法尊法師譯 袞卻索南對照整理

1. Previous
Folio 310
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kEs0-.8m-3|-+?+-,-,m->-%$-#9}-08m-[},-X}#-.=-0+#-1{+-.8m-+},-]m-#=;-0:-8>o:-0=-
則已滅除極動過失，方能明了無我影像。
[#-1*}$-#m-={1=-1m-#9}-08m-&-1m-K}#-.8m-6m-#,=-;=-[{-0-9m,->mk 9m,-;v#=-K}#=-.8m-&-
故毘缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生， 通達實義非從止生。
6m-#,=-;=-[{-0-1m,-){k +.{:-,k 1:-1{8m-#7v#=-#=;-0:-A{+-.8m-&-&}$-0v-+$-
譬如燈能照色，是從前念燈火而生，
1{-#-1-;=-[{-9mk Tt$-[}0-.8m-9};-0-=}#=-;=-1m-[{-9$-1:-1{-1m-#9}-08m-0K,-.8m-&-+{-
非從遮風帳幔等起，燈固不動，則從幔生。
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若心無掉沉不平等相，住奢摩他定，
1(1-#6#-+$-X,-.8m-<{=-:0-<m=-0K#=-,-9$-+#-.8m-+},-<{=-.:-8>o:-0-;-+#}$=-,=k
次以慧觀能證真實。故正攝法經密意說云﹕
&}=-9$-+#-.:-&q+-.-;=k ={1=-1(1-.:-06#-,-9$-+#-.-'m-W-0-06m,-<{=-.:-8>o:-:}k
「由心住定，乃能如實了知真實。」
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修次初編云﹕ 「心動如水無止為依，不能安住非等引心，
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不能如實了知真義，
0%}1-X,-8+=-<m=-<$-1(1-.:-06#-.=-9$-+#-.-'m-W-0-06m,-`o-:0-_p-<{=-=}-6{=-0!8-
故世尊說由心住定，乃能如實了知真實。」
+;-)}k k6{=-=}k
k6m-#,=-Es0-,-0+#-1{+-.-;-3u;-06m,-`o-+?}+-.8m-<{=-:0-<m-#9}-08m-[},-X}#-.:-1-7+-

2. 又成就奢摩他已，非僅能遮，正觀無我性慧動搖過失，
1m-K#-.-+$-;=-8K=-+$-8quot;}:-08m-({=-
即修無常業果，
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生死過患慈悲菩提心等， 凡此一切修觀慧時，
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於所緣境散亂過失，亦皆能遣。
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各於所緣無散亂故，所修眾善皆有大力，
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未得止前多是散心，故所修善皆悉微劣。
&u$-%{k ]}+-8'v#-;=g- ={1=-,m-M1-.:-#9{$=-.8m-1mk k(},-1}$=-1&{-08m-J#-,-#,=k
如入行論云， 「諸人心散亂， 住煩惱齒中。」
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又云﹕ 「雖經長時修， 念誦苦行等，
k={1=-#6,-#9{$=-.=-A=-.-,mk k+{-(m+-:m#-.=-+},-1{+-#=v$=k k6{=-#=v$=-.-W:-:}k
心散亂所作， 佛說無義利。」
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如是成就無分別定， 心於所緣不餘散者，義為令心於善所緣，成就堪能如欲
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而住，
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此復繫心於一所緣即能安住，
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3. 欲令起時須於無邊善所緣境，如欲而轉，如通利溝引諸流水。
W:-8E}-0-6m#-9m,-.=k 6m-#,=-Es0-,=-'m-W-0-+$-'m-${+-.8m-9v;-;-+1m#=-.8m-<{=-:0-+$-
故成止後，更須修集緣如所有及盡所有妙慧，
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施心戒心忍辱精進淨信及厭離等，無邊眾善，滅無邊失。
9=-.8m-+#{-0-&q+-.-
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(k k+$-1*8-9=-.8m-[},-0S}#-.8m-+1m#=-M1-[}$-+#}=-.-9m,->mk
若唯安住一所緣境者，
`o=-Wv,-`o-+1m#=-.-#%m#-;-0)#=-,=-8'}#-.=-,m-6m-#,=-0au0=-.8m-+#}=-.-1-<{=-.=-
是未了知修止之義，
+#{-^}:-;-0}#=-&{,-.}-1m-8Ap$-0:-<{=-.:-A8}k k+{-W:-]}+-@}#=-+$k
不能增長廣大善行。 如是若捨行品
W-08m-@}#=-<m-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-+?+-quot;}1-+}:-,-={1=-P{-#%m#-.8m-)m$-${-84n,-0quot;}1-
觀品妙觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。
.-<m,-_p-0}#=-&u$-;k =+-.:-`o-0+#-1{+-.8m-+},-;-${=-.-co#=-H#-;-Wv,-:m$-0-0[{+-.8m-
又於無我義，若無觀慧引生恆常猛利定解，
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緣如所有性毘缽舍那，唯久修習正奢摩他，
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僅能壓伏現行煩惱，
+{8m-=-0},-P+-,=-(}$-0-1m-Nm+-.=-6m-#,=-21-0quot;}1-.:-1m-A-9mk
終不能斷煩惱種子，故非唯修止，
[#-1*}$-9$-0quot;}1-+#}=-){k quot;}1-:m1-0:-.-;=k 6m-#,=-21-808-6m#-#}1=-
亦定應修觀。 如修次中編云﹕ 「諸瑜伽師

4. .:-A=-.=-,m-M;-8A}:-.-M1=-<m-am0-.-,m-1m-(}$=-<mk :{-6m#-(},-1}$=-M1-.:-#,},-.-21-
若唯修止， 唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，
`o-7+-+{k <{=-:0-<m-'$-0-Ap$-0-1{+-.:-0#-;-(;-;{#=-.:-&}1=-.:-1m-8>o:-:}k
以未發生智慧光明，則定不能壞隨眠故。」
k+{-0=-,-8/#=-.-+#}$=-.-${=-.:-8E{;-0-+{-(m+-;=k
解深密經云﹕
0=1=-#),->m=-,m-(},-1}$=-.-M1-.:-#,},-,}k
「由靜慮故，降伏煩惱，
k<{=-:0-<m=-,m-0#-;-(;-;{#=-.:-8'}1=-.:-A{+-+}k k6{=-0!8-+;-)}k k-
由般若故，斷諸隨眠。」
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8/#=-.-)m$-${-84n,->m-W;-.}-;=-<$k )m$-${-84n,-+{-quot;}1-.:-A{+-1}+-<mk
三摩地王經云﹕ 「雖善修正定，
k+{=-,m-0+#-_p-8`o-<{=-8'm#-1m-A{+k k+{-9m-(},-1}$=-@m:-6m$-:0-8Ds#-%{k
不能破我想， 後為煩惱亂，
k[#-]}+-8+m-,-)m$-84n,-0quot;}1-.-06m,k k#;-){-&}=-;-0+#-1{+-=}-=}:-K}#
如外道修定。 若觀法無我，
k=}-=}:-+{-0K#=-#;-){-0quot;}1-.-,mk k+{-,m-B-$,-8+=-*}0-8K=-0v8m-Wvk
觀已善修習， 是證涅槃因，
kWv-#6,-#$-9m,-+{=-,m-6m:-1m-8>o:k k6{=-#=v$=-=}k kA$-&u0-={1=-+.8m-&{-'}+-
非餘能寂滅。」 菩薩藏經亦云﹕
;=-<$k #$-+#-A$-&u0-={1=-+.8m-&{-'}+-<m-&}=-<m-M1-E$=-8+m-1*}=k
「若未聞此菩薩法門，
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亦未聽聞聖調伏法，唯三摩地而得喜足，為慢轉墮增上慢，

