El documento analiza el uso de la palabra "mundo" en las escrituras de Juan. Argumenta que la palabra tiene al menos siete sentidos diferentes dependiendo del contexto, incluyendo "la tierra como habitación del hombre", "los habitantes de la tierra", y "un grupo numeroso de personas". Sostiene que cuando no se refiere al universo de la creación, la palabra siempre se usa en un sentido limitado, refiriéndose a los creyentes o elegidos, no a cada individuo. Esto se aplica a versículos como 1 Juan 2:2 donde h

1. EL SALVADOR DEL MUNDO
"Y ÉL ES LA PROPICIACIÓN POR NUESTROS PECADOS; Y NO SOLAMENTE
POR LOS NUESTROS, SINO TAMBIÉ'N POR LOS DE TODO El MUNDO." 1 Juan
2: 2
Los que predican que la muerte de Cristo tuvo un principio universal, creen tener en este
versículo el golpe de muerte a la doctrina de la redención limitada. Les gusta citar Los
versículos donde se habla de Jesús como "el salvador del mundo." Nosotros observamos
que todos estos versículos, menos uno solo, se hallan en las escrituras del apóstol Juan. Es
preciso entonces ver los sentidos en que el apóstol usa la palabra.
Encontramos que la palabra nunca se usa en un solo sentido en las escrituras de Juan.
Siendo así, el sentido que la palabra tiene en un lugar puede que no lo tenga en otro.
Tenemos que estudiar el pasaje entero para precisar cual de los sentidos de la palabra es el
correcto en un pasaje determinado.
En las escrituras de Juan la palabra "mundo" tiene por lo menos siete sentidos. A veces
significa "el universo de la creación" o "la tierra como habitación del hombre". Por ejemplo
en Jn. 16:28 "he venido al mundo" se refiere a la tierra como habitación del hombre. A
veces la palabra significa los habitantes del mundo. Un ejemplo de este significado se halla
en Jn. 1:10 "...pero el mundo no le conoció." Aquí La palabra se refiere a personas que le
rechazaron solamente y no a todos los seres humanos.
A veces se refiere a los inconversos. En In. 15:19 "... el mundo os aborrece" no puede
incluir a los mismos creyentes ni a la tierra como habitación.
A veces la palabra se usa para hablar de un grupo numeroso de personas. Por ejemplo en
Jn. 12:19 los fariseos al ver el gentío que seguía a Jesús dijeron entre sí "Mirad, el mundo
se va tras él." Pero no es posible que la aquí significa todos los individuos humanos. Los
fariseos mismos como muchos otros, no iban tras Jesús, y ¿no son ellos "mundo" también?
Bien sabemos que no toda la gente seguía a Jesús. La palabra aquí en este pasaje tiene que
tener el sentido de un grupo muy numeroso de personas.
En un solo versículo, en Jn. 1:10 la palabra "mundo" se halla tres veces, y con tres sentidos
distintos:
1. "en el mundo estaba" --la tierra como habitación del hombre;
2. "y el mundo por él fue hecho" --el. universo como creación;
3. "pero el mundo no le conoció" --los habitantes de la tierra, pero no todos porque
unos pocos sí le conocieron.

