1. ^
ANAIS
DA 1." CONFERÊNCIA
Realizada em 3 0 / 4 e 1.°/5 1985
no Soltanieh - SP
ASSOCIAÇÃO
DE E S T U D O S
B A H Á Í S DO
BRASIL
VOLUME I
;

3. r
•>
>
ANAIS
DA 1« CONFERÊNCIA
Realizada em 3 0 / 4 e 1.°/5 1985
no Soltanieh - SP
V.
ASSOCIAÇÃO
DE E S T U D O S
BAHA'ÍS DO
BRASIL
VOLUME I

5. ANAIS
DA
1$ CONFERÊNCIA
DA
ASSOCIAÇÃO DE ESTUDOS BAHÁTs DO BRASIL
Ê com enorme satisfação que apresentamos o primeiro
volume dos Anais da 19 Conferência da Associação de
Estudos Bahá'Is do Brasil realizado em 30 de abril e 19
de maio de 1985 no Instituto Educacional Soltanieh, em
Mogi-Kirim, São Paulo.
Esta coletânea é o Volume I de alguns trabalhos
que até o presente momento chegaram às rrãos da Diretoria
Executiva e são o registro histórico da primeira ocasião
em que Bahá'ls do Brasil apresentaram trabalhos,
correlacionado suas áreas de estudos com os ensinamentos
de Bahá'u'llâh.
A Associação de Estudos Bahá'ís do Brasil espera,
que estes Anais venham a ser para a comunidade uma fonte
de inspiração e informações, uma base para futuras
pesquisas e um instrumento prático de ensino para
apresentação ao público em geral.
Esperamos que a publicação destes trabalhos seja um
estimulo para os amigos sócios apresentarem nas próximas
conferências estudos cada vez mais profundos para uma
compreensão mais ampla da fase histórica em que vive a
humanidade.

7. CONTEÚDO
Pg
PALAVRAS DO CONSELHEIRO, Sr. Farzam Albab
7
CIÊNCIA E RELIGIÃO, de Farhang Sefidvash
11
0 MODELO ANISA, de Ingeborg Grunwaldt
15
OS PODERES HUMANOS EM* FACE DA VERDADE, de Rangvald Taetz
23
A BlBLIA, UM LIVRO DE TEXTOS DO l 9 SÉCULO PARA UM MUNDO DO SÉCULO
XXI, de James Walker
27
A ARTE E A CIÊNCIA DA MEDICINA, de Farhad Shayani
33
BIOGRAFIA DE EDMUND JOHN MIESSLER, de Margot Miessler Malkim... 49

9. Nesta conferência tivemos a valiosa presença e cooperação do
•
Conselheiro Continental, sr. Farzam Arbab,
e foram colhidos os seguintes apontamentos de suas palavras:
"Quero felicitar os amigos do Brasil pela criação desta Associação. Ê um
evento significativo que vai trazer frutos importantes. Idéias, conceitos,
filosofias e as diferentes opiniões
devem ser anplamente discutidas.
Há uma compilação do Centro Internacional de Ensino sobre o que é ser um
estudioso Bahá'í. Gostaria de referir-me a este texto e dar algumas
considerações pessoais sobre o que tenho ouvido e observado no continente
sobre o assunto: estudiosos bahá'ís.
Em 1943 o Guardião explicou quem são os estudiosos Bahá'ís:
"... estudiosos bahá'ís são pessoas que além de serem
devotadas, acreditarem nesta Fé e falarem sobre ela com
outras pessoas, também têm uma compreensão profunda dos
Ensinamentos e dos seus significados e que podem
correlacionar sua crença com cs atuais pensamentos e
problemas dos povos do mundo".
É importante observar, que neste pequeno parágrafo o Guardião explica o
que é um estudioso bahâ'í. Antes de mais nada é um devotado Bahá'í que
realmente crê na Revelação de Bahá'u'l]âh e é zeloso de compartilha-la com
outrem.
