Teks ini membahas latar belakang penulisan makalah tentang fleksibilitas wakaf dalam madzhab Hanafi berdasarkan kitab Al-Mabsuth karya Al-Sarakhsi. Singkatnya, makalah ini bertujuan menambah wawasan tentang penerapan wakaf yang dapat meningkatkan kesejahteraan umat serta mengentaskan kemiskinan dengan mempelajari pandangan fleksibel Al-Sarakhsi dalam madzhab Hanafi."

1. FLEKSIBELITAS WAKAF DALAM MADHHAB H{ANAFI>
(Telaah Terhadap Kitab Al-Mabsu>t} Karya Al-Sarakhsi>)
MAKALAH
Diajukan Untuk Menyelesaikan Perkuliahan
Mata Kuliah Fiqh ZIS & Wakaf
Oleh:
MIFTAQURROHMAN, S.H.I
NIM. 2121 1 2020
Dosen Pengampu:
DR. MIFTAHUL HUDA, M. Ag.
PROGRAM PASCASARJANA
PROGRAM STUDI EKONOMI SYARI’AH
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
(STAIN) PONOROGO
2013
1

2. BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Wakaf merupakan suatu akad tabarru‘ seperti halnya wasiat, hibah,
memerdekakan budak, dan iba>h}ah.1 Sebagai akad tabarru‘ (baca: ghoyr tija>ri>, non
commercial) wakaf mempunyai unsur tujuan vertikal (qurbah, pendekatan diri
kepada Allah) dan horizontal (kepedulian sosial). Karena adanya dua unsur ini
wakaf juga dinamakan ‘ibadah ijtima‘iyah (ibadah yang bermuatan nilai sosial).
Akan tetapi unsur horizontal lebih dominan, karena memang tujuannya adalah
tolong menolong.
Sedangkan tujuan hukum Islam tidak terlepas dari tiga pokok, yaitu
menjaga al-mas}lah}ah d}aru>ri>yâh, al-mas}lah}ah al-h}a>ji>yah, dan al-mas}lah}ah al-
tah}si>nîyah. Agama Islam menjaga kemaslahatan dlarûriyat dengan memberikan
kebebasan untuk melaksanakan praktek-praktek ibadah dan ketentuan hukum.
Dalam hal ini, wakaf menempati urutan ketiga dari maslahat yang ditawarkan
Islam, yaitu mashlahat tahsinîyât.2 Menurut al-Dahlawi> (1986/II: 116), wakaf
mengandung kemaslahatan yang tidak dijumpai dalam sedekah yang lain, sebab
kadangkala ada orang menggunakan hartanya di jalan Allah tetapi pada akhirnya
bendanya habis, padahal masih banyak orang lain yang membutuhkan. Oleh
karena itu, tidak ada sedekah yang lebih baik dan bermanfaat bagi orang-orang
miskin dan ibn al-sabi>l kecuali harta wakaf yang manfaatnya terus berkembang
dan bendanya tetap permanen.3
Dalam tataran teori maupun implementasi, banyak terdapat perbedaan
(ikhtila>f) di kalangan madhhab tentang kategori syarat maupun rukun-rukunnya.
Ada pendapat yang dirasa longgar dan ada juga yang ketat. Sehingga dalam
1
‘Abd Alla>h bin H{ija>ri> al-Sharqa>wi>, H{a>shiyat al-Sharqa>wi> ‘ala> Tuh}fat a-T}ulla>b, vol. II
(Beirut: Da>r al-Fikr, 2006), 167.
2
Al-Sya>t}ibi>, Al-Muwa>faqa>t, vol. II, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1985), 4-6.
3
Al-Dahlawi>, H{ujjat Alla>h al-Ba>lighah, vol. II, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1986), 116.
2

3. pelaksanannya terkadang dirasa sempit dan membuat tujuan wakaf kurang
mengena, terutama ketika dikaitkan dengan tema wakaf produktif. Wakaf
produktif lebih banyak diakomodasi oleh madhhab H{anafi>, dikarenakan dalam
metodologi istinba>t}nya ketika tidak ada dalil mereka menggunakan teori qiya>s.
Namun, jika qiya>s tidak bisa digunakan, maka mereka beralih kepada istih}sa>n.
Dan jika istih}sa>n tidak bisa digunakan maka mereka kembali kepada‘urf.4 Karena
metode ini, madhhab H{anafi dipandang lebih fleksibel dan lebih adaptatif dengan
perkembangan situasi dan kondisi, walupun keluwesan yang sama juga bisa
didapati dalam madhhab lain semisal madhhab Sha>fi‘i> lewat aplikasi al-qawa>‘id
al-fiqhi>yahnya.5 Oleh karena itu, dalam ruang lingkup wakaf yang diharapkan
dapat lebih mensejahterakan umat dan mengentaskan kemiskinan ini, maka
penulis merasa tertarik untuk membahas tentang Fleksibelitas Wakaf Dalam
Madhhab H{anafi: telaah terhadap kitab al-mabsu>t} karya al-sarakhsi>. Kitab ini
dipilih karena posisinya sebagai literatur induk (jawa: kitab babon) dan sekaligus
sebagai representasi dari madhhab H{anafi>. Dengan harapan semoga bisa
menambah wawasan dan pemahaman tentang kajian budaya dan peradaban
keislaman kita, terutama tentang wakaf.
B. Biografi Shams Al-Di>>n Al-Sarakhsi>6
Beliau bernama Muh}ammad bin Ah}mad bin Abi> Sahl, mempunyai nama
samaran (kunyah) Abu> Bakr, dan nama gelar (laqb) Syams al-A’immah alSarakhsi>7 al-Hanafi> (mataharinya para pemimpin dari kota Sarakhs yang
4
Abdullah Ahmed Al-Na’im, Dekontruksi Syariah, terj. Ahmad Suaedy dan Amiruddin
Arrani, (Yoyakarta: LKIS, 1994), 53. Lihat juga Muh}ammad al-Khudhari> Bik, Ta>ri>kh al-Tashri>‘
al-Isla>mi> (Beirut: Da>r al-Fikr, t.t.), 128-129.
5
Lihat Abdul Mun‘im Saleh, Hukum Manusia sebagai Hukum Tuhan, Berfikir induktif
Menemukan Hakikat Hukum Model al-Qawâ‘id al-Fiqhîyah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009),
98.
6
Diterjemahkan dari biografi Al-Sarakhsi> dalam Al-Shaikh Khalil Almi>s, Faha>ris alMabsu>t li Shams al-Di>n al-Sarakhsi> (Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 1989), 7-8.
7
Sarakhs merupakan nama wilayah yang besar di Negara Khura>sa>n. Cara membaca
ejaannya yaitu dengan dibaca fath}ah huruf Si>n dan Ra>’ nya. Huruf Si>n selamanya dibaca fath}ah.
Sedangkan huruf Kha>’ ada yang membaca suku>n sehingga menjadi Sarakhsi> dan ada yang fath}ah
sehingga menjadi Sarkhasi> (dengan disuku>n Ra>’nya). Sedangkan pendapat yang mu‘tamad dan
thiqah adalah jika Ra>’nya difath}ah (baca: Sarakhsi>) maka termasuk bahasa Persi, sedangkan jika
disuku>n (baca: Sarkhasi>) maka termasuk bahasa Arab serapan (mu‘arrab). Lihat Shams al-Di>n
3

