Este documento resume una sesión sobre sincronicidad del seminario "Investigaciones del inconsciente" impartido por el Dr. José Manuel Bezanilla. Explora conceptos como el Tao y el I Ching de la filosofía china, y cómo estos se relacionan con la idea de sincronicidad propuesta por Jung. Asimismo, compara el enfoque experimental occidental con el pensamiento holístico chino y cómo el I Ching busca entender situaciones totales más que fenómenos aislados.
1. SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 21
“Sincronicidad, relatividad, el Tao y
el I-Ching”
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•849. Para Jung la “sincronicidad” remite a la
simultaneidad de sucesos vinculados por un sentido
de manera “acausal”.
•El sentido de una coincidencia que puede ser en el
espacio o el tiempo de sucesos relacionados entre sí
cuyo contenido de significado sea igual o similar; lo
denomina “sincronismo”; una mera simultaneidad
de sucesos.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•850. La “sincronicidad” supone la simultaneidad
entre un determinado estado psíquico con uno o
varios sucesos externos, cuyo sentido parece paralelo
al estado subjetivo momentáneo o viceversa.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•906. En los tiempos actuales donde el discurso
predominante es “racional-materialista”, establece
que para considerar un conocimiento verdadero
debiera una conexión “causa-efecto”.
•Por su parte el principio de “sincronicidad” establece
sus miembros se vinculan por la “simultaneidad” y
por la “coincidencia de sentido”.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•En la naturaleza, además de las conexiones causa-
efecto, existe otro factor que se manifiesta en la
disposición de los sucesos como “sentido”.
•El “sentido”, es una interpretación humana, y sin
embargo es una condición indispensable de la
“sincronicidad”.
•¿Cuan es el factor que se manifiesta como “sentido”?.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Podemos asumir a la “concurrencia de sentido” como una
hipótesis, entendiendo que nuestra actitud “racional-
materialista”, no es ni la única, ni universal, sino una
actitud unilateral cargada de prejuicios.
•La civilización china, con miles de años de antigüedad, ha
tenido de origen un pensamiento diferente.
•Si nosotros quisiéramos remitirnos a una forma de
pensamiento similar, tendríamos que remitirnos a
Heráclito.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Señala Jung, que la única diferencia entre el
pensamiento occidental y el chino, puede encontrarse
en la astrología, la alquimia o los procedimientos
mánticos.
•Es en este sentido el proceso paralelo de la alquimia
en oriente y occidente, llegando a construir incluso
conceptos casi idénticos.
SOBRE SINCRONICIDAD
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SOBRE SINCRONICIDAD
El sinograma que representa al tao es un
ideograma que consta de dos partes:
•首 (shǒu), ‘cabeza’ y
•辶 (辵 chuò), ‘ir’
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•Richard Wilhelm interpretó al “Tao” como “Sentido”.
•Esta concepción domina el pensamiento y la
cosmovisión china.
•Nosotros no tenemos un concepto similar.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• 908. “Lao Zi” en el Libro del “Tao” (Tao te ching) describe:
Hay algo perfecto sin distinción,
anterior a Cielo y Tierra,
Silencioso, Vacío,
independiente e inalterado,
gira libremente en círculo.
Puede considerarse la Madre del Mundo.
No sé su nombre.
Yo lo denomino Tao (Wilhelm: “sentido”).
Provisionalmente lo llamaré grande.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•909. “El Tao viste y alimenta a todos los seres y juega
con sus señores”.
•Lao Zi lo califica como “nada”, con lo que expresa su
oposición a la realidad material:
SOBRE SINCRONICIDAD
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“Treinta radios convergen en el cubo de una rueda:
En su nada se basa la utilidad del carro.
Modelando arcilla se hacen recipientes:
En su nada se basa la utilidad del recipiente.
Se horadan puertas y ventanas:
En su nada se basa la utilidad de la casa.
El ser procura ganancia
el no-ser procura utilidad.”
SOBRE SINCRONICIDAD
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• 910. la “nada” es el “sentido” o la “finalidad”, y se le llama así porque ordena el
mundo sin manifestarse en él.
Se le mira y no se le ve,
su nombre el lo invisible.