A Casa Universal de Justiça •..' . • .
.-;•
'..
.
•"•, que ã medida que a
""'
Comunidade Bahá'1 cresce, necessitai 1 ^ ^ü:-.-ciclistas em diferentes campos Bahã1ls ou conhecedores dos Ensinamentos, embora ainda não se tenham declarada
Quando estas pessoas desenvolverem suas capacidades ã luz da Fé, problemas
após problemas encontrarão sua solução. Em outros escritos a Casa Universal de
Justiça recomenda a promoção de estudos bahá'ís como atividade generalizada
para todos e destaca-se nestas referências, que o estudioso aplique seus
conhecimentos na solução de problemas. Depreende-se dai, que qualquer pessoa
que esteja fazendo isto é um estudioso bahã'1, independente de ter títulos ou
diplomas. Então, por exemplo, um camponês que esteja tratando dos problemas
de sua aldeia ã luz de estudos bahã'is ê um estudioso bahá'1. Estudioso
portanto, não é necessariamente quem tem vida acadêmica. Não existe na Fé
Baiiã1 í uma casta de estudiosos bahá'is. Todo aquele que ê sócio da Associação
de Estudos Bahã'ís está mostrando interesse em aplicar o Conhecimento da Fé
na solução de problemas.
Um dos problemas do mundo é que os doutores estão estudando coisas que
não têm relação com a realidade humana. Alguém diz alguma coisa e escreve um
artigo, nao importando, se o assunto se relaciona com fatos reais. Um outro
alguém contesta o que aquela pessoa escreveu e assim se forma uma comunidade
de estudiosos que nada tem a ver com a verdade. Lamentavelmente é a situação
em que nos encontramos.
Nós Bahá'ís não podemos cair neste jogo de palavras. Por isto um dos
desafios básicos da Associação consiste em detectar quais são realmente os
problemas da vida humana. Isto significa que precisa haver uma ligação correta
com a realidade, cujos problemas se quer resolver. Esta realidade está nos
bairros, nas aldeias, na sociedade e no Intimo de cada ser humano.

10. Os estudos bahã'ís não deveir. ser feitos por uma elite, iras deve-se buscar
ura participação ampla e deve-se aplicar métodos e sistemas para enfrentar uma
realidade que 1 sumamente complexa. Ê rui to irportante utilizar o que se sabe
para o desenvolvimento da comunidade, ras nisto reside um grave perigo.
Respostas ou fórmulas consagradas no mundo atuai poder, não estar de acordo com
a Fé ou não estão-sendo usados em harmonia cem os ensinamentos.
Continuamente surge a tentação de se aplicar soluções tradicionais em
aspectos de vida da Fé. As vezes é correto, mas sempre deve ser detidamente
examinado para nao perturbar a pureza dos ensinamentos. Alguém pensa, por
exemplo, perque estudou administração de empresas, deve aplicar seus
conhecimentos na comunidade. Este alguém não deve perder de vista, que a
administração que estudou nasceu de conceitos inteiramente materialistas.
Tomemos coro exemplo a psicologia. Pode parecer, que uma determinada
teoria esteja de acordo com os ensinamentos da Fé. Pode até haver uma frase
que podemos relacionar com a Revelação. Consequentemente haveria uma tendência
de um aluno de certa universidade pensar que ê possível aplicar aquilo na
comunidade - não é, que a ciência e a religião devem andar juntas?
Cm corpo de conhecimentos nao surge isoladamente. A psicologia moderna,
embora tenha nascido de uma mente critica, surgiu no contexto de uma sociedade
materialista. Alguém que é autor de uma teoria psicológica, por exemplo nos
Estados unidos, não pode formulá-la desligado de sua própria cultura. Ainda
não sabemos, ceme será a psicologia da futura comunidade bahá'í.