5. #m=-1$},-.8m-$-W;-`o-[s$-6m$k-
[{-0-+$-G-0-+$-,-0-+$-8&m-0-+$-B-$,-+$-e{-##=-8+},-.-+$-&q#-0#;-0-+$-9m+-1m-0+{-0-
不能解脫生老病死愁嘆苦憂及諸衰惱，
+$-8Ds#-.-;=-9}$=-=v-1m-E};k 8E}-0-Hs#-#m-8quot;}:-0-;=-9}$=-=v-1m-E};k
不能解脫六道輪回，
&q#-0#;->m-/v$-.}-;=-<$-9}$=-=v-1m-E};-){k +{-;-+#}$=-,=-+{-06m,-#6{#=-.=-
不能解脫諸大苦蘊。」 如來於此密意說云﹕
8+m-!+-%{=-#6,-;=-I{=-=v-1*v,-.-*}=-.-,m-G-<m-;=-E};-0:-8>o:-:}-6{=-0!8-+;-)}k
「從他聽聞解脫老死」，
k6{=-#=v$=-=}k k+{-W-0=-,-am0-.-1*8-+#-($=-,=-9}$=-=v-+#-.8m-9{-<{=-8Ap$-0:-
故欲斷諸障發淨智者，應依奢摩他而修妙慧。
8+}+-.=-6m-#,=-;-#,=-,=-<{=-:0-0quot;}1-.:-A8}k k+{-!+-`o-8/#=-.-+!},-1&}#-
寶積經云﹕
0P{#=-.-;=-<$-0!8-+;-){k 3u;-Dm1=-;-,m-
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(k k#,=-,=-)m$-${-84n,-8*}0-%{k k)m$-${-84n,-*}0-,=-<$-<{=-:0-quot;}1-.:-A{+k
「住戒能得定，得定能修慧，
k<{=-:0-<m=-,m-9{-<{=-M1-.:-+#-.-8*}0k k9{-<{=-M1-.:-+#-.=-3u;-Dm1=-/v,-=v1-3~#=k
由慧得淨智，智淨戒圓滿。」
k6{=-0!8-+;-)}k k8/#=-.-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-0quot;}1-.8m-1+}-;=-<$k
修信大乘經云，
:m#=-<m-0v-<{=-:0-({-0:-1m-#,=-,-A$-&u0-={1=-+.8-M1=-<m-*{#-.-&{,-.}-;-++-.-*{#-.-
「善男子，若諸菩薩不住於慧，我不說彼能信大乘，能生大乘。」

6. &{,-.}-;-'m-W:-9$-8Ap$-0:-$-1m-e8}-6{=-0!8-+;-)}k-k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k
k#}-:m1-${=-.8m-3u;-,mk ]}+-8'v#-;=k 6m-#,=-:0-_p-X,-.8m-[#-1*}$-#m=k
第五次第決定。 如入行論云﹕ 「當知具止觀，
k(},-1}$=-M1-.:-8'}1=-.:-<{=-A=-,=k k*}#-1:-6m-#,=-02;-Ak 6{=-#=v$=-.-W:k
能摧諸煩惱， 故應先求止。」
#},-;-6m-#,=-0au0=-,=-+{-,=-+{-;-0K{,-){-[#-1*}$-0quot;}1-.-9m,-,}k
謂先修止，次依止故，乃修妙觀。
k+{-;-8+m-$1-`o-quot;}1-:m1-+$-.}-;=k +{8m-+1m#=-.-;-${=-.-1{+-+}k
若作是念，修次初編云﹕ 「此二所緣無定，」
k6{=-6m-#,=-<m-+1m#=-.-;-${=-.-1{+-.:-#=v$=-<m$k #:-0<+-.-W:-6m-#,=-<m-
此說止緣無有決定。 前文亦說，
+1m#=-.-;-&}=-%,-+$-&}=-(m+-#(m=-9}+-.=-+$-.}-0+#-1{+-.8m-+},-#}-0:-A=-,=-+{-;-
止所緣中俱有法及法性， 故先了解無我深義，
+1m#=-){-0quot;}1=-.=k ={1=-#6,-`o-1m-#9{$-08m-6m-#,=-+$-%}$-(m+-;-+1m#=-.8m-
緣彼而修， 則心無散亂之止及緣空性之觀同時俱起，
[#-1*}$-#(m=-!-`o=-#%m#-_p-0[{+-.=-&}#-1}+k %m8m-@m:-#},-;-6m-#,=-02;-,=-
何必先求奢摩他已，
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+{-,=-[#-1*}$-quot;}1-.:-A{+-%{-,k +{-;-6m-#,=-[#-1*}$-#m-#},-`o-8E}-;v#=-,mk
次乃修觀耶。 答，此說觀前先修止者，
0+#-1{+-K}#=-.8m-W-08m-#}-0-[{-0-;-6m-#,=-#},-`o-8E}-1m-+#}=-){k
非說引生正見通達無我須先修止。
6m-#,=-1{+-.-;8$-W-0-[{-0:-1*}$-.8m-@m:-:}k
雖無止者，亦能生正見故。
kW-0-+{-;-9m+-8>o:-08m-B}$-0-[{-0-;8$-6m-#,=-#},-`o-8E}-1m-+#}=-){k

7. 又此正見內生強力之感覺，亦不須以止為先，
6m-#,=-1{+-<$-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-9$-9$-+?+-+{-#}1=-.:-A=-.=-9m+-8>o:-0-
以無止者，僅以觀慧數數思擇，此亦能生強力感覺，無所違故。
[{-0:-1m-8#;-08m-@m:-){k 8#;-,-1m-K#-.-+$-8quot;}:-08m-({=-+1m#=-+$-A$-&u0-<m-={1=-
若相違者，則修無常生死過患菩提心等，
^}$-0-;8$-9m+-8>o:-08m-B}$-0-[{-0-6m-#,=-;-:#-;=-.:->-%$-*;-0:-8>o:-){-Wv-13,-o,-
引生強力之感覺，皆須依止。太為過失，理相等故。
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k8}-,-6m-#,=-[#-1*}$-;-+#}=-;v#=-+{-#$-9m,-$1-,k 8+m-;-+#}$=-8E{;-,=k
若爾，觀前修止為何耶。 如解深密經說，
=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-M1-.:-8A{+-.-+$-:0-_p-M1-.:-8A{+-.8m-0quot;}1-.-+{-'m-Nm+-`o-
若以觀慧而修思擇， 最極思擇，
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乃至未起身心輕安， 爾時但是毘缽舍那相應作意，
;k +{-;=-<m,-^$=-[{=-.-,-[#-1*}$-`o-#=v$=-.=k 6m-#,=-1*}0-,-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-
生輕安已乃名妙觀。 故先未得止者，
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僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。
;k 6m-#,=-*}0-,=-,m-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m-+?+-quot;}1->m=-<$-:$-#m-1*:-<m,-^$=-
若得止已，後以觀慧思擇而修，
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(k k[{+-.:-A{+-.=-+{-;-6m-#,=-Wv:-+#}=-){-8}#-_p-0<+-.:-A8}k k+{=-,-=}-=}:-K}#-.8m-
輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。 故若非僅由住一境，
<{=-:0-<m=-+1m#=-.-#%m#-;-1-06#-.:-+?+-.8m-%}0=-<m=-<m,-^$=-0[{+-ao=-.-,-[#-
即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毘缽舍那。

