El documento trata sobre el concepto de trascendencia desde diferentes perspectivas filosóficas como el materialismo, el espiritualismo y Santo Tomás de Aquino. Explica que para el materialismo el ser humano es solo materia, mientras que para el espiritualismo la trascendencia permite ir más allá de los límites del mundo físico. También define la trascendencia como egocéntrica, filantrópica y teocéntrica y analiza las posturas de Marx y el humanismo sobre la trascendencia y la religión.

2. 
 El ser humano existe porque esta, y en cuanto deja
de ser materia deja de ser en el mundo”, esto es lo
que dice el Materialismo referente al Ser humano
El ser humano 1

3. 
 Las diferentes posturas de esta corriente nos
muestran una idea del Ser Humano como un cuerpo
hecho de materia y en el que su conciencia y
pensamiento son propiedades de esta. No deja ni a la
imaginación la idea de trascender de alguna manera.
 Sin embargo, no sucede lo mismo a la corriente
filosófica del Espiritualismo, de la que proviene la
idea de Trascendencia.
Posturas del
materialismo.

4. 
 La Trascendencia se refiere a ir más allá de algún
límite, en el que, generalmente, el límite es el
espacio-tiempo, el mundo físico. En el Ser Humano
no necesariamente tiene que estar estrechamente
unida con la religiosidad pero tiene una unión
inevitable, a esto se refiere a que en algún punto se
llega a la idea del “Más Allá” o una Vida Después de
la Muerte en el que la vida misma continua después
de haber terminado se la terrenal.
Trascendencia y religión

5. 
 Egocéntrico
Alcanzar la felicidad a través de la libertad. Se debe aclarar que es una
felicidad individual, sin pensar de forma social, así que en esta
interpretación es el Yo el que importa y el cual debe trascender de forma
personal.
 Filantrópico
La trascendencia a través de la liberación de las desigualdades humanas.
Esta se refiere más al sentirse bien por la felicidad de otros, pensando ya
en comunidad más que en un Yo.
 Teocéntrico
El hombre sale de sí mismo porque esta abierto a lo absoluto y atraído por
el. Es en esta idea en la que de forma inevitable se llega a la conexión
religiosa sobre la trascendencia, llamada Teología ó Trascendencia
teocéntrica.
Trascendencia
egocentrismo, filantrópico y
teocentrismo

6. 
El concepto de trascendencia tiene su contrario en la
inmanencia, trascendencia remite a sobrepasar.
Tipos de trascendencia:
 Trascender la conciencia: es sobrepasar los límites de la
conciencia y los datos de la misma.
 Trascender el mundo: es sobrepasar la experiencia del
mismo
 Trascender la experiencia: es cuando el hombre va más allá
de sí mismo y se sobrepasa a sí mismo.
De ahí que la trascendencia es un movimiento de superación, es
cuando se desarrolla a sí mismo y se sobrepasa a sí
mismo, este desarrollo a su vez con lleva a un movimiento de
inmanencia, es decir, un volver sobre sí mismo. 2

7. 
 De acuerdo al materialismo humanista: El hombre
está llamado a ser autosuficiente, a prescindir de la
trascendencia.
 El Ateísmo niegan la
creación, inmortalidad, trascendencia y a Dios.
 El carácter cientificista desecha la trascendencia del
hombre como incompatible con las ciencias, ya que
para ellos, es verdadero y real sólo aquello que se
puede medir y verificar empíricamente.
 El carácter dogmático y ateo consideran que la idea
de espíritu y de Dios son producto de la
ignorancia, ya que no hay una ley trascendente a la
cual referirse para definir lo que está bien y lo que
está mal.
La trascendencia pone de manifiesto que el hombre es
un ser espiritual, y no puede reducirse a la materia.

9. 
 La naturaleza humana se trasciende, ya busca
el equilibrio y llegar a su plenitud.
 Según la trascendencia estructural natural: el
hombre es ente único y supera a cualquier
ente de la naturaleza: amar, pensar, trabajar,
progresar, orar y jugar.
 Según la ontológica: ser un espíritu
encarando es ser trascendente.