3ahá'!s que estão dedicados a um certo ramo de conhecimentos estão
inclinados a pensar que o seu campo de especialização tem uma importância
preponderante na Fé, o que certamente não é verdade. Sua Associação terá que
estar vigilante para que todos cs conhecimentos estejam em harmonia.
A Casa Universal de Justiça nos previne centra certos perigos que ameaçam
principalmente cs estudiosos. Um destes é o orgulho que deve ser tenazmente
combatido no seu Intimo cor cada estudioso. A história da Fé nos mestra uma
seqülncia de mentes potencialmente privilegiadas perderem-se totalmente por
causa do orgulho. £ absolutamente essencial que a atitude dos estudiosos
Bahá'Is seja de humildade. Toda vivência da Fé Bahã'I se estriba sobre a
humildade. Ma oração do meio dia afirmamos diariamente nossa ignorância e
quanto mais estudamos mais consciente se t o m a esta afirmação. Compare-se
isto com a atitude dos doutores aí de fora.
0 perigo consiste justamente na facilidade com que alguém pode se
considerar um "bom bahá'I", dizer suas orações e ao mesmo tempo sentir-se
crguihcso diante dos seus irmãos e, muito pior, ter orgulho diante de Deus. Os
intelectuais do mundo por mais de um século estão vivendo o orgulho para com
Outro perigo ê aue aí fora ninguém ê tolerante com as idéias dos outros.
Ninguém aceita as outras escolas de pensamento. A Casa Universal de Justiça,
porém., nes exorta a promover um clima de tolerância, a viver a arte básica da
nossa Fé que ê a consulta. Der/emes consultar e não recusar.
Uma das pretençôes do mundo intelectual em qualquer campo ê a de que eles
são objetivos. Asseveram os pensadores c^ie unicamente a ciência é objetiva e
que encentra a verdade per meio de métodos científicos. A religião, porém, é
considerada como assunta subjetivo. Esta pretensão gravada na mente da maioria
dos intelectuais ê cem por cento falsa. Já não são somente cs Bahá'Is
que constatam esta falsidade. Está crescendo•o número de cientistas que
restram como é falsa a pretensão de exclusividade da verdade pela ciência. A
própria ciência está inserida em uma determinada cultura e subeultura. 0 que
o cientista descobre está condicionado pelo discurso da comunidade científica.
Prcncve-se, per exemplo, o estudo de uma enfermidade. Constatá-se, que

11. 9
esta enfermidade já existia há uma século, mas que naquele te"npo nem era
considerada uma enfermidade. Era um castigo de Deus. Sao as condições
culturais que nos dao as perspectivas com que determinamos os fatos. A ciência
portanto, é uma atividade que se transforma e se sujeita a ideologias.
Dada esta condição da ciência é estranho que um Bahá'í possa chegar a
conclusão que a ciência segue uma metodologia objetiva e que mesmo assim nao
está de acordo cora a Revelação Bahá'1. Dizendo assim, estaria afirmando que os
métodos científicos são melhores que a cultura bahá'í. A pretensão da
objetividade é falsa em todos os casos. Principalmente o estudioso Bahã'1 tem
condições de ponderar bem as limitações e a natureza da ciência e o poder da
Fé Bahá'í.
Finalmente, um ponto muito simples: Comecemos a estudar a realidade
brasileira. Há desigualdade entre homens e mulheres. Isto é grave. Fazem-se
gracejos, por exemplo, a respeito da própria esposa. Bahá'u'lláh é categórico
ao determinar a igualdade e deve ser tratado intensamente. Esta questão não
está totalmente solucionada em nenhum país, mas no Brasil seguramente as
mulheres estão em condição inferior. A Associação deve tomar este assunto como
prioritário e relaciona-lo a outros. Deve analisar os programas de
desenvolvimento da mulher que existem. Futuramente a mulher brasileira bahã'í
deverá se tornar lider intelectual e lider no campo sócio-econÔmico.