8. 1*}$-`o-8>o:-0=k 9v;-%}$-.-(m+-;-+1m#=-<$-={1=-+1m#=-.-#%m#-;-06#-.8m-+0$-
雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，
#m=-<m,-^$=-0[{+-.-,m-6m-#,=-0au0-;v#=-;=-1m-8+8-0=-+{-21->m=-[#-1*}$-*}0-.:-1m-
仍未能出修止之法，非此即得毘缽舍那。
8'}#-%{k 8+m-W:-+$-.}:-0+#-1{+-.8m-#}-0-02;-,=-+{8m-+},-;-9$-+$-9$-`o-+?}+-.:-
又未得止者，先求了解無我之義，次緣比義數數思擇，
A{+-,-,m-#},-`o-6m-#,=-1-Es0-.=-+{-;-0K{,-,=-6m-#,=-8Es0-1m-Nm+-;k
由此思擇不能得止。
1m-+?}+-.:-8'}#-quot;}1-A{+-,-,m-+{-;-0K{,-,=-6m-#,=-8Es0-<$-6m-#,=-<m-[}$-3u;-;=-
若不思擇安住而修，由此為依雖可得止， 然除修止之外，
1-#)}#=-.8m-[#-1*}$-#m-[}$-3u;-1{+-.=-@m-,=-[#-1*}$-02;-+#}=-.=k
而無修觀之法，更須修觀。
6m-#,=-#},-`o-02;-,=-+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.8m-:m1-.-;=-1-8+=-.8m-@m:-:}k
故仍未出先修止已次修勝觀決定次第。
k+{-W:-,-[#-1*}$-0[{+-.8m-3u;-,m-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-quot;}1->m=-<m,-^$=-0[{+-.-;-1m-A{+-,-
若不以思擇引發輕安，建立為觀者，
6m-#,=-#},-`o-02;-,=-+{-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.-;-Wv-13,-9$-+#-%t$-7+-<$-1{+-;k
則先修止次乃修觀，全無正理。
:m1-.-+{-W:-quot;}1-.:-1m-A{+-,8$-&{=-1m-:m#=-){k +#}$=-8E{;-,=k
若不如是次第而修，亦不應理。 解深密經說，
6m-#,=-*}0-.-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.:-#:-H$=-.-W:-#=v$=-<m$k
要依奢摩他乃修毘缽舍那。
#-1-;-0K{,-@m-1-[{k k6{=-
又「依前而生後」
Folio 313
Side 2

9. @m,-Hs#-#m-0=1-#),-+$-<{=-:0-<m-:m1-.-+$-[#-.-)m$-${-84n,->m-0U0-.-;-0K{,-,=-[#-.-
說六度中靜慮與般若之次第及依增上定學，
<{=-:0-<m-0U0-.-[{-08m-:m1-.-M1=-6m-#,=-#},-;-0quot;}1=-,=-[#-1*}$-@m=-0quot;}1-.8m-:m1-.-
而生增上慧學之次第，皆先修止而後修觀。
9m,-;k #:-A$=-H$=-.-W:-+$k (,-=-;=-<$-6m-#,=-;-0K{,-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.:-
又如前引菩薩地文， 聲聞地亦說，當依奢摩他而修毘缽舍那。
#=v$=-<m$k +0v-1-$m$-.}-+$-]}+-8'v#-+$-quot;}1-:m1-#=v1-+$-9{-<{=-E#=-.-+$- cvpm-.-
中觀心論及入行論修次三編智稱論師寂靜論師等，
M1=-<m=-#},-`o-6m-#,=-02;-,=-[#-1*}$-0quot;}1-.:-#=v$=-.8m-@m:-:}k
皆說先修奢摩他已，後修勝觀。
k+{=-,-W-#:-08m-U}0-+.},-quot;-%m#-6m-#,=-7v:-`o-1m-83~;-0:-+$-.}-,=-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-
故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，
<m=-+?+-.-;=-[#-1*}$-0[{+-.:-06{+-.-,mg-
亦能引生毘缽舍那者，
<m$-K-&{,-.}-M1=-<m-#bo$-+$-8#;-0=-R}-+$-X,-.-M1=-<m=-9m+-0K,-.8m-#,=-=v-1m-:v$-$}k
違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。
k6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-#}-:m1-+{-9$-+$-.}:-#=:-`o-0[{+-.8m-3|-+{-W:-A{+-<mk
又此止觀次第，是就新生之時應如是修，
@m=-,m-[#-1*}$-#},-`o-0quot;}1=-,=-6m-#,=-quot;}1-.8$-A{+-.=-#}-:m1-${=-.-1{+-+}k
若先已生，則無決定次第，亦可先修毘缽舍那，次修奢摩他。
k8}-,-o,-;=-0_p=-;=k ;-;-,m-[#-1*}$-*}0-.-9m,->mk 6m-#,=-,m-1-*}0-%{k
何故集論說 有先得勝觀 而未得止，
+{-[#-1*}$-;-0K{,-,=-6m-#,=-;-0P},-.:-A{+-+}k k6{=-#=v$=-.-'m-W:-9m,-6{-,k
彼應依觀而勤修止耶， 答，
+{-,m-0=1-#),-+$-.}8m-({:-0&}#=-<m=-0&q=-.8m-6m-#,=-1-*}0-.-1m,->mk

10. 此非說未得第一靜慮未到定所攝之止，
0=1-#),-+$-.}8m-+$}=-#6m-9,-&+-<m-6m-#,=-1-*}0-.-%{k
是說未得第一靜慮三摩地以上之止。
+{-9$-0+{,-.-06m-1$},-=v1-`o-K}#=-
Folio 314
Side 1
(k k,=-+{-;-0K{,-,=-0=1-#),-+$-.}-9,-&+-<m-6m-#,=-0au0-.-%{k
此復是說證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。
=8m-+$}=-#6m-;=k #6,-9$-&q#-0#;-,=-;1->m-0:-`o8$-9$-+#-0-'m-W-0-06m,-`o-
本地分云﹕ 「又已如實善知從苦至道，然未能得初靜慮等，
:0-_p-<{=-;-0=1-#),-+$-.}-;-=}#=-.-,m-1-*}0-%{k
+{-8`o#-1-*#-_p-={1=-8'}#-%{-&}=-M1-.:-8A{+-.:-1m-A{+-+}k
於此無間住心，更不擇法，
k+{-[#-.8m-<{=-:0-+{-(m+-;-0K{,-,=-[#-.8m-={1=-;-^}:-0:-A{+-+}k k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k
是依增上慧而修增上心。」
k]m:-*-$+-7}:-9$=-.:-A-08m-@m:-`o-={1=-+]o-;-6m-#,=-+$-M1-.:-8A{+-.-=}#=-06m-;-[#-
又為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。
1*}$-`o-#=v$=-.-9}+-<$-6m-[#-+$}=-,m-8&+-.:-8>o:-0-W:k
然真實止觀如下所說，要生輕安乃可安立。
<m,-^$=-[{=-.-,=-06#-+#}=-=}k k=}-=}8m-0U0-3u;-;-#=v1k 6m-#,=-;-0U0-3u;k
第六各別學法分三， 學奢摩他法。 學毘缽舍那法。
[#-1*}$-;-0U0-3u;k-+{-#(m=-7v$-`o-8K{;-08m-3u;-;}k k+$-.}-;-#=v1k
一 二
學雙運法。 初又分三，
6m-#,=-<m-3~#=-0%{,-.k +{-;-0K{,-,=-6m-#,=-0quot;}1-.8m-3u;k- 0quot;}1=-.=-6m-#,=-
三
修止資糧， 依止資糧修奢摩他， 修已成就奢摩他量。
Es0-.8m-3+-+}k k+$-.}-,m-M;-8A}:-.=-*}#-1:-0+{-6m$-Bp:-`o-6m-#,=-8Es0-.:-8>o:-08m-
一 二 三