Se le escucha y no se le oye,
su nombre es lo inaudible.
Se le palpa y no se le siente,
su nombre es lo impalpable.
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Es la forma sin forma,
la imagen sin objeto,
lo nebulosamente difuso.
De frente, no de le ve el rostro;
por detrás, no se le ve la espalda.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•911. Dice Wilhelm que se trata de una concepción
que está en el límite del mundo de los fenómenos,
“desapareciendo los opuestos en la indistinción”.
•Algo parecido a una imagen que pudiera ser visible.
•912. Opina Wilhelm que según la interpretación
china, la realidad es reconocible porque todas las
cosas albergan algo que de alguna forma es
“racional”.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• Esta es la idea fundamental de la “coincidencia de sentido”, lo
que es posible porque ambos lados tienen el mismo sentido, ya
que donde prevalece el sentido reina el orden.
“El sentido no actúa
y, sin embargo, todo surge por sí mismo.
Es tranquilo,
pero sabe planificar.
La red del cielo es muy grande, muy grande
y de mallas anchas
y, sin embargo, no pierde nada.”
SOBRE SINCRONICIDAD
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•913. Zhuang Zi dice que el Tao es: “El estado en el que el
yo y el no-yo no forman ninguna oposición, es el punto
cardinal del sentido”.
•“El ‘sentido’ se oscurece si solo se tienen en cuenta
pequeños recortes acabados de la existencia”.
•“Quién tenga capacidad de comprensión, utiliza su ojo
interior, su oído interior, para penetrar en las cosas y no
necesita el conocimiento intelectual”.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•914. El pensamiento chino remite a la totalidad, a la
integralidad, al igual que en la psicología del primitivo,
donde todas las cosas están vinculadas con todo como
algo “casual”.
•Hipócrates dijo: “Hay un solo flujo común, un respirar
común, todas las cosas están en simpatía. El organismo
todo y cada una de sus partes operan juntos con la misma
finalidad. El gran principio se extiende hasta la parte más
extrema, y desde la parte más extrema vuelve al gran
principio, a la naturaleza una, ser y no ser”. (De alimento)
SOBRE SINCRONICIDAD
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• 928. El principio de “sincronicidad”, se convierte en una regla para
los fenómenos de simultaneidad entre un suceso interior y uno
exterior.
• Los fenómenos “sincronísticos” suponen excepciones.
• 929. Tanto la concepción primitiva como la medieval de la naturaleza
presuponen la existencia de un principio conjunto a la “causalidad”.
• Fue tras la ilustración y el nacimiento del GPO, que la causalidad se
convirtió en el principio exclusivo de la ciencia, desapareciendo el
principio de “correspondencia”; enterrando el mundo sensible.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•930. El modo de pensar medieval, integrativo natural,
sirve de base para los procedimientos mánticos que
siguen vigentes y desempeñan un papel relevante.
•931. Para el espíritu primitivo la sincronicidad
representa una suposición natural; no aparece como
un concepto, sino como una causalidad super
humana o mágica, constituyendo un germen
primigenio de nuestra concepción de causalidad.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•El pensamiento chino ha desmitificado la noción del
“Tao”, la coincidencia de sentido, a diferencia de las
ciencias basadas en la causalidad y el determinismo.
•La “sincronicidad” presupone un sentido a priori en
relación con la consciencia, incluso parece existir fuera del
sujeto.
•Occidente ha pretendido abandonar la hipótesis de la
sincronicidad como un sentido absoluto, sin lograrlo del
todo.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• En la actualidad se mantienen ciertos procedimientos mánticos que
mantienen cierta difusión.
• El determinismo-materialista actual ha logrado disolver la convicción
del principio de sincronicidad.
• No se trata de superstición, sino de una verdad antigua que ha sido
borrada porque no tiene que ver con el materialismo, sino con los
aspectos psíquicos.
• La causalidad se queda corta para explicar cierta disposición de
acontecimientos, como el peculiar sentido insinuado en los sueños.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•936. Muchos sueños parecen describir la presencia
psíquica de la naturaleza, lo que remite la conexión
que existe entre la vida y lo humano.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•863. Los experimentos de precepción extra sensorial, han
creado una base estadística para comprender los
fenómenos de sincronicidad, mostrando la relevancia que
juegan los factores emocionales y psíquicos en los
mismos.