4. bermadhhab H{anafi>), salah satu tokoh besar yang mempunyai banyak karya
(as}h}a>b al-funu>n). Beliau seorang Imam yang ‘a>lim, argumentator (h}ujjah), teolog,
yuris (faqi>h), pakar ilmu us}u>l, ahli debat (muna>dzir) dan seorang mujtahid.
Ketika remaja al-Sarakhsi> belajar fikih kepada ‘Abd al-‘Azi>z al-H{alwa>ni>
(w. 448 H/1056 M), seorang ahli fikih madhhab H{anafî yang bergelar Syams al-
A’immah (matahari para Imam). Setelah belajar pada al-H{a lwa>ni, al-Sarakhsi
mengalami perkembangan pesat dalam berbagai bidang ilmu, terutama ilmu
fikih. Karena penguasaan yang baik terhadap pengetahuan gurunya tersebut,
maka gelar gurunya (Syams al-A’immah) pun menjadi gelar pribadinya. Bahkan
jika disebut Syams al-A’immah tanpa keterangan di belakangnya, maka yang
dimaksud adalah al-Sarakhsi>. Sebagai bukti ketokohannya dalam madhhab
H{anafî, pendapatnya banyak dikutip dalam kitab al-Hida>yah yang merupakan
kitab standar fikih madhhab H{anafî yang banyak menjadi referensi. Beliau
menjadi pemikir yang paling terkenal pada masanya. 8
Ibn Kama>l Pasha> memasukkannya ke dalam kelompok para mujtahid
dalam kasus-kasus yang tidak pernah diriwayatkan oleh pendiri madhhab (Imam
Abu> H}ani>fah). Al-Sarakhsi> berada pada peringkat ketiga dalam jajaran ulama
pengikut madhhab H{anafî. Peringkat pertama: Imam Abu> Yu>suf dan Imam
Muh}ammad bin H{asan al-Shayba>ni>, peringkat kedua: Imam Abu> H{asan ‘Ubayd
Alla>h bin H{asan al-Karkhi>. Bahkan menurut ‘Abd al-Hayy al-Laknawi>,
pengarang kitab al-Fawa>’id al-Bahi>yah fî al-Tara>jum al-Hanafîyah (sebuah buku
biografi ulama mazhab Hanafi), al-Sarakhsi berada di peringkat kedua sejajar
dengan tingkatan Abu> Bakr al-Khas}s}a>f, Abu> Ja‘far al-T>ah}a>wi>, Abu> H}asan alKarkhi>, dan Fakhr al-Isla>m al-Bazdawi>. Tingkatan ini menyamai para Murid
Imam Abu> H}ani>fah dalam bidang ijtihad. Beliau termasuk ulama’ besar di
kawasan ma> wara>’ al-Nahr (Transoxiana)9.
Abu> Bakr Muh}ammad bin Abi> Sahl al-Sharakhsi>, Us}u>l al-Sharakhsi>, vol. I. (Beirut: Da>r al-Kutub
al-‘ilmi>yah, 1993), 4-5.
8
Almi>s, Faha>ris al-Mabsu>t, 7.
9
Transoxiana adalah nama sebuah wilayah kuno yang terletak di Asia Tengah , antara
Sungai Amu Darya dan Sungai Syr Darya. Penggunaan istilah ini harusnya digunakan sampai
abad ke 7 tetapi istilah masih digunakan di kalangan sejarawan Barat beberapa abad setelahnya.
Nama Transoxiana berasal dari bahasa Latin yang berarti "daerah di sekitar sungai Oxus" , sungai
4

5. Di antara murid-murid al-Sarakhsi> yaitu Abu> Bakr Muh}ammad bin
Ibra>hi>m al-H{as}i>ri (500 H), Abu> ‘Amr ‘Uthma>n bin ‘Ali> al-Bi>kandi>, Abu> H}afs}
‘Umar bin Habi>b, ‘Abd al-‘Azi>z bin ‘Umar bin Ma>z ih, Mah}mu>d bin ‘Abd al‘Azi>z al-U>zjundi>, dan Rukn al-Di>n Mas‘u>d bin H}asan.
Pada abad ke-5 al-Sarakhsi> mengomentari kitab al-Ka>fi> dan diberi judul
al-Mabsu>t}. Kitab inilah yang dianggap sebagai kitab induk dalam madhhab
H}anafi>. Di samping itu, madhhab H}anafi> juga dilestarikan oleh murid Abu>
H}ani>fah sendiri, yaitu Imam Abu> Yu>suf dan Imam Muh}ammad bin H{asan alShayba>ni. Dalam pembahasannya di setiap bab dikemukakan juga pendapat
mazhab lain dengan argumentasinya, kemudian dikemukakan keunggulan
pendapat mazhab Hanafi>. Manuskrip buku tersebut ada di Da>r al-Kutub alMis}r i>yah (Cairo) dan telah dicetak berulang kali.
Al-Sarakhsi> terkenal dengan kepandaiannya. Daya ingatannya yang luar
biasa terlihat ketika ia mendektikan isi karyanya, al-Mabsu>t, sebuah buku fikih
yang besar 15 jilid (berisi 30 volume). Ketika kitab tersebut diterbitkan pada
tahun 1409 H/1989 M. oleh penerbit Da>r al-Ma‘rifah Beirut, Syekh Kholil alMais, seorang ulama Libanon menyusun satu jilid indeks (katalog) untuk keleng
kapan buku tersebut di samping juga untuk mempermudah mempelajarinya.
Di samping terkenal sebagai intelektual, al-Sarakhsi> juga terkenal juga sebagai
orang yang tangguh dalam pendirian, berani mengatakan yang dinilai benar
sekalipun hal itu berakibat buruk bagi diri sendiri. Sebagai salah satu bukti
keberanian dan ketegarannya, ia pernah dimasukkan ke penjara uzjund suatu
daerah di Farghanah dalam waktu yang sangat lama akibat dari suatu
pendapatnya yang kontra pada penguasa (ami>r al-balad) pada waktu itu. Tidak
ada kekhawatiran sama sekali pada penguasa, padahal ia dalam posisi lemah yang
sangat mudah dipermainkan oleh penguasa. Dikatakan bahwa al-Sarakhsi>
Oxus adalah sebutan kuno dari Sungai Amu Darya. Setelah ditaklukkan Arab pada abad ke 8 ,
daerah ini dikenal sebagai Ma wara'un Nahr yang artinya dalam bahasa Arab "yang berada di luar
sungai". Daerah ini sekarang wilayah yang sebagian besar berada di Uzbekistan , tetapi juga
sebagian di selatan Kazakhstan , Tajikistan dan Turkmenistan. Kota-kota bersejarah yang penting
di Transoxania yaitu Samarkand dan Bukhara. http://id.wikipedia.org/wiki/Transoxiana diakses
pada 05 11 2013.
5