11. 今初諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。
Wv-6m-#,=-<m-3~#=-;-0K{,-.:-A8}k k8+m-;-Hs#-;=k 1*v,-.8m-9v;-,-#,=-.-,mk
其中有六， 一住隨順處，
-9},-),-T-+$-X,-.8m-9v;-){g- 7=-#}=-;-=}#=-.-3|#=-1{+-.:-J{+-.=-J{+-U-0-+$k
住具五德之處， 一 易於獲得， 謂無大劬勞得衣食等。
#%,-#7,-;-=}#=-.8m-[{-0}-1m-0Ns,-.-+$-+E-;-=}#=-.-1m-#,=-.=-#,=-07$-0-+$k
二 處所賢善，謂無猛獸等凶惡眾生，及無怨等之所居住。
,+-1m-0[{+-.8m-=-9m,-.=-=-07$-0-+$k 3u;-
三 地土賢善，謂非引生疾病之地。
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Side 2
Dm1=-+$-W-0-13u$=-.8m-E}#=-+$-X,-.=-E}#=-07$-0-+$k
四 伴友賢善，謂具良友戒見相同。
(m,-1}-[{-0}-1$-.}-1{+-%m$-13,-1}-a-&u$-0=-;{#=-.:-X,-.8}k k1+}-&{8m-W,-;=-<$k
五 具善妙相，謂日無多人夜靜聲寂。 如莊嚴經論云﹕
R}-X,-#$-`o-0au0-.8m-9v;k k;{#=-.:-J{+-+$-#,=-07$-+$k
「具慧修行處， 易得賢善處，
k=-07$-0-+$-E}#=-07$-+$k kM;-8A}:-0+{-08m-9}-A+-X,k k6{=-#=v$=-=}k
善地及善友， 瑜伽安樂具。」
k8+}+-.-&u$-0-,mk- &}=-#}=-;-=}#=-.-07$-.}81-1$-.}-;-[#-.:-&#=-.-1{+-.8}k
二少欲， 不貪眾多上妙衣服等事。
k&}#-<{=-.-,mk- &}=-#}=-;-=}#=-.-$,-$},-21-J{+-.=-K#-_p-&}#-<{=-.8}k
三知足， 雖得微少粗弊衣等常能知足。
kA-0-1$-.}-9}$=-=v-($=-.-,mk (}-3~$-;-=}#=-.8m-A-0-$,-.-+$-=m1-.-+$-:0-Ap$-M1=-+$-
四斷諸雜務， 皆當斷除行貿易等諸惡事業，
>-%$-8Hm=-0<{=-A{+-.-+$-*,-A{+-.-+$-!:-1-0Pm-0-=}#=-9}$=-=v-($=-.8}k

12. 或太親近在家出家，或行醫藥算星相等。
k3u;-Dm1=-M1-.:-+#-.-,mk =}-*:-+$-A$-={1=-<m-&}1-.-#(m=-!-;-:$-06m,-+$-0%=-.8m-
五清淨尸羅， 於別解脫及菩薩律， 皆不應犯性罪
quot;-,-1-*}-08m-0U0-A8m-#6m-1m-8H;-0-+$-0#-1{+-.=-:;-,8$-[{,-.:-8>}+-.=-&}=-06m,-`o-
遮罪破壞學處，設放逸犯，速生追悔如法悔除。
@m:-8&}=-.:-A{+-.8}k k8+}+-.-;-=}#=-.8m-M1-K}#-9}$=-=v-($=-.-,mk- 8+}+-.-M1=-;-
六斷除貪欲等諸惡尋思，
#=}+-.-+$-8&m$-0-;-=}#=-.-3|-8+m8m-({=-+1m#=-+$-$,-8E}:-8E}-0-=}#=-@m-18m-({=-+1m#=
於貪欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患，
-0quot;}1=-,=-=1k 9$-,-8quot;}:-08m-+$}=-.}-9m+-`o-8}$-1m-8}$-*1=-%+-,m-8'm#-.8m-&}=-%,-
又生死中愛非愛事，皆是無常可破壞法，
1m-K#-.-%{-${=-.:-+{-+#-*1=-%+-+$-0+#-:m$-.}:-1m-*}#=-.:-8K;-
此定不久與我分離，何為於彼而起貪等。
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Side 1
(k
k0:-8>o:-,-0+#-+{-;-%m-6m#-[#-.:-&#=-.-;-=}#=-.:-8>o:-$1-`o-0quot;}1=-;-8+}+-.8m-
由是修習，能斷貪等諸惡尋思，
M1-K}#-*1=-%+-($-0:-A8}k k8+m-+#-,m-quot;}1-:m1-0:-.8m-+#}$=-.-W:-0<+-.-%{g
此如修次中編之意，
-W=-.:-,m-(,-*}=-<m=-;=-<{=-.:-A8}k
於聲聞地應當廣知。
k+{-W-0v8m-&}=-Hs#-,m-)m$-${-84n,-07$-.}-#=:-`o-[{-0-+$-[{=-7m,-.-1m-(1=-.:-#,=-.-+$-#}$-
如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。
,=-#}$-`o-8/{;-08m-Wv-V{,->m-#,+-0&q=-.-%{k =+-.:-`o-3u;-Dm1=-+#-.-+$-8+}+-.-;-
尤以清淨尸羅，觀欲過患，

13. ({=-+1m#=-=v-0W-0-+$-1*v,-.8m-9v;-,-#,=-.-#2~-0}-9m,-,}k
住相順處為其主要。
k+#{-0<{=-%},-.8m-6;-,=k :$-%#-1,-$#-quot;}-,=-;,-$1-9m,-1,-$#-quot;}-,-02;-0=-)m$-${-
善知識敦巴云﹕ 「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，
84n,-[{:-1m-8+}+-.-+{-3~#=-;-#,=-.-1{+-.=-;,-.-9m,-#=v$-%{k
是未安住資糧所致。」
3~#=-,m-#:-0<+-.-Hs#-;-=}#=-.-9m,-,}k- k#6,-9$-/:-@m,-+$-.}-06m-,m-T-.-0=1-#),->m-
言資糧者，即前六法。 又前四度，即是第五靜慮資糧。
3~#=-=v-8E}-0-9m,-){k- quot;}1-:m1-+$-.}-;=k 6m-#,=-,m-J{+-.-;-=}#=-.-8+}+-.-;-
修次初編云﹕ 「若能不著利等諸欲，
1m-0W-6m$-3u;-Dm1=-;-;{#=-.:-#,=-;-&q#-0#;-;-=}#=-.-+$-`o-;{,-.8m-$$-3u;-%,-`o-
善住尸羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。
>o:-;-0P},-8Es=-0P1=-,-Bp:-`o-8Es0-0}k
k+{-0=-,-8/#=-.-+#}$=-.-${=-.:-8E{;-0-;-=}#=-.-;=-<$-^m,-.-;-=}#=-.-#}$-1-#}$-
故解深密經等，亦說施等為後後因。」
18m-Wv-(m+-9m,-.:-0%,-)}k k6{=-#=v$=-=}k k;1-a},-;=-<$k -6m-#,=-9m,-
道炬論云﹕ 「失壞止支分，
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;#-M1-(1=-.=k k:0-_p-80+-+{-0quot;}1=-A=-<$k k;}-,m-%}$-J#-+#-#m=-<$k
雖勵力修習， 縱經多千年，
k)m$-84n,-8Es0-.:-1m-8>o:-:}k- k6{=-#=v$=-.=k
不能成正定。」
6m-[#-#m-)m$-${-84n,-$m$-*#-.-,=-0au0-.:-8+}+-.-M1=-<m=-6m-#,=-<m-9,-;#-#1-3~#=-
故真欲修止觀定者，應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧，極為主要。

14. (,-=-,=-#=v$=-.8m-0%t-#=v1-;-=}#=-.-;-80+-.-<m,-_p-#;-&{8}k
k+{-;-0K{,-,=-6m-#,=-0quot;}1-.8m-3u;-;-#(m=k ^}:-0-+$k- +$}=-#6m8}k k+$-.}-,mk
第二依止資糧修奢摩他分二， 加行， 正行。 今初
#:-0<+-.8m-^}:-08m-&}=-Hs#-+$-=+-.:-`o-A$-&u0-<m-={1=-:m$-`o-0quot;}1-6m$-+{8m-9,-;#-_p-
一 二
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共中下士所緣自體，
[{=-0v-&u$-8Km$-+$-*v,-1}$-08m-+1m#=-.8m-$}-0}-M1=-<$-^$-0:-A8}k
為菩提心之支分。
k#(m=-.-;-#(m=k ;v=-<m-]}+-;1-'m-8H-0=-0quot;}1-.-+$k 0quot;}1-.8m-:m1-.-(m+-0<+-.8}k
第二正行分二， 身何威儀而修， 正釋修習之次第。
k+$-.}-,mk quot;}1-:m1-.:-.-+$-*-1-;=-#=v$=-.-W:-%,-<m,-_p-8'1-.}-0+{-0-;-;v=-<m-
一 二
今初 如修次中編下編所說，於安樂具身具八法，
o,-]}+-&}=-0W+-+$-X,-.:-A8}g g+{-;-F$-.-,m-I{-02t,-M1-.:-'$-14+-<m-[m;-1}-Cs$-
足者，謂全跏趺，如毘盧遮那佛坐，
W-0v-[m;-1}-Cs$-9}$=-=v-Q}#=-.81-9$-,-[m;-Cs$-@{+-.8$-:v$-%{-+{-W:-A8}k
或半跏趺。
k1m#-,m->-%$-9$-1m-+A{->-%$-9$-1m-7v1-.:-'8m-P{-1}:-#)+-+}k
眼者，謂不應太開亦非太閉，垂注鼻端。
k;v=-,m->-%$-9$-W0-_p-1m-+>{->-%$-9$-1`o,-`o-1m-+]o-0:-H$-.}:-0N$=-;-H,-.-,$-`o-06#-
身者，謂非過後仰莫太前屈，端身內念。
%{-8`o#-.:-A8}k kJ#-.-,m-*+-!:-1(1-.:-06#-#}k k1#}-,m-1m-1*}-1m-+18-6m$-@}#= --
肩者，謂平齊而住。 頭者，莫揚莫低莫歪一方，
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(k k#%m#-_p-1-9}-0:-06#-%{-'-,=-W{-0:-H$-.}:-06#-#}k
自鼻至臍正直而住。