•Jung se pregunta sobre la existencia de un método que
demostrara el fenómeno de la sincronicidad y permitiera
reconocer contenidos psíquicos como un factor relevante
en los fenómenos.
•Volteó a ver al I Ching.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•La cosmovisión china, no aspira a la comprensión del
detalle por sí mismo, sino a la integración de la
totalidad, lo que resulta imposible para considerarse
solo desde la intelectualidad.
•Por ello, el juicio suele basarse en aspectos intuitivos,
en funciones irracionales de la consciencia; en la
sensación y la intuición.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•El I-Ching, es un antiguo método orientado a
comprender situaciones totales, colocando el
problema individual dentro del marco de los opuestos
Yin-Yang.
•864. Si bien la comprensión de la totalidad es uno de
los objetivos de las ciencias occidentales, se
encuentran alejadas de él, ya que estas proceden de
manera experimental y estadística.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Un experimento cumple una función específica al excluir
todo aquello que esta fuera de su objetivo, pretendiendo
“aislar” fenómenos e “imponer” condiciones a la
naturaleza, haciendo que esta de una respuesta dirigida
por la pregunta humana.
•El experimento impide que la naturaleza responda a partir
de la plenitud de sus posibilidades, ya que en el
laboratorio se crea una situación artificial “controlada”
restringida a una pregunta, por lo que de fuerza a la
naturaleza a responder de la manera más unívoca posible.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•865. la disposición final de un experimento,
constituye el factor invariable de la estadística, que
reúne y compara los resultados.
•En los ejercicios intuitivos basados en la totalidad, no
se limita o condiciona la respuesta del proceso
natural.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• En el I-Ching, las monedas simplemente caen; por lo que a una
pregunta desconocida le sigue una respuesta incomprensible,
por lo que las condiciones son ideales para una reacción de
totalidad.
• El inconveniente a diferencia de un experimento científico, es
que al no haber “control”, no se sabe lo que ha ocurrido.
• Esté defecto se pretendió subsanar en el siglo XII antes de
nuestra era, basándose en la hipótesis de la “unidad de la
naturaleza”, pretendiendo explicar la simultaneidad de un
estado psíquico (pregunta) con un proceso físico (monedas)
como una “equivalencia de sentido”.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Supusieron que el mismo ser se expresa tanto en el
estado psíquico como el físico.
•La verificación de esta hipótesis se requería una
determinada forma del proceso físico; un
procedimiento que obligara a la naturaleza a
responder mostrando la interacción de los opuestos
como una representación del Yin-Yang.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Construyeron un sistema de comparación y reflejo
entre el mundo interior psíquico y el mundo exterior
físico.
•El I-Ching recopila 64 representaciones que se
interpretan de manera intuitiva destacando el sentido
de cada manifestación, como una posible
combinación del yin-yang.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Esta interpretación pretende formular un
conocimiento del estado inconsciente interior, en
coincidencia con el estado de la consciencia.
•Bajo esta premisa se desarrolla el resultado “casual”
del método, la combinación de las monedas.
•El método se basa en el principio de “conexión de
sincronicidad” o “acausalidad”.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• El procedimiento se basa en un principio “tríadico”, que
conforma un hexagrama (dos trigramas) que corresponde a 64
mutaciones que corresponden a similares situaciones psíquicas.
• Desde la antigüedad, contar y los números han mantenido
relación con un sentido “numinoso”, de misterio y sagrado.
• La propiedad más elemental de los objetos es su unicidad y
pluralidad.
• Probablemente el número, sea el elemento de orden más
primitivo del espíritu humano.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Los esquemas primitivos de orden, suelen ser triadas
(cielo, hombre, tierra) o tétradas (las 4 direcciones y el
centro).
•Los número poseen un trasfondo arquetípico; como un
arquetipo de orden que se ha vuelto consciente.