Outro assunto de igual importância é o da juventude. Não bastam palavras
bonitas. Se os jovens vão começar um movimento bahá'1, é preciso que saibam
quais são as forças que estão atuando nos diferentes segmentes da sociedade e
dentro dos movimentos da juventude em geral. Há necessidade de desenvolver uma
critica social. Se não criticarmos o materialismo pouco a pouco estaremos
adotando suas condições.
0 Bahá'1 precisa mostrar com conhecimento de causa, que o que está ai
fora não é bom. Tem. que descobrir e descrever, em termos bahá'Is quais as
causas desta desintegração e quais as soluções."

13. 11
CIÊNCIA
E
RELIGIÃO
MÉTODO CIENTIFICO COMO O INSTRUMENTO PARA O ESTUDO DO FENÔMENO DA RELIGIÃO
FARKANG SEFIDVASH
Departamento de Engenharia Nuclear,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
RESUMO. A harmonia entre a ciência e a religião á analisada, mostrando-se que,
verdadeiramente, não existe conflito entre ambos, quando seus propósitos e
naturezas são corretamente compreendidos. Ê demonstrado que o método cientlfi
co é universal e aplicável tanto na ciência quanto na religião. A importância
da harmonia entre estas duas forças primordiais para o desenvolvimento da
sociedade humana é exposta.
INTRODUÇÃO
;
Entre todos os conflitos que existem na sociedade moderna nenhum é
tão destrutivo, tanto para o indivíduo quanto para a sociedade, como o confli
to entre a religião e a ciência. Isto é devido ao importante papel que ambos
desempenham na nossa vida como um todo. Para o indivíduo, a religião é a
expressão da necessidade de auto-transcedência, uma necessidade de sentir o
propósito dado por Deus e não algo criado pelo homem. Para a sociedade, a
religião representa a necessidade de unidade, amor, harmonia e cooperação.
A ciência, por outro lado, representa a necessidade do saber, do compreender,
de ganhar um domínio sobre nós mesmos e sobre o ambiente que nos cerca. Isto
é verdadeiro tanto para o indivíduo- que necessita conhecimento para se
desenvolver em sua própria vida, como para a sociedade que careca de um
conhecimento organizado a fim de progredir.
A UNIDADE ENTRE A CIÊNCIA Ê A RELIGIÃO
Quando o verdadeiro propósito e a verdadeira natureza da religião e da
ciência são compreendidos, descobrimos não existir, de fato, nenhum conflito,
entre ambos. Nós descobrimos uma unidade essencial entre estas duas forças
mais potentes que governam a sociedade humana, uma unidade que sempre existiu:
porém tem sido obscurecida e mal entendida.
Uma das razoes para este aparente conflito ê que as novas ciências são
comparadas com as religiões antigas. A ciência moderna, a qual floresceu nos
séculos 19 e 20 ê, em realidade, revolucionária. As grandes e importantes
descobertas que foram realizadas durante este último século não encontram
paralelo em nenhum período da história da humanidade. Durante este mesmo
período, no entanto, a religião, por ter passado o seu tampo, não foi doravan
te capaz de servir como uma fonte de inspiração para a humanidade. Assim, a
nova ciência entrou em conflito com as religiões_antigas. Por exemplo, em uma
nova religião como a Fé Bahã'"£, este conflito nao é encontrado. Este é um
fato importante e deve ser devidamente considerado por todo aquele que
honestamente esteja procurando adquirir uma compreensão clara sobre o problema
Os cientistas têm, tido a tendência de assumir uma posição de ceticismo em
relação ã religião porque eles têm unicamente examinado as religiões antigas.
Um cientista moderno, por exemplo ridicularizaria quem julgasse a ciência
moderna com base no estudo da ciência de 500 ou 2.000 anos atrás.
Não

14. V
moderna da religião, a qual nao é senão a contraparte da ciência moderna.
Existe uma unidade entre cs vários ramos das ciências, o que quer dizer
que uma verdade afirmada por um. rarro da ciência não é rejeitada per outro.