15. k=}-+$-1&u-,m-:$-;v#=-=v-*-1;-.:-06#-#}k -kU{-,m-9-=}8m-Hs$-`o-#6:-:}k
齒與唇者，隨自然住。 舌者，令抵上齒。
k+0v#=-,m-@m-,$-`o-Wv-0-a-%,-+$-H1=-.-+$-G}+k- 0#-%,-`o-1m-0)$-#mk
息者，內外出入莫令有聲，粗猛急滑，
k%m-,=-<$-/:-Wv-3u:-Wv-1m-3~:-0:-+;-0v-+;-0v=-80+-.-1{+-.:-8'v#-.-+{-W:-A8}k-
必使出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。
k(,-=:-=$=-W=-<m=-#,$-08m-Dm81-Dm8v81-Z-0)m$-08m-%{$-`o-[m;-1}-Cs$-0%=-){-8`o#-
聲聞地說於佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣，
.-;-Wv-13,-T-#=v$=-){k ;v=-;{#=-.:-0am1=-,-]}+-;1-+{-<m,-_p-^$=-.-[{-0-+$-I{=-
一善斂其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。
=v-1*v,-.=-Bp:-0-Bp:-0:-<m,-_p-^$=-.-[{-0-+$k 8`o#-.=-`o=-9v,-:m$-.}-8+8-0:-A{+-ao=-
二由此宴坐能經久時，以此威儀
<m$-]}+-;1-+{=-+{8m-;v=-<m,-_p-$;-0:-1m-8>o:-0-+$k ]}+-;1-+{-1v-%{#=-+$-/=-<m-G};-
不極令身疾疲倦故。 三由此威儀不共外道，
0-+#-+$-*v,-1}$-1-9m,-.-+$k #6,->m=-]}+-;1-+{=-8`o#-.-1*}$-,-<m,-_p-+$-0-[{-0-+$k
及異論故。 四由此威儀令他見已極信敬故。
]}+-;1-+{-=$=-W=-+$-=$=-W=-<m-(,-*}=-M1=-<m=-#,$-6m$-0%{,-.-%{-Wv-13,-+{-T-1*}$-
五由此威儀佛佛弟子，共所開許共依止故。 正觀如是五因緣故，
,=-[m;-1}-Cs$-0%=-){-#,=-.:-#=v$=-=}k k;v=-H$-.}:-0N$-0-,m-Ow#=-.-+$-
結跏趺坐。 端正身者為令不生昏沉睡眠，
#(m+-1m-8Ap$-08m-+},-`o-#=v$=-=}g- g+{-W:-,-*}#-1:-;v=-<m-o,-]}+-0W+-+$-
先應令身具八威儀，
=+-.:-`o-Tt$-&1-;-+00-.-'m-W:-0<+-.-06m,-0au0-.:-A8}k
尤於調息如說善修。
k0quot;}1-.8m-:m1-.-(m+-0<+-.-,mk ;1-:m1-/;-1}-&{:-+0v=-1*8-,=-#=v$=-

16. 第二正釋修習之次第。 諸道次第，多依辨中邊論所說，
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Side 2
.8m-({=-.-T-(}$-08m-8`o-A{+-0W+-<m-quot;}-,=-6m-#,=-0au0-.:-#=v$=-;k
由八斷行，斷五過失，修奢摩他。
+#{-0<{=-;#-=}:-.-,=-0Wv+-.8m-#+1=-$#-M1=-;=-+{8m-%{$-`o-(,-=-,=-0<+-.8m-%}0=-
善知識拉梭瓦所傳之教授，更於彼上，加聲聞地所說
Hs#-+$-9m+-A{+-06m-+$-={1=-+]o=-0au0-+#}=-.:-0<+-%m$k
六力，四種作意，及九住心，
1quot;=-.-9},-),-E#=-<m=-,m-={1=-#,=-.8m-*0=-+]o-9m+-;-A{+-.-06m:-0&q=-.-+$k
德稱大師道次第云﹕ 「四作意中，攝九住心
({=-.-Hs#-+$-+{8m-#({,-.}-8`o-A{+-0W+-.}-8+m-,m-)m$-${-84n,-*1=-%+-<m-*0=-9m,-.:k
及斷六過八對治行， 是為一切正定方便，
1+}-&{-`o-1-+$-1+}-&{-W,-+$-+0v=-1*8-+$-8/#=-.-*}#=-1{+-<m-=-&{-+$-+0v-1-quot;}1-:m1-
眾多契經及莊嚴經論，辨中邊論，無著菩薩瑜伽師地論，
#=v1-;-=}#=-.-0=1-#),->m-*0=-%},-.-*1=-%+-;=-1*v,-.:-#=v$=-){k
中觀宗三編修次等，開示修靜慮之方便中一切皆同。
+$-.}-)m$-${-84n,->m-3~#=-;-#,=-.=-*0=-8+m-+#-#m=-80+-,-)m$-${-84n,-${=-.:-8*}0-.:-
若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。
8>o:-:}k- k+{$-=$-0=1-#),->m-1,-$#-70-.:-E#=-.-+#-;-*0=-8+m-+#-#m-1m$-
現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名，
21-9$-1m-'$-%{-)m$-${-84n,->m-3~#=-+$-1m-X,-.-+$-*0=-8+m-+#-1{+-.:-,m-9v,-:m$-.}:-80+-
若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。」
<$-)m$-${-84n,-8Es0-.:-1-#=v$=-=}-6{=-:$-#m-;1-:m1-;=-8&+-+{k- 8+m-,m-#bo$-&{,-1}-
M1=-<m-)m$-${-84n,-0au0-3u;-;-${=-.-M1-.:-+#-.-J{+-.8m-#)1-`o-'$-$}k
此語是於諸大教典修定方法，得清淨解。