2. Nos atrevimos a decir que en las escrituras de Juan la palabra "mundo" cuando no se habla
del universo de la creación se usa siempre en un sentido limitado. Esto se ve claramente en
los siguientes ejemplos:
1. En Jn. 1:29 "He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" el
"mundo" no se puede referir a cada individuo de la humanidad porque ¿quien se
atreve a creer que el pecado de cada uno fue quitado? Si es así, entonces ¿porque
hay almas en el infierno?
2. En Jn. 3:16 el "mundo" no puede referirse a cada individuo porque la Biblia habla
de quien Dios aborrece. (Vea Mal 1:2,3; Rom. 9:13)
3. Cuando los samaritanos declararon su fe en Cristo, diciendo que "este es el Salvador
del mundo," ¿como es posible que la palabra se entendiera por cada individuo
cuando claramente no todos se salvan? ¿Será Cristo el salvador de los no creyentes
igual que de los creyentes?
1. Cuando Cristo dice en Jn. 6:33 "El pan de Dios .... da vida al mundo," no es decir
que cada individuo ha comido o comerá del cuerpo de Jesús.
En estos versículos "el mundo" tiene que ser el mundo de los creyentes o más bien de los
elegidos. Al decir que Cristo es Salvador el sentido es que Cristo es uno que salva, y no
meramente uno que quisiera salvar. Algunos cuando usan esta expresión, realmente quieren
decir que Cristo es el posible salvador del mundo aunque no el salvador real del mundo.
Nuestros oponentes nos responden que en 1 Jn. 2:2 no solamente se encuentra la palabra
"mundo," sino la frase todo el mundo". Contestamos así: esta frase es usada por los judíos
frecuentemente en un sentido limitado. En las escrituras de los rabíes se encuentran varios
ejemplos. En la Biblia la expresión usada en sentido limitado se halla en Lucas 2:1 donde
se dice que Augusto Cesar decretó "que todo el mundo fuese empadronado." Es decir todo
el imperio romano y no todos los individuos de la humanidad.
Rom. 3:19 dice "para que toda boca se tape, y todo el mundo se sujete a Dios". Esto se
refiere a los que estaban bajo la ley de Moisés y no a los gentiles quienes estaban bajo la
ley de la naturaleza.
El apóstol dice a los colosenses que "la palabra verdadera del evangelio ha llegado .... a
todo el mundo y lleva fruto" (Col. 1:5,6), lo que tiene que referirse al "mundo" de los
creyentes en los cuales únicamente produce fruto el evangelio.
En Apocalipsis nos habla de que "se maravilló toda la tierra en pos de la bestia." Sin
embargo no todos maravillaron a la bestia. Entonces "toda la tierra" se refiere al grupo de
los reprobados.
Otra vez en Apoc. 12:9 nos dice que Satanás "engaña al mundo entero" pero a la vez los
elegidos no pueden ser decepcionados. Aquí el sentido de la frase "el mundo entero" es el
mundo de los reprobados.

3. Tocante a 1ª Jn. 2:2 donde se habla de que Cristo es "propiciación de los pecados de todo el
mundo," preguntamos a nuestros oponente sí ellos creen ¿que en realidad Cristo es
propiciación por cada individuo que ha vivido, que vive ahora o ha de vivir? Si responden
que sí, entonces tenemos que entender que Cristo era propiciación para personas que ya
estaban en el infierno en el mismo momento que murió en la cruz; que es propiciación
también para personas que al fin perecerán. Es decir ¿creen que pese a que es propiciación,
a la vez no es propiciación.
¡Qué horrible doctrina! Nosotros nunca aceptaremos tal doctrina tan indigna de la obra del
perfecto Salvador. Para nosotros la verdad es esta: PARA QUIENES CRISTO ES
PROPICIACIÓN, SUS PECADOS SON PERDONADOS, SON JUSTIFICADOS, SON
REDIMIDOS. Pero nuestros oponentes nos quieren hacer creer que Cristo propició la ira de
Dios y, a la vez, Dios queda enojado con nosotros. ¡Qué contradicción!
Los judíos muchas veces llamaron a los que no eran "mundo." (Vea Rom. 11:12,15) En Jn.
3:16 el mundo se refiere no solamente a judíos sino a no judíos también. Juan le estaba
diciendo a un judío que Dios tiene amados no solo en el mundo judío, sino también en el
mundo de los gentiles. Cristo ha redimido gente de toda nación, tribu, lengua y pueblo.
¡Cosa difícil creer para un judío que estaba acostumbrado creer que solamente los judíos
eran los amados por Dios!
Noten por favor, que Jn. 3:16 no dice que el hijo fue dado para que cada individuo se salve,
sino "para que todo aquel que en el cree no se pierda. " El versículo mismo declara un
propósito limitado de la obra de Cristo, limitado a los creyentes.
1ª Jn. 2:2 se declara que no solo judíos son incluidos en la redención sino también un
"mundo" de los no judíos, de todas las partes de la tierra.
Un rabí escribió "¡Ay de las naciones del mundo que son perdidas y ni se dan cuenta!
Cuando hubo el. santuario, el altar era propiciación para ellos, pero ahora que no hay
santuario ni altar ¿quién o qué será su propiciación?"
Bendito sea Dios, nosotros sabemos quien es la propiciación para nosotros las naciones. ¡El
que fue tipificado por el altar, y que es más que el altar, es nuestro Señor Jesucristo! Este es
el Salvador del mundo.
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Editado por J.Hendrix-Weidner