A razão para esta unidade é que rodos os rarros da ciência empregam em suas
0 método cientifico consiste no uso sistemático e organizado de nossas
várias facui dadas rr.er.tais no esforço- de chegar a urra compreensão coerente
da qualquer fenômeno que esteja sendo investigado. É claro que cada ser
rr.rrurc conhece coisas e usa suas faculdades mentais para adquirir conhecimen
to. C que distingue o método científico é, no entanto,a sistemática,
organizada, direcionada e consciente natureza do processo. Cm. cientista usa
temente. a razão forrrulando hipóteses e utilizando a matemática para chegar
a conclusões. Ele usa conscientemente a intuição ao meditar sistematicamente
0 emprego do método científico não está apenas limitado ao estudo de
u r fenômeno particular. Ele pode ser usado para se estudar forças- invisíveis,
r
fencr.er.03 misteriosos tão bem. quanto ocorrências comuns do dia-a-dia. Falhar
em. apreciar a universalidade do mácedo científico tem levado muitas pessoas
a sentir que a ciência é meramente o estudo da matéria e trata puramente de
'.és veros que a base da
ciência é o seu método e não qualquer objeto
mamaria m.as também envolve o estudo de um fascinai"te mundo de energia e forças
científico é utilizado no estudo dos seres humanos, temes as ciências sociaia
hés tomes a religião quando usamos c método científico para o estude da força
•~ca são importantes para cada ser humano tais como o propósito da existência
do homem, a pcssibiiidade de vida após a morte, o significado do sofrimento,
a existência do bem e do mal etc. Uma vez que nós recoaihecemcs que a base da
ciência é o seu método e que a base da religião é o sen objetivo de estudo,
então a harmonia essencial entre a ciência e a religião surge através da
aplicação do método científico na religião. Qualquer dúvida a respeito da
aplicabiiicade do método científico na religião ê devida a más concepções
religião e a conexão essencial que procede da realidade das coisas ou,
is palavras, a conexão necessária que emana da realidade das coisas.
religião é basicamente uma forma de conhecimento, sendo que o seu
ie conhecimento e o fenômeno da revelação, ou seja, a religião é o
conhecimento oue adota o fenômeno da revelação cerro o seu principal

15. 13
objeto de estudo. A rigor, a evolução social do homem é devida ã periódica
intervenção, dentro das atividades humanas, da força criativa do universo,
Deus, através de uma revelação cujo portador é um Mensageiro divino. 0
propósito social da religião é criar uma base espiritual adequada ao progres_
sivo desdobramento de uma ordenada vida social para a humanidade, desde que
o homem é um ser espiritual criado por Deus, com um propósito espiritual
dado por seu criador.
0 QUE E A CIÊNCIA
Um aspecto de conhecimento cientifico é a sua relatividade. Em virtude
de a ciência ser o uso autoconsciente de nossas faculdades . nós percebemos
.
que o homem não possue uma medida absoluta da verdade. As conclusões de
investigações cientificas são sempre mais ou menos prováveis. Elas jamais são
provas absolutas. Ê claro, se uma conclusão é altamente provável e sua
negação altamente improvável, nós podemos ter confiança em soas resultados.
Seria um erro dizer que nós aceitamos uma afirmação como urra verdade por causa
da razão, ou devido ã intuição ou ainda como resultado da experiência
separadamente. Nós aceitamos algo como ura verdade em conseqüência de todas
as outras coisas que nós aceitamos como verdadeiras, isto quer dizer que
esta afirmação ê consistente com as nossas experiências e compreensão da vida
como um todo. Nenhuma afirmação pode ser considerada uma verdade absoluta
já que nenhuma afirmação é independente de outras afirmações e fatos que podem
vir ao nosso conhecimento no futuro. Portanto, o nosso conhecimento é relativo
e nenhuma declaração científica pode ser considerada imune a prováveis
revisões e modificações. Então o que é a ciência? A ciência é um conjunto de
declarações ou afirmações que são assumidas como verdades sobre a realidade.