17. k+{-;-]m:-*{#-.-#=v1->m-;1->m-:m1-.8m-8Dm+-3u;-M1=-,m-8/#=-.-*}#=-1{+-<m=-=-&{-T:-
又總三乘修道次第，無著菩薩於五分中極廣決擇，
W=-.:-#),-;-/0-
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Side 1
(k k.=-(1=-;{,-%},-.8m-#bo$-,m-+{-<m,-_p-W=-=}k- k+{:-9$-#bo$-#%m#-_p-W=-.:-
故彼為最廣開示修行之論， 然於一處廣說之事，
0<+-.-#bo$-#6,-`o-W=-.:-1m-8&+-.=-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#(m=-,m-#),-;-+00-.-0&q-0-
餘則從略。 止觀二法， 攝決擇說
;=-(,-*}=-<m-=-;=-<{=-+#}=-.:-#=v$=-.=-(,-=-<m,-_p-W=-.-9m,-,}k
於聲聞地應當了知，故聲聞地最為廣者。
kI{-02t,-A1=-.=-<$-1+}-&{8m-W,-+$-+0v=-1*:-={1=-#,=-.8m-*0=-+]o-+$-(}$-
慈尊則於莊嚴經論辨中邊論，說九住心及八斷行，
08m-8`o-A{+-0W+-#=v$=-;k +{-M1=-<m-I{=-=v-8K$=-,=-U}0-+.},-={$-#{-07$-.}-+$-
獅子賢論師蓮花戒論師寂靜論師等，
v-1-;-cvm-;-+$-cvpm-.-;-=}#=-.8m-W-#:->m-1quot;=-.-M1=-<m=-<$-)m$-${-84n,-0au0-.8m-:m1-.-
印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第，
1$-`o-14+-+{g- [-!q-+$-*m#-;{-+$-9m-#{-=}#=-;-+1m#=-.8m-+1m#=-.-1m-8H-0-1-#)}#=-.-
又除緣佛像空點種子形等，所緣不同外，
)m$-${-84n,->m-]m8m-quot;}#-M1=-,m-#:->m-#bo$-&{,-1}-+{-+#-,=-0<+-.-+$-##=-,=-0<+-.-
其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。
M1=-<m,-_p-1*v,-;k- =+-.:-`o-)m$-${-84n,->m-({=-.-T-;-=}#=-.8m-[},-M1=-+$-
尤於定五過失， 及除過
+{-M1=-'m-W:-={;-08m-3u;-M1=-,m-1+}-&{8m-@}#=-M1=-<m,-_p-W=-.:-'$-$}k
方便等經反較詳，
k8},-<$-#bo$-&{-0-M1=-<m-%{$-,=-(1=-=v-;{,-<{=-.-(m,-1}8m-!:-1-W:-'$-0=-:$-#m-R}-[},-

18. 然能依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責為論過，
>m-Hm-1-#bo$-+{-+#-;-0!;-,=-+{-M1=-@m8m-#}-W-#%}+-.-21-9m,->m-$m$-.}8m-+},-%},-.8m-#+1=-
謂彼唯能開闢外解，妄執開示心要義理別有教授。
$#-7v:-`o-9}+-.:-07v$-,=-+{-+#-,=-0<+-.8m-)m$-${-84n,-0au0-.8m-:m1-
於彼所說修定次第，
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Side 2
.-;-(1=-=v-;{,-.8m-3|-,-'m-W:-9m,->m-*{-3~1-9$-1m-[{-0:-'$-$}k
正修定時，竟為何似，全無疑惑。
k#+1=-$#-8+m-,m-+0v-60=-<m-(1=-;{,-*1=-%+-#bo$-&{,-1}-M1=-,=-8Ap$-0-quot;}-,-;-Pm#=-
然此教授一切修行，前後皆取大論所出，
=v-A{+-.=-8+m:-9$-)m$-${-84n,->m-0au0-3u;-M1=-#bo$-&{-0-M1=-,=-R$=-){-0<+-.:-A8}k
故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。
k8+m-;-#(m=k )m$-${-84n,-[},-1{+-0[{+-.8m-3u;-+$k
此又分二， 引生無過三摩地法，
+{-;-0K{,-,=-={1=-#,=-[{-08m-:m1-.8}k k+$-.}-;-#=v1k
一
依彼引生住心次第。 初又分三，
={1=-+1m#=-.-;-#)}+-.8m-#},-`o-'m-W:-A-0-+$k-+1m#=-.-;-#)}+-.8m-`o=-=v-'m-W:-A-0-+$k
二
繫心所緣先如何修， 住所緣時應如何修，
+1m#=-.-;-#)+-.8m-8}#-_p-'m-W:-A-08}k k+$-.}-,mk )m$-${-84n,-0quot;}1-.-;-1m-c}-6m$-
一 二
住所緣後應如何修。 今初 若不能滅不樂修定，
+{8m-1m-1*v,-@}#=-;-+#8-08m-;{-;}-8#}#-1-ao=-,-+$-.}-,=-)m$-${-84n,-;-8'v#-_p-1m-%{:-
三
樂定障品所有懈怠， 初即於定不令趣入，
6m$-;,-%m#-*}0-<$-Wv,-8*v+-1m-ao=-.=-Bp:-`o-(1=-.:-8>o:-:}k
縱一獲得亦不能相續，速當退失，
k+{8m-@m:-*}#-1:-;{-;}-8#}#-.-#,+-`o-&{8}k-k+{-;-;v=-+$-={1=-+#8-0+{=-W=-.8m-<m,-_p-^$=

19. 故滅懈怠為初切要。 若能獲得身心輕安，
-.-*}0-,-(m,-13,-o,-_p-+#{-0-;-^}:-0-;-[}-`o0-1m-8Ap$-0=-;{-;}-X}#-#}k
喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除，
k+{-0[{+-.-;-<m,-^$=-0[{+-.8m-Wv-)m$-${-84n,-;-0P},-8Es=-Wv,-X,-`o-P}1-ao=-.-+#}=-=}k
然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。
k+{-0[{+-.-;-)m$-${-84n,-;-+},-`o-#({:-08m-8`o,-.-H#-.}-Wv,-X,-.-+#}=-=}k
然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲，
k+{8m-Wv:-,m-)m$-${-84n,->m-9},-),-1*}$-0=-9m+-8J}#-.8m-++-.-0K,-.}-+#}=-.=-*}#-1:-)m$-${-
欲樂之因，須由觀見正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。
84n,->m-9},-),-={1=-.8m-++-.-9$-+$-9$-`o-0quot;}1-.:-A8}k
k8+m-+#-#m-#}-:m1-,m-(1=-=v-R$=-,=-0W=-,-&{=-<m,-_p-#=;-0:-${=-
此等次第，修者觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。
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(k k.=-#,+-+1-.:-07v$-%{k +0v=-1*8-;=k #,=--+$-+{-;-#,=-.-+$k
辨中邊論云﹕ 「即所依能依，
kWv-+$-8K=-0v-(m+-`o8}k k6{=--#=v$=-=}k k+{-;-#,=-,m-8`o,-.-%{-P};-08m-#,=-=}k
及所因能果。」 所依謂欲勤所依故，
k#,=-.-,m-P};-081-0P},-8Es=-=}k k8`o,-.8m-Wv-,m-9},-),-;-9m+-&{=-.8m-++-.8}k
能依謂勤或名精進， 欲因謂信深忍功德，
kP};-08m-8K=-0v-,m-<m,-_p-^$=-.8}k k8+m:-0quot;}1-.:-A-08m-)m$-${-84n,->m-9},-),-,mk-
勤果謂輕安。 此中所修正定功德，
6m-#,=-Es0-,-={1=-;-+#8-0-+$-;v=-;-0+{-0-W=-.=-1*}$-&}=-;-0+{-0:-#,=-.-+$-;v=-
謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂，
={1=-<m,-_p-^$=-.-J{+-.=-={1=-+#{-08m-+1m#=-.-;-#$-8+}+-`o-0!};-`o-:v$-0-+$k
及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。