10. 
SANTO TOMAS DE AQUINO
Santo Tomas se basa en las ideas de
Aristóteles, para crear un concepto sobre el
hombre, pero lo adapta al pensamiento cristiano de
la Escolástica, ya que el creía que el mundo
sensible es un mundo creado por Dios y por ende el
hombre también.
Para Santo Tomas, El hombre era una única forma
sustancial, es decir, una unión de alma y cuerpo.
Para él el alma era creada por Dios y el cuerpo
servía al alma como una materia para adquirir
conocimiento por medio de los sentidos, porque el
Alma hace que el cuerpo sea cuerpo viviente y por
tanto el hombre puede razonar y sentir.

11. 
Trascendentales del Ser para Santo
Tomas de Aquino
Los trascendentales son notas que se encuentran
absolutamente en todos los seres. Las ideas
trascendentales sobre el ser en Santo Tomás son:
o Unum: el ser es uno, significa que el ser es
intrínsecamente. El ser es el fundamento de la unidad.
o Verum: Lo verdadero es un trascendental del ente en
el sentido de que todo ente es inteligible, racional.
Tomás, aunque concede el espacio debido a la lógica y
al estudio de sus principios fundamentales, piensa que
la metafísica debe ocuparse de la verdad, porque el
mundo y las criaturas individuales son la
manifestación del proyecto divino, son un fruto del
pensamiento de Dios.

12. 
o Bonum: lo que es -todo ente- es bueno, porque es
fruto y manifestación de la bondad suprema y libre
decisión de Dios. El mundo es un primer intento de
expresar esta bondad. Todo ente es bueno porque
todo ente es a su modo una perfección y es objeto de
una voluntad.
Santo Tomás ha aceptado las cuatro causas señaladas
por Aristóteles: causa motora, material, formal y final.

13. 
Santo Tomás de Aquino, quien replanteó la relación
entre la fe y la razón, a la cual doto de una mayor
autonomía.
Aceptó el predominio de lo teológico sobre cualquier
otra cuestión filosófica, así como los elementos que
deben ser considerados como imprescindibles en la
reflexión filosófica cristiana: el creacionismo, la
inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la
Biblia y los evangelios
Al igual que la concepción de una historia lineal y
trascendente.
Santo Tomás rechaza la teoría de la “doble verdad”
insistiendo en la existencia de una única verdad, que
puede ser conocida desde la razón y desde la fe.

14. 
Santo Tomás está de acuerdo con Aristóteles en la concepción
teleológica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda
acción tiende hacia un fin. Hay un fin último hacia el que tienden
todas las acciones humanas, el cual lo llama Aristóteles, la
felicidad. Él , identifica la felicidad con la contemplación beatífica
de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepción
trascendente del ser humano.
El fin último de las acciones del hombre trasciende la vida
terrestre y se dirige a la contemplación de la primera causa y
principio del ser: Dios. Para lo que requiere su ayuda, en forma de
iluminación especial que le permitirá al alma adquirir la capacidad
para alcanzar la visión de Dios.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es
una felicidad incompleta para Santo Tomás, que encuentra en el
hombre el deseo mismo de contemplar a Dios, como causa
primera y como es Él en su esencia.
Para Santo Tomás la sociedad, siguiendo a Platón y a Aristóteles,
es el estado natural de la vida del hombre. Por lo que, el hombre es
por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad con
otros hombres; pero ya sabemos que Tomás de Aquino asigna al
hombre un fin trascendente, por lo que ha de reconocer un papel
importante a la Iglesia en la organización de la vida del hombre.

19. Una trascendencia que se predica
unívocamente del "Theós" y del mundo, de
manera que ya no cabe señalar un hiato
radical entre ellos, como el que exigía la
noción de "creación"
No nos encontramos ya con una
trascendencia sólo accesible en la
revelación, como ocurría en el
hebraísmo, sino con una integración
de la Totalidad, con una "unificación"
de la multiplicidad y una superación
de la diferencia en la identidad.

21. 

22. 

23. 