6. dipenjarakan karena pendapatnya pada masalah hukum menyangkut penguasa, ia
mengkritik raja dengan mempertanyakan keabsahan pernikahannya dengan
seorang budak wanita. Pendapat yang disampaikannya berbeda dengan dengan
mayoritas ulama’ yang hadir pada waktu itu yang melegalkan perbuatan
tersebut.10
Setelah dibebaskan, beliau menuju ke Marghinan pada bulan Rabi>‘ alAwwal tahun 480 H. dan disambut oleh para muridnya untuk menyelesaikan
karya-karya yang belum diajarkan kepada mereka. Beliau juga mendiktekan kitab
Sharh} al-Sayr li Muh}ammad bin al-H}asan dalam dua jilid yang besar. Beliau juga
menulis kitab us}u>l al-fiqh yang dicetak dalam dua jilid, Komentar atas kitab alNafaqa>t dan Ada>b al-Qa>dhi> yang keduanya karya al-Khas}s}a>f, Asyra>t} al-Sa>‘ah, alFawa>’id al-Fiqhi>yah, dan Kita>b al-Hayd}.
Beliau wafat pada tahun 487 H. Sedangkan tanggal kelahirannya masih
belum diketahui.
C.
Posisi kitab al-Mabsu>t} di antara kitab-kitab Madhhab H{anafi>11
Dalam tradisi para yuris madhhab H{anafi} >, karya-karya yang kredibel
(mu‘tabar) dalam bidang yurisprudensi dapat diklasifikasikan ke dalam tiga
tingkatan, yaitu:
Pertama, masa>’il al-us}u>l (masalah-masalah pokok) yang juga dinamakan
dza>hir al-riwa>yah; yaitu permasalahan-permasalahan yang diriwayatkan dari para
pendiri madhhab (as}h}a>b al-madhhab), yaitu Abu> H{ani>fah, Abu> Yu>suf,
Muh}ammad bin H{asan; disamakan dengan tingkatan mereka yaitu Hasan bin
Ziya>d al-Lu’lui> dan orang-orang yang belajar kepada Imam Abu> H{ani>fah. Adapun
kitab-kitab yang berkategori dza>hir al-riwa>yah yaitu karya-karya Muh}ammad bin
H{asan yang berjumlah enam, yaitu: (1) al-Mabsu>t}, (2) al-Ziya>da>t, (3) al-Ja>mi‘ alkabi>r, (4) al-ja>mi‘ al-Saghi>r, (5) al-Sayr al-Kabi>r dan (6) al-Sayr Saghi>r.
10
Al-Sharakhsi>, Us}u>l al-Sharakhsi>, 5. Lihat juga http://en.wikipedia.org/wiki/ Sarakhsi
diakses pada 05 11 2013
11
Diterjemahkan dari katalog dalam Al-Shaikh Khalil Almi>s, Faha>ris al-Mabsu>t} li Shams al-Di>n
al-Sarakhsi> (Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 1989), 7-8.
6

7. Dinamakan dza>hir al-riwa>yah karena karya-karya tersebut diriwayatkan dari
Muh}ammad bin H{asan dengan riwayat yang thiqa>t (terpercaya), yaitu riwayat
yang tetap (tha>bit), massif (mutawa>tirah), dan populer (mashhu>r) darinya.
Kedua,
masa>’il
al-nawa>dir
(masalah-masalah
langka),
yaitu
permasalahan-permasalahan yang diriwayatkan oleh para murid-murid Imam Abu>
H{ani>fah (as}h}a>b/tala>midz Abi> H{ani>fah ) pada selain kitab-kitab tersebut, seperti
halnya karya Muh}ammad bin H{asan yang lain, yaitu al-Ki>sa>n i>ya>t, al-Ha>ru>ni>ya>t,
al-Jurja>ni>ya>t, dan al-Raqi>ya>t; ataupun karya dari murid beliau yang lain seperti
al-Muh}arrar karya H{asan bin Ziya>d dan al-Ama>li> karya Abu> Yu>su>f. Kitab-kitab
tersebut tidak dinamakan dza>hir al-riwa>yah karena tidak diriwayatkan oleh
Muh}ammad bin H{asan dengan secara jelas dan tetap sebagaimana karya-karya
pertama.
Ketiga, al-Wa>qi‘a>t (masalah-masalah realitas), yaitu permasalahanpermasalahan hasil istinba>t} para mujtahid generasi belakangan ketika mereka
ditanya dan tidak mendapatkan suatu riwayat tentangnya. Mereka itu adalah
murid-murid dari Muh}ammad bin H{asan dan Abu> Yu>suf dan murid dari muridmurid keduanya dan seterusnya, seperti ‘Is}a>m bin Yu>su>f, Ibn Rustum,
Muh}ammad bin Sama>‘ah, Abu> H{afs} al-Bukha>ri>, dan generasi setelahnya seperti
Muh}ammad bin Salamah, Muh}ammad bin Muqa>til al-Ra>z i>, Nus}ayr bin Yah}ya>,
Abu al-Nas}r al-Qa>s im bin Sala>m.
Termasuk dalam kategori masa>’il al-us}u>l adalah kitab al-Ka>fi> karya alH{a>kim al-Sha>hid Abi> al-Fad}l Muh}ammad bin Muh}ammad al-Maru>zi>, yaitu kitab
yang menjadi pegangan (mu‘tamad) di dalam meriwayatkan madhhab H{anafi>.
Kitab ini banyak dikomentari (Sharh}) oleh para pakar ahli, di antaranya yaitu
Imam al-Sarakhsi> dengan karya populernya, al-Mabsu>t}. Al-T{ursu>si> berkata: ‚Al-
Mabsu>t} karya al-Sarakhsi> adalah pendapat-pendapat yang ditolak di dalamnya
tidak boleh digunakan, tidak boleh membuat rujukan kecuali kepadanya, dan
tidak boleh berfatwa kecuali mengambil darinya.‛
Seorang Penyair (al-na>dzim) berkata:

7

8. 