•Las imágenes psíquicas de totalidad producidas por el ICC,
son símbolos del “sí-mismo” en forma de mándala que
posee una estructura matemática.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Generalmente son cuaternidades, que no solo expresan
un orden, sino que también lo provocan.
•Estas imágenes, aparecen en estados de desorientación
psíquica como una compensación de estados caóticos o
numinosos.
•Estas imágenes no son invenciones de la consciencia, sino
productos espontáneos del ICC.
•Lo ICC utiliza los números como factor de orden.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•La “sincronicidad”, constituye una magnitud
abstracta e inmaterializable, que atribuye al cuerpo
en movimiento ciertas propiedades psicoides, al igual
que el espacio-tiempo y la causalidad; representa un
criterio de comportamiento.
•938. Vale la pena preguntarnos si la relación de la
psique y el cuerpo, no habría que contemplarla desde
la perspectiva de la “sincronicidad”.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Lo que nos permitiría comprender la coordinación de los
procesos psíquicos y físicos del ser vivo como fenómenos
sincronísticos, en lugar de relaciones causales.
•Tanto Geulincx como Leibinz contemplan la coordinación
de lo psíquico y lo físico como un acto de Dios, es decir,
como un principio de fuera de la naturaleza empírica.
•La suposición de una relación causal entre psique y
cuerpo, da lugar a conclusiones poco compatibles con la
experiencia.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•La “sincronicidad” presenta características que entran
en juego a la hora de explicar el problema “cuerpo-
psique”, la disposición “acausal” o de concurrencia de
“sentido”, podría arrojar luz más esclarecedora sobre
el paralelismo psicofísico.
•El saber “intuitivo”, el que no es transmitido por
ningún órgano sensorial, se encuentra en un espacio
psíquicamente “relativo” en un “continuum espacio-
tiempo” irrepresentable.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• 948. Aparte del paralelismo psicofísico, el fenómeno
sincronístico no constituye ningún regularidad general ni
fácilmente demostrable.
• El factor sincrionístico requiere la existencia de un principio
necesario para la actividad cognoscitiva e intelectual, principio
que se anexaría como cuarto elemento a la triada espacio,
tiempo y causalidad.
• La mayor parte de los contenidos psíquicos son “aespaciales”;
el tiempo y la causalidad son psíquicamente relativos; el factor
sincronístico se revela como solo condicionalmente válido.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•A diferencia de la “causalidad” que domina nuestra
cosmovisión actual, cuyo imperio se puede alterar por
algunas magnitudes inferiores, la “sincronicidad”, se
revela como un fenómeno que parece tener estrecha
relación con las condiciones psíquicas, con procesos ICC.
•Los fenómenos sincronísticos se presentan con cierta
regularidad y frecuencia en los procedimientos intuitivos
o mánticos, pero por muy convincentes que sean desde el
punto de vista subjetivo, presentan dificultades para
registrarse estadísticamente.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•950. Cuando se habla de sincronicidad, no se habla
desde el punto de vista filosófico, sino de un concepto
empírico, que postula un principio necesario para el
conocimiento.
•La física cuántica y las ciencias de la complejidad, se
están aproximando cada ves más a un concepto
unitario del ser, al que se incorporan aspectos
espacio-temporales y de causalidad-sincronicidad por
el otro.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Pareciera insinuarse la posibilidad de eliminar las
incompatibilidades entre observador y observado, lo
que resultaría en una unidad del ser que debería
expresarse en un lenguaje abstracto, neutral.