24. 

25. 
 Lo que distingue esencialmente al hombre de los demás
seres materiales es que, a diferencia de éstos, únicamente
aquél no sólo es entre las cosas, sino que es dueño
del ser propio y ajeno por el conocimiento: sabe que es y
que son las cosas, y es dueño también de su propio ser y de
las cosas por su libertad: capaz de transformarlas o
perfeccionarlas para lograr nuevos seres. En otros
términos, lo que coloca al hombre en un plano
específicamente diverso del mundo circundante es que él es
el ser, que además de ser y existir, en quien se de-vela
el ser propio y el ser que él no es -el ob-jectum o ser
trascendente- y que posee el poder de acrecentar su ser y el
de las cosas de acuerdo a los fines o valores que elige y se
propone realizar. En tal sentido el hombre no sólo es, sino
capaz de hacerse. Por la inteligencia y la conciencia y por
la libertad, está abierto y ordenado al ser y en presencia del
mismo, más aún su ser tiene sentido y se constituye tal por
el espíritu que le confiere esta abertura y recepción en su
inmanencia del ser trascendente. 5

26. 

27. 
 EL HUMANISMO EN… filosofía, actitud que hace
hincapié en la dignidad y el valor de la persona. Uno de
sus principios básicos es que las personas son seres
racionales que poseen en sí mismas capacidad para
hallar la verdad y practicar el bien. El término
humanismo se usa con gran frecuencia para describir el
movimiento literario y cultural que se extendió por
Europa durante los siglos XIV y XV. Este renacimiento
de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que
tiene lo clásico por sí mismo, más que por su importancia
en el marco del cristianismo.

28. 
Humanismo
Entre 1440 y 1530 aproximadamente, en
algunas de las ricas ciudades del norte de
Italia comenzó a desarrollarse un
movimiento cultural relacionado con la
imagen del mundo que tenían los
burgueses: el humanismo.

29. 
La imagen humanista y
trascendente del mundo se expresó
en la literatura, la filosofía y el
arte..

30. 
En el arte fue donde alcanzó sus
realizaciones más
coherentes, continuas y originales. Sin
embargo, estas manifestaciones
culturales eran conocidas sólo entre los
grupos privilegiados, y tuvieron escasa
difusión entre el conjunto de la
sociedad europea

31. 
La Teoría Marxista sobre el Humanismo.
Perspectivas para el Siglo XXI.
El término Humanismo ha sido empleado para
denominar toda doctrina que defienda como principio
fundamental el respeto a la persona humana, la palabra
tiene una significación histórica indudable. La
profesión médica parte de la comprensión del hombre
como un ente biopsicosocial, es su centro de atención, y
tiene como concepción filosófica al humanismo, que
además constituye una exigencia de la práctica médica.

32. 
El Marxismo en América Latina en su
Dimensión Humanista y trascendente.
El desarrollo del marxismo en América Latina
estaría marcado a partir de la década del sesenta
por el ejemplo del proceso revolucionario
cubano y muy en particular después de la crisis
del socialismo real. El pensamiento marxista
latinoamericano ha incursionado en todas las
esferas y problemas teóricos, han aportado al
análisis de los más esenciales problemas
filosóficos, la dialéctica, la teoría del
conocimiento, la estética, la ética, el
subdesarrollo, la estructura socio clasista, la
teoría del imperialismo, etc.

33.  Marx considera que la experiencia religiosa no es una
experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista
es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensión
humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo así como
un alma). Con la excepción de su tesis doctoral “Diferencias
entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de
Demócrito”, en donde expresamente se ocupa de los
argumentos tradicionales para la demostración de la
existencia de Dios, no encontramos en su filosofía
argumentos explícitos que muestren la verdad del ateísmo
frente a la verdad del creyente; para este filósofo el ateísmo
es más bien un principio
Marx

34. 
SU PENSAMIENTO
 Por una parte porque es una experiencia de algo
irreal, es una experiencia de algo que no existe.
Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es
Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios.
Recordemos el esquema básico de toda alienación: el
sujeto realiza una actividad que le hace perder su
propia identidad, su propio ser; bien por su
actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en
la alienación el sujeto se anula a sí mismo.