Kitab-kitab dza>hir al-riwa>yah mencakup, enam kitab dengan riwayat yang tetap.
Ditulis oleh Muh}ammad al-Shayba>ni>, untuk meregulasi madhhab al-Nu‘ma>ni>.
(Yaitu) al-Ja>mi‘ al-S}aghi>r dan al-Kabi>r, (dan) al-Sayr al-Kabi>r dan al-S}aghi>r.
Kemudian al-Ziya>da>t dan al-Mabsu>t}, dengan sanad yang terpercaya dan berturut-turut.
Begitu juga kasus-kasus yang langka, yang bersanad dalam kitab tidak terpercaya.
Kemudian kasus-kasus realita, yang dikeluarkan oleh para pakar dengan dalil-dalil yang ada.
Enam kitab terangkum dalam al-Ka>fi>, karya al-Ha>kim al-Sha>hid dan dianggap mencukupi.
Komentar yang tinggi seperti Matahari, yaitu al-Mabsu>t} karya Shams al-A’immah al-Sarakhsi>.12
Al-Mabsu>t} karya al-Sarakhsi> merupakan ensiklopedia fikih Madhhab
H{anafi> yang memuat masalah-maslah pokok (masa>’il al-usu>l) yang merupakan
fikih generasi salaf yang mana dijadikan referensi utama fikih generasi khalaf,
yang tidak memungkinkan berpaling darinya. Kitab ini menjadi pegangan dalam
berfatwa, yang ditulis dengan redaksi yang mudah, isyarat yang halus, mudah
dipelajari dan dibaca bahkan oleh para pemula ( al-mubtadi’i>n).
Al-Mabsu>t} tediri dari 15 jilid (berisi 30 volume). Ketika kitab tersebut
diterbitkan pada tahun 1409 H/1989 M. oleh penerbit Da>r al-Ma‘rifah Beirut,
Syekh Khali>l al-Mi>s , seorang ulama Libanon menambahkan satu jilid indeks
(katalog) untuk kelengkapan kitab tersebut di samping juga untuk mempermudah
mempelajarinya. Kitab ini didektikan oleh al-Sarakhsi> kepada muridnya ketika ia
berada di dalam penjara uzjund di wilayah Farghanah mencapai 14 jilid.
12
Bait-bait ini terdapat dalam sampul kitab al-Mabsu>t} pada tiap jilidnya yang berjumlah
tigapuluh.
8

9. Pendektian tersebut mengandalkan ingatan hati al-Sarakhsi dengan tanpa
merujuk pada literatur dan buku pegangan apapun. Ketika mendektikan, muridmuridnya menyimak dari tempat atas karena penjaranya berada dibawah tanah.
Di dalam al-Mabsu>t tidak terdapat satu catatan referensipun. Dapat dimaklumi
karena hal tersebut masih belum menjadi tradisi pada waktu itu, di samping
karena posisi al-Mabsu>t sebagai kitab generasi awal (jawa: kitab babon) yang
tentunya menjadi referensi dan rujukan karya-karya generasi selanjutnya.
Dari aspek sistematika, al-Mabsu>t} tidak sama dengan buku-buku fikih
pada ummnya. Kitab ini dimulai dengan pembicaraan mengenai kebersihan
(thahârah) seperti umumnya sistematika kitab-kitab fikih laninya. Pembicaraan
pertamanya adalah berkaitan dengan shalat. Hal ini menunjukkan bahwa shalat
sebagai sendi yang paling utama bagi keislaman seorang setelah beriman kepada
Allah Swt. Pendapat ini berdasarkan pada sebuah hadis Nabi: “Shalat adalah
tiang agama dan jihad sebagai tanda amal perbuatan” (H.R. Dailami).
D. Anatomi kitab al-Mabsu>t} karya al-Sarakhsi> tentang wakaf.
Pembahasan tentang wakaf dalam kitab al-Mabsu>t} karya al-Sarakhsi> diikat
dalam satu tema yaitu kita>b al-waqf dengan tanpa diikuti oleh klasifikasi bab
maupun sub bab. Tidak seperti pembahasannya dalam kitab al-Fiqh al-Isla>mi> wa
Adillatuh karya Doktor Wahbah al-Zuh}ayli yang mencapai 100 halaman, pembahasan
wakaf dalam karya al-Sarakhsi> ini hanya menghabiskan 20 halaman, yaitu halaman
27 sampai 47 pada volume ke-12. Jumlah ini lumayan sedikit jika dibandingkan
dengan pembahasan lainnya seperti kita>b al-hibah yang menghabiskan 61
halaman dengan klasifikasi 7 bab, maupun kita>b al-fara’id} (warisan) yang
menghabiskan 167 halaman yang terdapat pada bagian akhir volume ke 29 dan
bagian awal volume 30.
Walaupun pembahasan wakaf di sini masih global, artinya hanya diikat oleh
satu judul saja berupa kita>b al-waqf, akan tetapi penulis berusaha menemukan
sistematika pembahasannya sebagai berikut:
9

10. 1. Pengertian wakaf (halaman 27).
2. Perdebatan maupun perbedaan pendapat tentang sifat wakaf, apakah
bersifat la>zim (mengikat) ataukah ja>’iz (longgar) (halaman 27-30).
3. Landasan hukum wakaf (halaman 31).
4. Si>ghat wakaf (halaman 32).
5. Tujuan waqif (halaman 32-34).
6. Syarat sempurnanya wakaf, meliputi penyerahan ( al-qabd}) dan
perwakilan (al-tawki>l) (halaman 35- 41).
7. Durasi waktu wakaf (halaman 41).
8. Penggantian benda wakaf (halaman 41-43).
9. Pengelola wakaf (halaman 43-35).
10. Wakaf harta bergerak (halaman 45)
11. Obyek wakaf (halaman 45-47).
Sistematika pembahasan tersebut merupakan tema-tema penting dalam
pembahasannya.
Berdasarkan data yang ada, penulis belum menemukan referensi yang
digunakan rujukan oleh mus}annif dalam kita>b al-waqf. Menurut asumsi penulis,
hal itu dikarenakan:
Pertama: Pembahasan wakaf termasuk dalam jilid yang didektikan oleh
al-Sarakhsi> kepada murid-muridnya di dalam penjara dengan
hanya mengandalkan ingatan hatinya.
Kedua:
Al-Mabsu>t merupakan kitab generasi awal (jawa: kitab babon)
yang tentunya menjadi referensi dan rujukan karya-karya
generasi selanjutnya.
Ketiga:
tidak ditemukannya nama kitab yang tercantum dalam index
ataupun catalog yang menjadi rujukan kita>b al-waqf
pada
halaman 27-47 volume ke 12.
Walaupun begitu, dalam pembahasan wakaf, al-Sarakhsi mengutip ayat
al-Qur’an, beberapa hadis Nabi dan atsar sahabat.
10