E entáo qual é o conteúdo para a identificação desta verdade científica?
Nós temos o direito de aceitar uma declaração como uma verdade quando nós
concluímos que a mesma é consideravelmente mais aceitável que a sua negação.
Portanto, uma prova, em. termos científicos, significa nada mais que o
processo global através do qual nós concluímos que uma declaração é mais
aceitável qua a sua negação. Consequentemente, a possibilidade de uma prova
absoluta não existe no domínio do método, científico.
0 QUE É FÉ
Surge a pergunta: se o conhecimento é relativo, então de onde provêm
o sentimento de convicção e certeza? 0 sentimento de certeza é um estado
psicológico. Se o nosso intelecto aceita um conceito como uma verdade, então
nossas emoções começam a se organizar ao redor desta idéia, focalizando-a
e tomando-se dependentes dela. Quando isto acontece, o conceito deixa de
ser uma mera hipótese ou suposição intelectual e toma-se parte do modo em
que vivemos e do moco que esperamos que as coisas se comportam. Isto é o que
ê chamado de fé. Nós podemos definir a fé de um; indivíduo como o conjunto
de todas as orientações emocionais e psicológicas resultantes de suposições
consciente ou inconscientemente formuladas sobre a realidade. É claro que a
fé do indivíduo pode mudar em. função do tempo, na medida em que seus conceitos
forem modificados através de novas experiências. Assim, a fé não é algo vago
possuido por poucos místicos religiosos, mas cada ser humano pode ter fé.
A qualidade da fã de um indivíduo difere consideravelmente, dependendo
do grau em que as suposições nas quais esta fé está baseada são justificadas.
Por esta razão, a Fé Baha'í advoga a necessidade de um ponto de vista
científico sobre a vida. Esta atitude científica não nos garante um

16. 14
conhecimento absoluto, pois isto está além da possibilidade humana, mas ele
garante que cs nossos conceitos serão funcionais e mais próximos ã realidade
tanto quando é possível. Quando os nossos conceitos sao não científicos nossa
fé torna-se cega e irreal. Nós aguardamos acontecimentos que são ilusórios
e ficamos desapontados quando estes não acontecera como nós esperávamos.
CONCLUSÃO
Em realidade, não existe conflito entra a ciência e a religião. Isto
tcrna-se evidente quando entendemos o verdadeiro propósito e a verdadeira
natureza que as caracteriza. A importância da ciência está em seu método e a
importância da religião em sua reta e em seu conteúdo. A harmonia entre a
religião e a ciência ã alcançada através da aplicação do método científico
na religião. Esta harmonia é de prirrordial Importância cerro citado por:«bdu'l
Bahã , ar. ura de suas palestras ar. Paris: "A ciência e a religião são as
duas asas sobre as quais a inteligência do homem pode voar ãs alturas, e com
as quais a alma do h r e r pede progredir. Nao ê possível se voar com uma asa
err,
sor.er.te! Se um hamam tantas se voar apenas cem a asa da religião ele cairia >
rapidarrarte no pântano da superstição; enquanto que, por outro lado, apenas
cem a asa da ciência ele não faria progresso, antes ele cairia no lodaçal
desesperador do materiaiismo. Quando a religião, despojada de suas
superstições, tradições, e dogmas ininteligíveis, mostrar sua conformidade
con a ciência, então haverá uma grande força unificadora e purificadora no
mundo que irá varrer -codas as guerras, desentendimentos, discordâncias,
lutas e, então, a humanidade será unida no poder do amor divino".
REFERÊNCIAS
1. Sahá'u'Iiah. 1977. Seleção dos escritos de Bahá'u'lláh. Editora Bahá'l do
2. Acdu'l-5ahá. 1979. Palestras de Abdu'1-Eaha em Paris. Editora Baha'i do
Brasil.