35. 
PENSAMIENTO MARXISTA
SOBRE EL HOMBRE.

36. 
Por lo anterior
considera…
 Por las razones citadas, Marx consideró que era necesaria
la superación de la religión y que ésta pasa realmente por
la superación del sistema de clases sociales: la diferencia con
respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta
cuestión, pues para Feuerbach la supresión de la religión era
posible con su superación intelectual, con la crítica filosófica a
la religión; Marx creyó que era necesario, además y
fundamentalmente, la modificación de las condiciones
económicas que la han hecho posible, es decir, la desaparición
del orden social creado a partir de la existencia de la propiedad
privada. En la sociedad comunista no existirá la religión pues
en esta sociedad no existirá la alienación, y ya se ha dicho que la
religión aparece como consecuencia de la alienación.

37.  No hay en Marx un concepto de «trascendencia» al modo
que propone la Metafísica tradicional o el Idealismo , su
sistema (el materialismo) considera que el hombre es fruto
de las condiciones económico-materiales, en donde se
moldea toda producción social (incluidas las creencias
religiosas, las ideas morales, las ideologías políticas, los
sistemas filosóficos y jurídicos, etc) … que constituyen
factores de ALIENACIÓN humana. La conciencia le permite
al hombre “conocer” su situación de oprimido y le posibilita
dar el “salto a la libertad”, quebrando ese estado de
“enajenación” e iniciando el proceso hacia la libertad en que
la historia consiste”…Por tanto, la “trascendencia "en Marx
es la verdadera libertad objetiva y el triunfo del hombre
sobre toda opresión a través de su parte revolucionaria.

38. Trascendencia del espíritu humano como
condición de la posibilidad de un
conocimiento del objeto de ser finito y del
estar el hombre en si mismo

39. 
¿Porque hay ente y no mejor
la nada?
Heidegger
 El hombre para ser estable debe ser yaciente mas allá de
sus propios limites, mas allá del mundo:
 Ascenso hacia donde…
 Encuentro con quien desde donde…

40. 
El hombre no es solo espíritu, tampoco animal altamente
desarrollado.
A diferencia de Gehlen que rehúsa la metafísica y recurre a
la biología interpretando al hombre desde la
dinamicidad humana; a diferencia de la analítica del ser
de Heidegger que al preguntarse si el “ser en el mundo”
tendrá una instancia mas alta de su “poder ser” que su
muerte y concluye excluyendo la posibilidad de una
existencia supeditada de algo superior, la antropología
de Rahner se mensura por su dimensión metafísica y
apertura al ser.

41. 
Rahner a diferencia de
Heidegger
 Abre al hombre a la trascendencia
ELEMENTOS NUEVOS:
 Aceptación de la revelación cristiana y del magisterio
de la Iglesia.
 Influjo de la filosofía trascendental de J. Maréchal

42. 

43. 
La fuente de la trascendencia no es una fuerza ciega e
impersonal. La fuente es un Dios personal, Dios
como persona… analógicamente, no igual a
nosotros, simplemente no es reductible a una cosa.
DIOS es la base de lo absoluto de todas las cosas.
“Absoluto, por ende “Irreductible”.

44. 
Denomina algo que no aparece en ningún lugar
ni en el tiempo. A Dios nunca lo ha visto nadie;
pero si nos amamos unos a otros, Dios vive en
nosotros, y su amor se hace perfecto en
nosotros, San Juan (4:12)
Marx, pensó que la palabra Dios desaparecería
así como el teísmo mismo, sin embargo Rahner
cree q puede que sobreviva como pregunta
acerca de la finalidad y el significado de la vida
humana.

45. 
Tertulliano. Padre latino de la Iglesia del siglo II
enseñó que hay un alma (humana y no divina)
en cada persona. Esta alma, cristiana de sus
orígenes, permite a la persona oír la Palabra
verdadera de Dios.
Amor fati. Frase latina, “el amor del destino,”
ilumina la palabra “Dios”: nosotros seres
humanos debemos
adorar, abrigar, reverenciar, lo que es necesario
en esta vida – como lo llamemos “el destino” o
“Dios.”