•951. La triada espacio, tiempo y causalidad, refiere a
la imagen física del mundo, mientras que con el factor
de sincronicidad se convierte en una cuaternidad.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•952. Aquí, la sincronicidad se comporta como la
unidimensionalidad del tiempo, respecto a la
tridimensionalidad del espacio o como el cuarto y
resistente principio de Timeo, que solo puede
incorporarse en el trienio con violencia.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• Timeo indica que los dioses celestes construyen un cuerpo para
el alma, hecho de los cuatro cuerpos primarios: fuego, agua,
tierra y aire. El alma, al encarnarse, trastorna todos sus
movimientos ordenados circularmente debido a los reflujos
caóticos del cuerpo, y esto ocasiona que, cuando encuentra
una naturaleza exterior del género de lo Mismo o lo Otro, no lo
comunique correctamente y se vuelva mentirosa y sin
inteligencia. Esto explica por qué el alma, en un primer
momento al encarnarse, se vuelva irracional. Este estado puede
ser superado cuando los flujos apetitivos y del crecimiento
aminoran, y las órbitas de las revoluciones anímicas
nuevamente alcanzan un orden, comunicando correctamente
lo Mismo y lo Otro por la virtud y la educación.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Al igual que la introducción del tiempo como cuarta
dimensión en la física moderna, tiene como
consecuencia el postulado de “continuum” espacio-
tiempo irrepresentable, así también, la sincronicidad,
con su característica concurrencia de sentido.
•Esta ampliación de dimensiones, posibilita una
interpretación que incluye en la descripción y el
conocimiento de la naturaleza del factor psicoide, es
decir un sentido a priori.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•La incorporación de la idea de relatividad en la física,
ha generado una revolución de los conceptos clásicos.
•Paulí sugirió sustituir la oposición del espacio-tiempo
por la noción de energía / continuum espacio-
temporal
SOBRE SINCRONICIDAD
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•Este esquema satisface tanto los postulados de la
física moderna y los de la psicología.
•955. Para Jung, la coincidencia de sentido de un
estado psíquico con uno físico, significa una
disposición acausal, por lo que supone que la
sincronicidad permite establecer un factor común de
comparación (tertium comparationis).
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•En cuanto se percibe la base arquetípica, el observador
puede sentirse tentado a reducir la asimilación de los
procesos psíquicos y físicos independientes entre sí al
efecto arquetípico y con ello no tener en cuenta su mera
contingencia.
•En este caso, la sincronicidad toma un papel relevante
como un caso especial en un orden general.
•Por ello, el arquetipo es la forma reconocible por la
introspección del orden psíquico a priori.
SOBRE SINCRONICIDAD
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•956. El descubrimiento de la discontinuidad, ha
terminado con la hegemonía de la causalidad.
•Para Michel Foucault (1994), la discontinuidad y la
continuidad reflejan el flujo de la historia y el hecho
de que algunas "cosas ya no son percibidas, descritas,
expresadas, caracterizadas, clasificadas y conocidas
de la misma manera" de una era a la siguiente.
SOBRE SINCRONICIDAD
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• Continuidad y discontinuidad
• Todos los cuerpos de la naturaleza son, al mismo tiempo, continuos,
ya que constituyen un todo unitario, y discontinuos (discretos) por
cuanto se componen de distintas pequeñísimas partículas (moléculas,
átomos, electrones, &c.). La continuidad y la discontinuidad no tienen
sentido una sin la otra, a semejanza de cómo el todo no tiene sentido
sin la parte, ni la parte sin el todo. Cada proceso de desarrollo
representa, asimismo, una unidad de continuidad y discontinuidad.
Los progresivos e insignificantes cambios cuantitativos (continuidad)
se sustituyen por un salto cualitativo, que transforma el fenómeno
(solución de gradación).
Diccionario de filosofía y sociología marxista · 1959:21-22
SOBRE SINCRONICIDAD
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• 957. La sincronicidad no es más enigmática o misteriosa que las
discontinuidades físicas.
• El convencimiento de la omnipotencia de la causalidad, dificulta la
comprensión y hace imposible pensar la ocurrencia de fenómenos
sincronísticos.
• Tenemos que abordarlos como un acto de creación dentro de un flujo
continuo de un orden que se repite desde siempre.
• Debemos evitar la interpretación de todo acontecimiento de causas
desconocidas como acausal, ya que solo se dan en los casos en los
que ni siquiera es pensable una causa.
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60. 23/10/2021 jjmbezanilla@gmail.com 60
•Las coincidencias de sentido, son pensables como
meras casualidades.
•Cuando se relativiza el espacio-tiempo, suele resultar
imposible pensar la causalidad que requieren tiempo
y espacio para existir.
•958. Por ello, junto al espacio, tiempo y causalidad, se
debe incorporar la sincronicidad.
SOBRE SINCRONICIDAD