11. BAB II
FLEKSIBELITAS WAKAF DALAM MADHHAB H{A NAFI
A. Pengertian wakaf.
Wakaf merupakan derivasi dari awqaf - yaqif – i>qa>f
yaqif – waqf,
13
dan waqaf -
secara etimologi (lughah) berarti menahan (al-h}abs) dan
mencegah (al-man‘).14 Sebagaimana firman Allah SWT.:
Artinya: ‚Dan tahanlah mereka (di tempat perhentian), karena
sesungguhnya mereka akan ditanya.‛ (Q.S. Al-S{a>ffa>t: 24)
Secara terminologi (syar‘i>) yaitu:
‚Suatu ungkapan yang mengandung penahanan harta yang
dimiliki (dengan tidak sampai) memberikan kepemilikan
kepada orang lain.‛ 15
Dari definisi di atas Abu> H{ani>fah sendiri tidak memperbolehkan wakaf yang
seperti itu. Menurut al-Sarakhsi> bahwa yang dimaksud oleh Abu> H{ani>fah
adalah bahwa beliau tidak menjadikan wakaf sebagai sesuatu yang la>zim
(mengikat), akan tetapi sebatas akad yang ja>’iz (longgar) seperti halnya
dalam ‘a>riyah (pinjam meminjam); artinya Si wa>qif ketika menahan benda
miliknya dengan memberikan manfaatnya terhadap tujuan (kebaikan)
tertentu kepada fihak lain dia bebas untuk menarik kembali ataupun
menjualnya, karena memang benda ( al-mawqu>f) tersebut secara hukum
masih menjadi hak miliknya. Wakaf dalam madhhab ini tidak memberikan
13
Wakaf dari derivasi kata ini merupakan bahasa suku Tami>m dan merupakan bahasa
yang jelek (radi>’ah), walaupun begitu bahasa inilah yang dipakai oleh orang banyak. Lihat
Wahbah al-Zuh}ayli>, Al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, vol. VIII (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2008), 151.
14
Syams al-Di>n Abu> Bakr Muh}ammad bin Abi> Sahl al-Sharakhsi>, Al-Mabsu>t}, vol. XII.
(Beyrut: Da>r al-Ma‘rifah, 1989), 27.
15
Ibid.
11

12. pengertian hilangnya hak kepemilikan Si wa>qif atas al-mawqu>f nya.16 Wakaf
yang la>zim hanya terdapat pada tiga hal, yaitu wakaf yang ditentukan oleh
hakim, wakaf wasiat dan wakaf untuk masjid. 17 Uraian maupun perdebatan
tentang kela>ziman dan keja>’izan wakaf ini –yang di dalamnya menyinggung
juga tentang argumentasi tiga hal tersebut- ditulis secara panjang lebar oleh
mus}annif dalam empat lembar, yaitu halaman 27 sampai 30. Uraian tersebut
hampir keseluruhannya merupakan komentar atas pendapat Sang Imam (Abu>
H{anifah).
B. Landasan Hukum wakaf.
Adapun Nas}s} yang digunakan sebagai landasan hukum wakaf dalam
kitab al-Mabsu>t} karya al-Sarakhsi yaitu:
‚Diriwayatkan dari S}akhr bin Juwayri>yah dari Na>fi‘: ‚Sesungguhnya
‘Umar bin al Khattha<b memilki tanah yang dinamakan dengan tsamagh
yang berupa pohon-pohon kurma yang sangat indah. Umar berkata,
‚Wahai utusan Allah saya ingin memanfaatkan hartaku yang terbaik,
apakah aku bisa menyedekahkannya? Nabi menjawab: ‚Sedekahkanlah
pokoknya dengan tidak dijual, dihibahkan, dan diwariskan akan tetapi
hendaklah nafakahkan buahnya.‛ Lalu Umar menyedekahkan di jalan
Allah, kepada para budak, tamu, orang-orang miskin, ibn sabi>l, dan sanak
karabat. Maka tidak berdosa bagi orang yang mengurusnya makan
sekedarnya dengan jalan yang baik atau memberi makan kepada temannya
sekedarnya.‛ 18
16
Ibid.; Lihat juga al-Zuh}ayli>, Al-Fiqh al-Isla>mi>, 151.
Al-Zuh}ayli>, Al-Fiqh al-Isla>mi>, 151-152.
18
Al-Sharakhsi>, Al-Mabsu>t, 31. Lihat Al-Bukha>ri>, S}ahi>h} al-Bukha>ri>, vol. III (Semarang:
}
Toha Putra, 1981), 196.
17
12

13. Berangkat dari hal tersebut bahwa orang yang ingin mendekatkan diri
kepada Allah, maka sepantasnya harus memilh harta terbaiknya untuk
diwakafkan, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Ali Imran: 92: “Kamu
tidak akan memperoleh kebaikan sehingga kamu menafkahkan sesuatu yang
kamu cintai”. Oleh karena itu Umar bin Khatthâb ketika melakukan wakaf
selalu memilih hartanya yang terbaik.19
‚Setiap amal perbuatan manusia akan terputus karena kematian nya
kecuali tiga perkara, yaitu: ilmu yang diajarkan kepada masyarakat dan
mereka mengamalkan setelah kematiannya, anak saleh yang selalu
mendoakannya, dan sedekah yang pahalanya mengalir sampai hari
kiamat datang.‛20
Sedekah yang pahalanya mengalir sampai hari kiamat di sini merupakan
harapan dan tujuan Si wa>qif.21 Sedekah yang seperti ini mayoritas ulama’
mengarahkan kepada wakaf.22
Legalitas wakaf dalam pandangan ulama yaitu berdasarkan hadis
Nabi yang sangat populer, perilaku ‘Umar bin Khattha>b, Uthma>n bin
‘Affa>n, ‘Ali> bin Abi> T{a >lib, T}alh}ah, Zubayr, ‘A>’ishah, H{afs}ah yang
melakukan wakaf dan jejaknya masih ada sampai sekarang ini. Demikian
pula wakaf yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim As. tetap berlaku sampai
sekarang ini.23
Berdasarkan hadis-hadis tersebut maka hukum wakaf adalah
sunnah; dikarenakan ada perintah dan anjuran dari al-sya>ri‘ terhadapnya. Di
19
Ibid.
Ibid., 32.
21
Ibid.
22
Taqi>y al-di>n Abu> Bakr al-H{is}ni>, Kifa>yat al-Akhya>r, vol. II (Surabaya: Al-Hidayah,
t.t.), 319.
23
Al-Sharakhsi>, Al-Mabsu>t, 28.
}
20
13