46. 
La experiencia trascendental no es puramente
“natural” simplemente porque sucede en la
libertad. Podemos escoger reflexionar sobre ella
o ignorarla. Esta libertad, dada por Dios, es la
libertad de actuar responsablemente y de tomar
decisiones. Es en sí misma “súper natural.”
La experiencia trascendental, no es un poder
neutral por el que conocemos a Dios. No nos
permite “dominar” nuestra experiencia. En vez
de eso, la experiencia trascendental nos permite
conocernos como seres finitos – seres finitos que
pueden sobrepasar su finitud.

47. 
 Conocimiento subjetivo: Este conocimiento
trascendental se levanta en la conversación o aún en
algo como el “logoterapia” de Viktor E. Frankl. El
conocimiento subjetivo nos permite ver que nuestras
experiencias (por ejemplo, del amor, de la
libertad, de la alegría, etc.) son experiencias de
trascendencia. Nuestra experiencia es luminada para
ser visible en el discurso con otra persona.

48. 
 Conocimiento objetivo. Este conocimiento trascendental
viene de una contemplación directa de la fuente de
trascendencia. Nosotros lo contemplamos y le llamamos
“Dios.” Pero hay un peligro en tal conocimiento
objetivo. El peligro es que nosotros, hablando de
Dios, quizás perdamos de vista lo que significamos. Es la
fuente de la experiencia de trascendencia, el misterio
sagrado. Quizás sea oscurecido por el concepto que
utilizamos para expresarlo. Si tratamos de describir la
fuente como “el ser absoluto,” nosotros quizás
hablaríamos sobre una abstracción, no la fuente misma.

49. 
Cada persona anticipa
implícitamente una última
meta, y en la anticipación
de ello, crece hacia ella. El
señuelo del futuro de Dios
es el “hacia dónde” de la
trascendencia…
El misterio sagrado,
el término de la
trascendencia, es
nuestra libertad…

50. 
EL MISTERIO SAGRADO
 “misterio”: nosotros no lo podemos entender
completamente
 “sagrado”: porque nos permite llegar a ser en
plenitud
 El Misterio Sagrado es lo que encontramos en la
experiencia de la trascendencia. La trascendencia nos
mueve en libertad y amor hacia su meta.

51. 
TRASCENDENCIA
MISTERIO
SAGRADO
Existencia Esencia

52. 
HOY… 7

53. 1. http://www.buenastareas.com/ensayos/El-Ser-Humano-Porque-Es-
Trascendente/1559090.html
2. http://es.scribd.com/doc/44433473/Tema-19-Trascendencia-Del-Hombre
3. Rodolfo Plata López - La trascendencia humana y la sociedad perfecta.
4. http://yodiacono.blogspot.com/2012/07/que-es-el-hombre-para-san-agustin-
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http://symploke.trujaman.org/index.php?title=San_Agust%EDn
http://www.todoexpertos.com/categorias/humanidades/filosofia/respuestas/11
03852/pensamiento-de-san-agustin
5. http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php/Humanismo_Trascendente
Filosofia:www.filosofiaypensamientohumanista
 Marxismo
6. http://www.pastoralcouncils.com/oldsite/SpRahner200.htm
http://books.google.com.co/books?id=ReAXdRuwydkC&pg=PA10&lpg=PA10&d
q=rahner+hombre+trascendente&source=bl&ots=qq_JDvBzXK&sig=9f1iKvix
u363Mn4AFQpYWZshVlw&hl=es&sa=X&ei=BiGHUY6QJYnW9QSRvIDADQ
&ved=0CG0Q6AEwBw#v=onepage&q=rahner%20hombre%20trascendente&f
=false, J.L Rodríguez Molinero, La antropología filosófica de Karl
Rahner, 1997.
7. http://www.youtube.com/watch?v=O892p-DrE5A
BIBLIOGRAFIA