progreso, en el trabajo se evidencia la
responsabilidad.
 El trabajo justifica la propiedad, el hombre reclama la
posesión por lo que es producto de su trabajo ya sea
que se deba a su industria, ingenio, sacrificio o
tenacidad.
 Atendiendo a este principio en la legislación chilena se
establece como parte de la remuneración la
“participación”.

26. LA DIGNIDAD TRABAJO
 Es un acto que en esencia apunta al espíritu
humano, como se indica en los párrafos anteriores, por
eso es que en el trabajo el hombre puede esperar su
“realización”.
 En el trabajo el hombre hace realidad su naturaleza, su
espíritu, sus distintas capacidades, su condición de ser
libre, consiente, responsable y empático o social.
 El hombre con su intervención sobre el mundo, con su
trabajo, expresa su ética.
 EL TRABAJO ES CONCECUENCIA DE LA
CONDICIÓN HUMANA

27. LA ALIENACIÓN
 La alienación es la negación de la conciencia nos
dice Hegel.
 Se debe tener presente que el trabajo puede ser
también un factor de ella. El hombre puede a
perderse afanado trabajólicamente en su quehacer.
 Debemos buscar el modo de que el trabajo sea un
factor de liberación de nuestras potencialidades y
estar atentos para no constituya un factor que
entorpezca nuestra realización.

28. LA ALIENACIÓN
 Al mirar al trabajo como una actividad
esclavizante, termina por presentársenos una
profecía autocumplida, una actividad que nos
esclavizará, tal como lo quisimos ver.
 Muchas veces tanto empleadores como empleados
no tienen el cuidado de tratar en toda su dignidad
al trabajo. Reclamos por que atropellamos o
atropellan nuestra dignidad

29. LA ALIENACIÓN
 La forma de abordar este tema por parte de los
empresarios, ha sido una de las mayores causas
de conflicto en todo el Siglo XX, en que los oficios
dejaron de desempeñarse en forma
independiente, situación que se mantiene hasta
hoy.
 Más allá de las implicancias políticas que
apropósito de esto se puedan considerar, los
grandes movimientos gremiales se explican por
estas razones.

30. FELICIDAD
CONCIENCIA, TRABAJO, PROFESIONALIZACIÓN
 Un buen profesional sabrá buscar y encontrar en el
quehacer de su profesión, la forma de que su
trabajo constituya una herramienta que no sólo le
provea una buena remuneración, para satisfacer
sus necesidades económicas.
 Si no que también, una herramienta que le permita
cultivarse como persona, tomar conciencia de sus
capacidades, para cubrir sus necesidades de
realizarse como ser humano, alcanzar
satisfacción, valoración de sí mismo.

31. FELICIDAD
CONCIENCIA, TRABAJO, PROFESIONALIZACIÓN
 Por todo esto podemos entender el trabajo como un
modo de aproximarse a la felicidad, a una mejor y
mas integral calidad de vida.
 Esto es concordante con lo que hemos visto en este
curso, el desarrollo de la conciencia moral parece
ser necesaria o al menos conveniente para poder
“profesar” éticamente.
 Ser profesional implica una moral, en cuanto es una
forma de vida que se que se asocia al ejercicio del
oficio, actitud que denominamos profesionalismo.

32. CONCLUSIÓN:
 Trabajar es un acto moral por si y el tener un “Título
Profesional” refuerza esta condición.
 La realización laboral de alguna forma lleva a
encontrarse con la felicidad, con mi espíritu
humano, con mi yo, con mi conciencia.
 La ética es el resultado del desarrollo de las
capacidades humanas de la conciencia, el
inconciente es un inmoral y por lo mismo es un infeliz
 Al último la responsabilidad es ante mi, porque yo
soy solo yo, soy mi responsabilidad

33. MAESTRO ECKHART, FRAGMENTOS
El que yo sea un hombre,
eso lo comparto con otros hombres.
El que vea y oiga y
el que coma y beba
es lo que por igual hacen todos los animales.
Pero el que yo sea yo, es mío exclusivamente,
y me pertenece,
y a nadie mas;
a ningun otro hombre,
ni a un angel ni a Dios;
excepto en cuanto
yo soy uno con Él.

34. El FINAL