14. samping itu, di dalamnya ada unsur taqarrub (mendekatkan diri kepada
Allah). Bahkan Nabi sendiri pernah melakukan wakaf. 24
C. Rukun wakaf.
Dari beberapa uraian yang tersebar dalam kita>b al-waqf, penulis tidak
menemukan redaksi secara eksplisit tentang penentuan dan penyebutan
rukun-rukun wakaf. Akan tetapi dari term-term yang ada dengan dicocokkan
terhadap referensi lain, penulis mendapati bahwa rukun wakaf ada empat,
yaitu: al-wa>qif (subyek wakaf), al-mawqu>f (obyek wakaf), al-mawqu>f ‘alayh
(penerima wakaf), al-s}ighah (redaksi transaksi wakaf).
D. Fleksibelitas Wakaf Dalam Madhhab H{anafi>.
Dalam pembahasan ini, yang dimaksud dengan fleksibelitas adalah
kelonggaran-kelonggaran ketentuan wakaf yang didapati dalam madhhab
H{anafi>, baik ketentuan tersebut kebetulan menyamai ketentuan dalam
madhhab lain ataupun berbeda sama sekali. Di antaranya yaitu:
1.
Sifat wakaf.
Dari definisi yang ada, Abu> H{ani>fah tidak menjadikan wakaf
sebagai sesuatu yang la>zim (mengikat), akan tetapi sebatas akad yang
ja>’iz (longgar) seperti halnya dalam ‘a>riyah (pinjam meminjam);
sehingga Si wa>qif bebas untuk menarik kembali ataupun menjualnya,
karena memang benda (al-mawqu>f) tersebut secara hukum masih
menjadi hak miliknya. Wakaf dalam madhhab ini tidak memberikan
pengertian hilangnya hak kepemilikan Si wa>qif atas al-mawqu>f nya.25
24
Al-Sharakhsi>, Al-Mabsu>t, 31.
}
Al-Sharakhsi>, Al-Mabsu>t, 27. Di antara argumentasi tentang ja>’iz nya wakaf yaitu
}
Menurut al-Sya’bi bahwa Nabi pernah menjual barang wakaf, tetapi wakaf semacam ini termasuk
syariat sebelum kita (syar’u man qablanâ) yang sudah dihapus oleh syariat kita (Nabi Saw).
Menurut Ibnu Mas’ud dan Ibnu Abbâs bahwa tidak ada penahanan berkaitan dengan kewajiban
yang datang dari Allah swt. Hadis ini oleh ulama berkaitan dengan orang-orang Jahiliyah yang
dilakukan oleh Bahirah, Saibah, wasilah, dan Hamm dan syariat Islam sudah menghapusnya.
Menurut keduanya, jika isim nakiroh terdapat dalam kalimat negatif (nafi), maka menunjukkan
lafal ’amm yang mencakup secara umum termasuk di dalamnya warisan, kecuali ada dalil yang
men-tahshîsh-nya. Lihat Al-Sharakhsi>, Al-Mabsu>t, 29.
}
25
14

15. Abu> Yu>suf sependapat dengan pendapat Abu> H{ani>fah, akan tetapi
ketika ia berangkat haji bersama al-Rasyîd (w. 194 H/809M) dan
melihat hasil peninggalan wakaf para sahabat Nabi di Madînah, ia
menarik kembali pendapatnya dan kemudian berfatwa bahwa wakaf
termasuk akad yang la>zim. Di antara pendapat yang ia dirubah, yaitu:
(1) wakaf termasuk akad la>zim, (2) ukuran satu s}a>‘ adalah delapan
takaran, dan (3) waktu azan fajar adalah sebelum terbit fajar. Oleh
karena itu, Abu> Yu>suf berkata ‚Seandainya hadis ini (hadis Umar)
sampai pada Abu> H{ani>fah, niscaya ia mencabut pendapatnya‛(Jaih
Mubarak, 2008: 42). Sementara Muh}ammad beranggapan bahwa terlalu
jauh pendapat Abu Hanifah tersebut membuat kesimpulan suatu hukum
tanpa dasar yang kuat. Oleh karena itu, menurut Muhammad apabila
para mujtahid membuat kesimpulan suatu hukum tanpa melalui dasar
yang legal baik berupa hadis maupun qiyâs, maka tidak boleh dijadikan
pegangan (ditaqli>di).26
2.
S}i>ghat wakaf.
Dalam kalangan ulama tidak ada perbedaan pendapat tentang
orang yang berkata ‚Saya mensedakahkan tanah ini pada orang -orang
fakir dan orang-orang miskin,‛ perkataan tersebut bukan termasuk
wakaf tetapi masuk nazar, apabila bermaksud mewajibkan. Maka jika
mensedakahkan pada obyek tertentu, seperti orang lain, maka dinama
kan sedekah dan sekaligus sebagai kepemilikan. Dengan demikian, akad
tersebut tidak akan sempurna kecuali diserahkan langsung pada si
penerima, karena termasuk akad kepemilikan.27
Jika ada orang mengatakan: ‚Saya mewakafkan tanah ini, saya
menahan tanah ini, saya mengharamkan tanah ini, tanah ini diwakafkan,
tanah ini ditahan, tanah ini diharamkan ,‛ maka perkataan tersebut
adalah batal sesuai kesepakatan ulama. Karena perkataan tersebut tidak
26
27
Ibid., 28.
Ibid., 32.
15

16. jelas, ada kemungkinan tujuannya mewakafkan tanah tersebut atas milik
sendiri untuk dipergunakan dalam kebutuhannya atau untuk membayar
hutang.28 Menurut al-Ghazâli (1994: 200), wakaf tanpa menyebutkan
oyeknya adalah tidak sah, akan tetapi jika hasil dan manfaat wakaf
digunkan untuk kebaikan yang lebih penting, maka wakaf itu sah.29
Jika ada orang yang mengatakan pada orang lain, ‚ Saya wakafkan
barang ini atau saya menahan barang ini untukmu ‛, maka perkataan
tersebut batal, kecuali menurut Abî Yûsuf yang mengatakan bahwa hal
itu sebagai kepemilikan yang harus diserahkan sepenuhnya30. Sementara
tujuan si wakif agar barang wakaf berjalan manfaatnya sampai kelak .
Menurut Abû Yusuf bahwa wakaf menjadi lâzim apabila
diumumkan sekalipun tidak diserahkan langsung ke tangan nazhir
berbeda dengan Muhammad tidak menjadi lâzim kecuali apabila
diserahkan langsung kepada nazhir. Menurut Muhammad adalah jika
diserahkan secara langsung akan menimbulkan hilangnya pemilikan dari
akad tabarru‘.
3.
Durasi waktu wakaf.
Menurut Abu> Yu>suf bahwa wakaf disyaratkan harus permanen
(ta’bi>d) sehingga apabila ada seseorang mewakafkan barang yang
mungkin akan terputus adalah boleh sekalipun pada akhirnya tidak
diperuntukkan untuk orang-orang miskin, sebagaimana pendapat Abu>
H{ani>fah. Tetapi menurut Muh}ammad wakaf harus bersifat permanen.
Jika ada seseorang yang mewakafkan barang tertentu, maka tidak sah
apabila pada akhirnya tidak diperuntukkan pada orang miskin, karena
wakaf menyebabkan hilangnya pemilikan bukan memilikkan. Oleh
karena itu, hal itu bersifat permanen sama dengan memerdekakan
28
Ibid.
Abu Hâmid Al-Ghazâli, Al-Wajîz fî Fiqh Madzâhib al-Imâm al-Syâfi‘i> (Beirut: Dâr
al-Fikr, 1994), 200.
30
Ibid.
29
16