20. :$-+0$-1{+-.:-@m,-%m-;}#-#m-9v;-;-#9{$-0-6m-0=-({=-]}+-1$-.}-1m-8Ap$-6m$-
又由息滅於顛倒境散亂無主， 則諸惡行皆不得生，
+#{-0-#$-A{+-%}0=-&{-0-+$-6m-#,=-;-0K{,-,=-1$},-<{=-+$-Qw-8Js;-=}#=-<m-9},-),-M1=-
隨所修善皆有強力。 又止為依，能引神通變化等德，
0au0-ao=-.-+$k =+-.:-`o-+{-;-0K{,-,=-'m-W-0-K}#=-.8m-[#-1*}$-#m-K}#=-.-[{-0=-
尤由依止，能生通達如所有性毘缽舍那，
8quot;}:-08m-P-0-Bp:-`o-#%}+-ao=-.-=}#=-<m-9},-),-#$-0=1=-,-)m$-${-84n,-0quot;}1-.-;-c}-co#=-
速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍，
8/{;-0:-8>o:-0-M1=-<{=-.:-A=-;-0quot;}1-%{k 8+m-[{=-,-,$-,=-)m$-${-84n,-0quot;}1-.-;-
生勇悍故恆樂修定，
Wv,-`o-0!q;-0=-)m$-${-84n,-*}0-.:-U-6m$-*}0-7m,-,=-<$-9$-9$-0quot;}1-.-;-8'v#-.=-(1=-
極易獲得勝三摩地， 得已不失能數修習。
.:-+!8-0-9m,-,}k
k#(m=-.-;-#(m=k ={1=-#$-;-8'}#-.8m-#6m-+1m#=-.-$}=-07v$-0-+$k +{-
第二住所緣時應如何修分二，一 明心住之所緣，
Folio 318
Side 2
;-={1=-'m-W:-#)}+-.8m-3u;-;}k
心於所緣如何安住。
k+$-.}-;-#(m=k -+1m#=-.-]m8m-M1-.:-06#-.-+$k !0=-=v-00-.8m-+1m#=-.-$}=-07v$-08}k
二
初又分二， 總建立所緣， 明此處之所緣。
k+$-.}-;-#=v1k +1m#=-.-+$}=-0%,-.-+$k
一 二
初又分三， 正明所緣，
#$-7#-#$-#m=-#$-;-+1m#=-.:-A-0-0%,-.-+$k +1m#=-.8m-M1-E$=-0%,-.8}k
一
顯示何等補特伽羅應緣何境， 顯示所緣異門。
k+$-.}-,mk 0%}1-X,-8+=-<m=-M;-8A}:-08m-+1m#=-.-06m-#=v$=-){k
二 三

21. 今初 如世尊言，修瑜加師有四所緣，
8+m-W:-=0-.8m-+1m#=-.-+$k -]+-.-M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.-+$k 1quot;=-.8m-+1m#=-.-+$k-
謂周徧所緣， 淨行所緣， 善巧所緣，
(},-1}$=-.-M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.8}k k+{-;-=0-.8m-+1m#=-.-;-,m-06m-9}+-+{k
淨惑所緣。 周徧所緣復有四種，
M1-.:-K}#-.-+$-0%=-.8m-#7v#=-0J,-+$k M1-.:-K}#-.-1{+-.8m-#7v#=-0J,-+$k
謂有分別影像， 無分別影像，
+$}=-.}8m-1*8-+$k- +#}=-.-9}$=-=v-Es0-.8}k
事邊際性， 所作成辦。
k+{-;-+1m#=-A{+-<m-quot;}-,=-06#-.-,m-#7v#=-0J,-#(m=-){k
就能緣心立二影像，
+$-.}-,m-[#-1*}$-#m-+1m#=-.-9m,-;k #(m=-.-,m-6m-#,=-<m-+1m#=-.8}k
初是毘缽舍那所緣， 二是奢摩他所緣。
k#7v#=-0J,-,m-#$-;-+1m#=-.8m-+1m#=-.-:$-13,-.-+{-+$}=-1m,-.:-+{8m-M1-.-R}-;-'$-
言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。
08}k k+{-;-+1m#=-,=-+?}+-.:-A{+-.8m-3|-+?}+-A{+-<m-M1-K}#-9}+-.=-M1-
由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，
K}#-+$-0%=-.8m-#7v#=-0J,-,}k k9$-+{-;-+1m#=-,=-1m-+?}+-.:-={1=-8'}#-.8m-
名有分別影像。 若心緣彼不思擇住，
3|-+?}+-A{+-<m-K}#-.-1{+-.=-M1-.:-1m-K}#-.8m-#7v#=-0J,-6{=-A8}k
無思擇分別故，名無分別影像。
k#7v#=-0J,-+{-+1m#=-.-#$-#m-#7v#=-
Folio 319
Side 1
(k
k0J,-9m,-$1-,k ]+-.-M1-^}$-#m-+1m#=-.-T-+$-1quot;=-.8m-+1m#=-.-T-+$-(},-1}$=-.-

22. 又此影像為何所緣之影像耶，謂是五種淨行所緣，五種善巧所緣，
M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.-#(m=-<m-#7v#=-0J,-,1-M1-.-9m,-,}k- k+1m#=-A-9v;->m-quot;}-,=-
二種淨惑所緣之影像。 就所緣境立事邊際，
06#-.-,m-+$}=-.}8m-1*8-9m,-){k 8+m-21-`o-7+-<m-8+m-;=-#6,-.-1{+-+}-6{=-.8m-'m-${+-.8m-
此有二種， 如云唯爾更無餘事，是盡所有事邊際性，
+$}=-.}8m-1*8-+$k 8+m-quot;}-,-W:-#,=-<m-#6,-`o-1m-#,=-=}-6{=-.8m-'m-W-08m-+$}=-.}8m-
如云實爾非住餘性，是如所有事邊際性。
1*8-#(m=-=}k
k+{-;-'m-${+-.-,m-/v$-.}-T:-8`o=-A=-*1=-%+-+$-quot;1=-0%}-0W+-+$-[{-1&{+-0%t-#(m=-=v-&}=-
其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，
*1=-%+-+$-0+{,-06m:-<{=-A8m-+$}=-.}-*1=-%+-8`o=-<mk +{-/,-&+-`o-#6,-1{+-.8}k
四諦盡攝所應知事， 過此無餘。
k'm-W-0-,m-+1m#=-.-+{-+#-#m-9$-+#-.-(m+-+$-+{-06m,-(m+-:m#=-.=-Es0-.8m-+},-,}k
如所有性者，謂彼所緣實性真如理所成義。
k8K=-0v8m-quot;}-,=-06#-.-,m-+#}=-.-9}$=-=v-Es0-.-%{k +1m#=-.-+{-+#-#m-#7v#=-0J,-;-
就果安立所作成辦， 謂於如是所緣影像，
6m-[#-#m=-+1m#=-.8m-9m+-;-A{+-.-+{-o,-_p-0%{,k #}1=-.:-A=k
由奢摩他毘缽舍那， 作意所緣，
;,-1$-`o-A=-.8m-1*v=-:$-:$-#m-#,=-$,-;{,-+$-K;-,=-#,=->o:-.8}k
若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。
k]+-.-M1-.:-^}$-0-,mk 8+}+-&#=-=}#=-;-<=-&{:-]+-.-M1-.:-^}$-08m-+1m#=-.-%{k
淨行所緣者。 由此所緣能淨貪等增上現行，
1m-&q#-.-+$-A1=-.-+$-K{,-8K{;-+$-quot;1=-<m-:0-+A{-+$-+0v#=-8Ap$-Hw0-?-%{-T8}k
略有五種，謂不淨，慈愍，緣起，界別，阿那波那。
k+{-;-1m-&q#-.-;-+1m#=-.-,mk