17. budak.31 Karena harta sebenarnya hanyalah karunia dan titipan saja dari
Allah SWT, manusia hanya sebagai pengelola ( mustakhlaf fi>h).
4.
Penggantian barang wakaf.
Apabila dalam wakaf disyaratkan diganti dengan tanah yang lain,
menurut Abu> Yu>suf adalah boleh. Namun, dalam pandangan Muh}ammad
bahwa akad wakafnya sah dan syaratnya tidak sah, karena syarat itu
tidak mempengaruhi terhalangnya hilang kepemilikan dan kekalan
wakaf tetap ada. Sementara syarat tersebut dengan sendirinya batal dan
akad wakafnya adalah sah.32
Apabila tidak ada syarat untuk mengganti, dan kemudian barang
wakaf (al-mawqu>f) rusak; maka menurut Abu> Yu>suf tidak boleh dirubah
atau diganti, ataupun dipindahkan ke pemilik kedua, akan tetapi al-
mawqu>fnya dibiarkan seperti apaadanya. Menurut Muh}ammad almawqu>f tersebut pindah ke pemilik kedua dan ke ahli warisnya.33
Karena pendapat ini, ketika berlewatan dengan pembuangan sampah
(mazbalah) Muh}ammad berkata: ‚Inilah masjid Abu> Yu>suf.‛ Begitu juga
ketika Abu> Yu>suf lewat di kandang kuda (is}tabl) dia berkata: ‚Inilah
masjid Muh}ammad.‛34
5.
Na>dhir wakaf.
Kedudukan Na>dhir adalah sangat strategis dalam mengembangkan
harta wakaf dan harus sesuai dengan tujuan wa>qif, dalam hal ini alSarakhsi> menguraikan:
‚Kedudukan na>dhir sebagai wakil wakif adalah orang yang dapat
mengelola harta wakaf sehingga manfaatnya dapat dinikmati oleh al-
mawqu>f ‘alayh (objek wakaf), maka apabila ia meniggal dunia lalu
diganti dengan orang lain, maka tetap harus melakukan apa yang
31
Ibid., 41.
Ibid., 42.
33
Ibid.
34
Ibid., 43.
32
17

18. menjadi persyaratan na>dhir yang pertama sesuai tujuan wakaf dan tidak
boleh merubahnya.‛35
Bahkan ketika Umar mewakafkan tanahnya, ia sebagai na>dhir dan
mengelolanya sendiri. Dan setelah meninggal dunia, pengelolaannya
diserahkan pada putrinya H{afs}ah, dan setelah itu ditanganai ‘Abd Allah
ibn ‘Umar, kemudian keluarganya yang lain.36 Dalam hal ini, Umar
sebagai wakif sekaligus na>dhir dan keluarganya tidak pernah melakukan
perubahan pada benda wakafnya.37
Wakaf barang yang bisa dipindahkan ( waqf al-manqu>la>t).
6.
Barang yang bisa dipindahkan yang menjadi tradisi di kalangan
masyarakat hukumnya boleh diwakafkan, karena berdasarkan ‘urf,
seperti pakaian jenazah, wadah untuk tempat memandikan mayat,
mushaf, pedang untuk perang karena hal itu sudah menjaga kesepakatan
pada masa khalifah Umat mewakafkan tiga ratus ekor kuda yang dicatat
di pantatnya untuk wakaf di jalan Allah. Ini merupakan dalil yang sudah
menjadi tradisi manusia yang tidak satu dalilpun yang membatal
kannya.38 Sesuai dengan sabda Nabi: ‚Apa yang dipandang baik oleh
orang-orang Islam, maka hal itu adalah baik bagi Allah .‛39 Hal ini
senada dengan pendapat al-Sarakhsi dalam keterangan lain ‚Al-tha>bit bi
al-‘urf ka al-tha>bit bi al-nas}s.‛ (ketetapan urf sama hukumnya dengan
}
ketetapan nas}s}). Dengan syarat ‘urf tersebut tidak bertentangan dengan
35
Ibid., 44.
Muh}ammad Rawas Qal‘ah Jy, Mausu>‘at Fiqh ‘Umar bin al-Khattha>b (Beirut: Da>r alNafa>’is, 1989), 878.
37
Menurut KH. Sahal Mahfu>dz hal itu terletak pada nazhir yang menjadi penyebabnya.
Dengan demikian, ia mengusulkan agar ada dua nazhir, yaitu nazhir syar’i dan nazhir wadl’î.
Nazhir sayr’î bersifat perorangan yang ditunjuk oleh wakif. Sedangkan nazhir wadl’î adalah
perorangan, badan hukum atau lembaga yang secara sah ditunjuk dalam aturan formal yang ada
Oleh karena itu, baik nazhir syar’i maupun nazhir wadh’i harus mengaplikasikan al-qawi dan alamîn, sehingga wakaf menjadi optimal sesuai tujuan pokok wakif. Ahmad Rofiq, Fiqh
Kontekstual: Dari Normatif ke Pemaknaan Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 336.
38
Ibid., 45.
39
Ah}mad bin H{ambal Al-Shayba>ni>, Al-Musnad, vol. I (Beirut: Al-Maktabah al-Islami>
yah, t.t.), 379.
36
18

19. nas}s} al-Qur’an dan al-Sunnah. Oleh karena itu, jika ‘urf bertentangan
dengan nas}s}, maka disebut dengan ‘urf fa>sid (batil) yang tidak dapat
legalitas dari syariah (ghayr al-h}ujjah al-syari>yah). Bahkan dalam
kalangan Syafi’iyah dibenarkan seseorang melakukan wakaf kuda untuk
kepada orang yang berperang untuk jihad, wakaf sapi kepada pelajar
untuk diminum susunya atau dijual anaknya untuk keperluan asrama,
wakaf domba untuk diambil woll (bulu)nya, wakaf ayam atau bebek,
burung, dan sebagainya untuk diambil telurnya, wakaf hewan jantan
untuk pengembangbiakan melalui perkawianan dengan hewan-hewan
betina.40 Dengan demikian, pada esensinya pendapat Syafi’iyah sama
dengan Hanafiyah membolehkan wakaf bergerak termasuk di dalamnya
wakaf uang (cash waqf).
Pendapat di atas senada dengan pendirian Abu> H{ani>fah yang
memperhatiakn muamalah yang mendatangkan maslahat bagi manusia.
Jika tidak ada dalil, Abu> H{ani>fah melakukan teori qiya>s. Namun, jika
tidak bisa dengan qiya>s, maka menggunakan istihsan selama dapat
dilakukakan. Jika tidak bisa dengan istih}sa>n, maka kembali pada ‘urf
manusia. Oleh karena itu, wakaf berupa barang yang dapat dipindahkan
(al-manqu>la>t) jika tidak ada dasar yang jelas dan qat}‘i> dalam nash alQur’an dan al-Sunnah, maka wakaf tersebut sah secara syar’i dengan
teori ‘urf.
40
Al-Bakri>, I‘a>nat al-T}a>libi>n (Kairo: ‘Isa> al-Ba>bi> al-H{alibi>, t.t.), 161; Al-Nawawi>, alRawd}ah, vol. IV (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, t.t.), 380.
19

20. BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melakukan pembahasan tentang Fleksibelitas Wakaf Dalam
Madhhab H{anafi: telaah terhadap kitab al-mabsu>t} karya al-sarakhsi>, maka
penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut:
1. Bahwa wakaf adalah Suatu ungkapan yang mengandung penahanan harta
yang dimiliki (dengan tidak sampai) memberikan kepemilikan kepada
orang lain.
2. wakaf bersifat ghayr la>zim (tidak mengikat) atau ja>’iz (longgar) seperti
halnya dalam ‘a>riyah (pinjam meminjam); oleh karena itu Si wa>qif bebas
untuk menarik kembali ataupun menjualnya, karena memang benda ( al-
mawqu>f) tersebut secara hukum masih menjadi hak miliknya.
3. Legalitas wakaf dalam pandangan ulama yaitu berdasarkan hadis Nabi
dan perilaku para sahabat Beliau. Bahkan dalam satu riwayat Nabi
pernah melakukan wakaf.
4. Di antara fleksibelitas wakaf dalam kitab al-mabsu>t} karya al-sarakhsi>
adalah:
a. Wakaf bersifat ja>’iz (longgar) seperti halnya dalam ‘a>riyah
(pinjam meminjam).
b. Sighat wakaf harus menyasar dan spesifik.
c. Durasi waktu wakaf tidak harus permanen (ta’bi>d), akan tetapi
boleh temporal (tawqi>t).
20

21. d. Penggantian barang wakaf ada yang membolehkan selama
berorientasi kepada maslahah.
e. Na>dhir boleh siapa saja asalkan mempunyai kemampuan
mengelola.
f. Wakaf barang yang bisa dipindahkan ( waqf al-manqu>la>t)
hukumnya diperbolehkan asalkan tidak bertentangan dengan ‘urf
s}ah}i>h}.
B. Saran-saran.
Sesuai dengan pembahasan yang telah dilakukan, penulis
menganggap perlu memberikan saran-saran sebagai berikut:
1. Wakaf merupakan ibadah ijtima‘iyah (ibadah yang bermuatan nilai
sosial) yang mempunyai fungsi ganda, oleh karena itu perlu dilestarikan.
2.
Kajian-kajian tentang komparasi antar metode istinbâth lingkup lintas
madzhab tentang wakaf perlu digalakkan dengan semangat husn al-zhan,
karena dengan meneliti secara detail dan jujur akan ditemukan titik
temu yang menjawab segala kontradiksi yang ada di dalamnya.
21

22. DAFTAR PUSTAKA
Al-Sharqa>wi>, ‘Abd Alla>h bin H{ija>ri>. H{a>shiyat al-Sharqa>w i> ‘ala> Tuh}fat aT}ulla>b. vol. II Beirut: Da>r al-Fikr, 2006.
Al-Sya>t}ibi. Al-Muwa>faqa>t, vol. II. Beirut: Da>r al-Fikr, 1985.
Al-Dahlawi>, H{ujjat Alla>h al-Ba>lighah, vol. II. Beirut: Da>r al-Fikr, 1986.
Al-Na’im, Abdullah Ahmed. Dekontruksi Syariah , terj. Ahmad Suaedy dan
Amiruddin Arrani. Yoyakarta: LKIS, 1994.
Bik, Muh}ammad al-Khudhari.> Ta>r i>kh al-Tashri>‘ al-Isla>mi>. Beirut: Da>r alFikr, t.t.
Saleh, Abdul Mun‘im. Hukum Manusia sebagai Hukum Tuhan, Berfikir
induktif Menemukan Hakikat Hukum Model al-Qawâ‘id alFiqhîyah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Almi>s, Al-Shaikh Khalil. Faha>ris al-Mabsu>t li Shams al-Di>n al-Sarakhsi> .
Beirut: Da>r al-Ma‘rifah, 1989.
Al-Sharakhsi>, Shams al-Di>n Abu> Bakr Muh}ammad bin Abi> Sahl Us}u>l alSharakhsi>. vol. I. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘ilmi>yah, 1993.
http://id.wikipedia.org/wiki/Transoxiana diakses pada 05 11 2013.
Al-Zuh}ayli>, Wahbah. Al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh. vol. VIII. Damaskus:
Dâr al-Fikr, 2008.
Al-H{is}ni>, Taqi>y al-di>n Abu> Bakr. Kifa>yat al-Akhya>r. vol. II Surabaya: AlHidayah, t.t.
Al-Ghazâli, Abu Hâmid. Al-Wajîz fî Fiqh Madzâhib al-Imâm al-Syâfi‘i>
Beirut: Dâr al-Fikr, 1994.
Qal‘ah Jy, Muh}ammad Rawas. Mausu>‘at Fiqh ‘Umar bin al-Khattha>b .
Beirut: Da>r al-Nafa>’is, 1989.
Rofiq, Ahmad. Fiqh Kontekstual: Dari Normatif ke Pemaknaan Sosial
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Al-Shayba>ni>, Ah}mad bin H{ambal. Al-Musnad, vol. I. Beirut: Al-Maktabah
al-Islami> yah, t.t.
Al-Bakri>, I‘a>nat al-T}a>libi>n. Kairo: ‘Isa> al-Ba>bi> al-H{alibi>, t.t.
Al-Nawawi> . al-Rawd}ah. vol. IV. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi>yah, t.t.
22