23. 緣不淨者，
`-+$-(t-;-=}#=-.-=}-Hs#-,m-,$-#m-1m-&q#-.-+$-M1-.:-#}=-.-;-
謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，
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Side 2
=}#=-.-,m-@m-:};->m-1m-&q#-.-%{-1m-#2$-08m-1m-&q#-.8m-M1-.-R}-;-<:-0-;-={1=-84n,-.8}k
及青瘀等名外不淨。 是於內心所現不淨非可愛相，任持其心。
k148-0}-+$-+E-0}-+$-0:-1-#=v1-;-+1m#=-,=-1(1-.:-06#-.8m-=-.8m-/,-0+{-au0-.8m-
慈謂普緣親怨中三，等引地攝，欲與利益安樂意樂。
0=1-.-,m-A1=-.-%{k A1=-.8m-84n,-%$=-+{8m-quot;}-,=-={1=-+1m#=-.-+{-+#-;-
即由慈心行相，於彼所緣任持其心，
84n,-.-;-A1=-.-;-+1m#=-.-6{=-9v;-+$-9v;-%,-#(m=-!-;-A1=-.:-#=v$=-.8}k
名曰緣慈，是於心境俱說為慈。
kK{,-8K{;-;-+1m#=-.-,mk `o=-#=v1-`o-8Ap$-08m-K{,-8K{;->m-&}=-21-;-0K{,-,=-&}=-21-
緣緣起者， 謂唯依三世緣起之法，
>m-8K=-0v-8Ap$-0-21-`o-7+-<mk-+{-+#-;=-1-#)}#=-.8m-;=-A{+-.-.}-+$-8K=-0v-(1=-=v-
生唯法果，除法更無實作業者，實受果者，即於是義任持其心。
B}$-0-.}-1{+-.8m-+},-;-+{-W:-+1m#=-){-={1=-84n,-.8}k kquot;1=-<m-:0-+A{-;-+1m#=-.-,mk
緣界差別者，
=-+$-&u-+$-1{-+$-Tt$-+$-,1-1quot;8-+$-M1-<{=-<m-quot;1=-Hs#-#m-&-M1=-=}-=}:-@-{ %-{ +{-M1=-;-
謂各別分析地水火風空識六界，即緣此界任持其心。
+1m#=-,=-={1=-84n,-.8}k k+0v#=-8Ap$-Hw0-?-;-+1m#=-.-,mk
緣阿那波那者，
Tt$-@m-,$-`o-8E}-0-;-0E$-0-+$-W-08m-quot;}-,=-={1=-#6,-`o-1m-#9{$-0:-+1m#=-.8}k
謂於出入息，由數觀門住心不散。
k1quot;=-.8m-+1m#=-.8$-T-%{k- /v$-.}-+$-quot;1=-+$-[{-1&{+-+$-K{,-8K{;-+$-#,=-+$-#,=-

24. 善巧所緣亦有五種。 謂善巧蘊，界，處，緣起及處非處。
1-9m,-.-;-1quot;=-.8}k k+{-;-/v$-.}-,m-#7v#=-<m-/v$-.}-=}#=-T-9m,-;k
蘊謂色等五蘊，
+{-;-1quot;=-.-,m-/v$-.}-;=-1-#)}#=-.8m-0+#-+$-0+#-#m-0-1{+-.:-<{=-.8}k k-
蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。
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Side 1
(k kquot;1=-,m-1m#-;-=}#=-.8m-quot;1=-0%}-0W+-9m,-;k
界謂眼等十八界。
+{-;-1quot;=-.-,m-quot;1=-+{-M1=-:$-:$-#m-=-0},-;=-8Ap$-08m-Wv8m-V{,-<{=-.8}k
界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。
k[{-1&{+-,m-1m#-;-=}#=-.8m-[{-1&{+-0%t-#(m=-9m,-;k
處謂眼等十二處，
+{-;-1quot;=-.-,m-,$-#m-[{-1&{+-Hs#-,m-M1-<{=-Hs#-#m-0+#-.}8m-V{,-+$-@m8m-[{-1&{+-Hs#-,m-+1m#=-
處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，
.8m-V{,-+$-8##=-1-*#-.8m-9m+-,m-+{-1-*#-.8m-V{,-`o-<{=-.8}k kK{,-8K{;-,m-9,-;#-
知無間滅意為等無間緣。 緣起謂十二有支，
0%t-#(m=-9m,-;k +{-;-1quot;=-.-,m-+{-+#-;-1m-K#-.-+$-&q#-0#;-0-+$-0+#-1{+-.:-<{=-.8}k
緣起善巧者，謂知緣起是無常性苦性無我性。
k#,=-+$-#,=-1-9m,-.-,m-+#{-0-;=-M1-*m,-9m+-`o-8}$-0-8Ap$-0-#,=-9m,-;k
處非處者，謂從善業生可愛果是名為處，
1m-+#{-0-;=-M1-*m,-9m+-8}$-8Ap$-0-#,=-1m,-.-=}#=-9m,-;-+{-;-1quot;=-.-,m-+{-W:-<{=-.8}k
從不善業生可愛果是名非處，處非處善巧者即如是知。
k8+m-,m-K{,-8K{;-;-1quot;=-.8m-A{-K#-9m,-){-=+-.:-,m-8+m=-1m-8H-08m-Wv-M1=-<{=-.:-A{+-+}k
此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。
k8+m-+#-6m-#,=-<m-+1m#=-.:-A{+-.8m-3|-,m-/v$-.}-;-=}#=-.-+{-+#-#$-`o-${=-.8m-84n,-%$=-

25. 又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，
#%m#-#m-quot;}-,=-={1=-84n,-.8}k k(},-1}$=-.-M1-.:-^}$-0-,m-(},-1}$=-<m-=-0},-(1=-*}+-.:-
任持其心一門而轉。 又淨惑者， 謂唯暫傷煩惱種子
A{+-.-21-+$-=-0},-P+-,=-(}$-0-%{k
及永斷種。
+$-.}8m-+1m#=-.-,m-8+}+-.8m-=-,=-%m-9$-1{+-.8m-[-{ 1&{+-<m-0:->m-=-8}#-18m-:#=-.-+$-#}$-
初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相，上地靜相。
18m-6m-0-9m,-;k #(m=-.8m-+1m#=-.-,m-0+{,-.-06m8m-1m-K#-.-;-=}#=-.-0%t-Hs#-#}k k-
第二所緣，謂四諦中無常等十六行，
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8+m-+#-<$-6m-#,=-<m-+1m#=-.:-A{+-.8m-3|-,m-1m-+?}+-.:-9v;-+{-+#-#m-M1-.-<:-0-;-
又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，
={1=-<m-${=-.-#$-9$-:v$-0-6m#-#m-quot;}-,=-={1=-84n,-.8}k
隨心決定任持其心不多觀察。
kquot;}1-:m1-0:-.-;=-+1m#=-.-#=v1-#=v$=-){g- #=v$-:0-9,-;#-0%t-#(m=-.}-*1=-%+-+{-
修次中編說三種所緣。 謂十二分教，一切皆是
06m,-(m+-;-#6};-0-+$-800-.-+$-00-.8}-6{=-*1=-%+-0&q=-){-+{-;-={1=-8'}#-.-+$k
隨順向臨入真如，總攝一切安住其心。
'm-21->m=-&}=-M1=-0&q=-.:-8>o:-08m-/v$-.}-=}#=-;-+1m#=-.-+$-1*}$-0-+$-*}=-.8m-
或緣蘊等總攝諸法， 或於見聞諸佛聖像安住其心。
=$=-W=-<m-!q-#7v#=-;-={1=-8'}#-.8}k k/v$-.}-=}#=-;-8'}#-3u;-,m-8`o=-A=-*1=-%+-
其於蘊等住心之法，
/v$-.}-T:-8`o-;v#=-<{=-.:-A=-;-+{-,=-+{-+#-#m-,$-`o-:m1->m=-0&q=-7m,-.-+$-+{-;-
謂先了知一切有為五蘊所攝，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。
+1m#=-,=-={1=-84n,-.-%{k 'm-W:-=}-=}:-8A{+-.-;-#}1=-,-=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-

26. 譬如觀擇而修，能生觀慧。
[{-0-W:-&q+-.-;-#}1=-.:-A=-,8$-9v;-#6,-;-1m-8J}-0:-+1m#=-.-;-={1=-&q+-.8m-
如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣
)m$-${-84n,-[{8}k k8+m-,m-&}=-1$},-.8m-1,-$#-#}k
而不法論之教授。
k+{-06m,-`o-&}=-*1=-%+-quot;1=-+$-[{-1&{+-`o-8`o-3u;-<{=-.:-A=-;-+{:-0&q=-7m,-.-+$-={1=-
如是亦應了知界處攝一切法，漸攝於彼任持其心。
84n,-.8}k k+{-;-]+-.-M1-^}$-#m-+1m#=-.-M1=-,m-8&+-.-W:-&#=-=}#=-[#-.:-]+-.-
又，淨行所緣，上品貪行等易除貪等，
M1=-<m-&#=-=}#=-X}#-U-6m$-+{-;-0K{,-,=-)m$-${-84n,-8*}0-.:-U-0=-+1m#=-.-=+-.:-%,-
依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。
9m,-;k 1quot;=-.8m-+1m#=-.-M1=-,m-&}=-+{-+#-;=-
善巧所緣，
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