3. Hatcher, W.S. The Science of religion. Volume 2, 3ahã'i Studies, Published
by The Caradian Asscciaticn for Studies on the Baha'i Faith.
AGRADECB-ENTCS
Este trabalho é baseado na obra do Cr. Killiam Hatcher e foi preparado na
intenção de divulgar os conceitos bahá'ís sobre o relacionamento da religião
com a ciência na comunidade cientifica brasileira. Foi publicado na revista
"Ciência e Religião" n9 35 (6) de junho de 1984.
Seu grato ã Associação de Estudos Bahá'Is do Canadá pelo fornecimento de
material_de pesquisa. Agradeço também ao Sr. Henri Vahdat pela valiosa
cooperação na redação deste artigo.

17. 15
O
MODELO
A N I S A
SÍNTESE DE UMA TEORIA EDUCACIONAL ABRANGENTE
Dra.
INGEBORG GRUNW&LDT
Ph.D em Educação
:
.
Tne purpose of this paper is to present the
ANISA Model - a tentative and comprehensive
plan for educational renewal inspired in
baha'i principies. Some of the main issues
involved in educational planning are
discussed such as: the nature cf man; the
range of human potentialities; and the
concept of curriculum and of pedagogy.
INTRODUÇÃO
Ao examinarmos o atual estado da educação formal ministrada nos sistemas
escolares do mundo inteiro não podemos deixar de concordar com Rost (1979)
que presentemente uma onda crescente de insatisfação se alastra por toda a
parte. E como expressou ainda este autor
"...atualmente,
inteiro, a meta
não está clara.
claras as metas
nas sociedade do mundo
suprera da vida humana
Igualmente, nao estão
da educação..."(9 - p.l).
Esta falta de clareza quanto aos objetivos educacionais foi apontada por
Evans (1971) e Sigel (1973) como um dos principais impasses da educação
atual. Segundo estes autores, a fim de termos condições de tomar decisões
adequadas quanto a currículos escolares precisaríamos nos valer de uma
filosofia educacional e social capaz de-fornecer informações claras sobre a
natureza do homem a forma corro se desenvolve e aprende e, finalmente, sobre
quais seriam as características de uma vida desejável.
Os ensinamentos bahã'ís poderiam nos ajudar a formular um sistema
educacional adequado ã realidade de nossos dias? Para os bahá'ís é óbvio que
sim. No entanto, é preciso salientar o que Shoghi Effendi nos explicou nos
idos de 1939:
"... os ensinamentos de Bahá'ulláh e 'Abdul-Bahá
não apresentam um sistema educacional definido e
detalhado, mas, simplesmente, oferecem certos
princípios básicos e estabelecem diversos ideais
de ensino que deveriam guiar os futuros educadores
bahã'ís em seus esforços de formular um
currículo de ensino adequado" (1 - p.8)
E sobre este mesmo assunto Shoghi Effendi acrescentou:
"Estes princípios básicos se encontram nas sagradas
escrituras da Causa Bahá'í devendo ser cuidadosamente
estudados e gradualmente incorporados a vários

18. 16
t a r e f a cs elaborar urr sistema da educação que seja
oficialmente reconhecido pala Causa
ten de ser
gradualmente r e a l i z a d a pelos e r u d i t o s e educadores
'•"o passado j á fcrarr. torradas i n i c i a t i v a s louváveis neste s e n t i d o . U
m
:icr.ai - desenvolvido pelo Cr. Jordan e sua equipe. Daniel Jordan, que
;r do Centro de Estudos do Potencial Eurr.ano da Faculdade de Educação
.versicaãe de :>!assachuserts tendo s i d o , ao mastro terrpo, figura de
> ~~r~~j_-.7r> ,J,~~. ^v-^^.c—.~~ trabalho e divnicrar e a n a l i s a r aicruns asoectos
lalc dídSA per censiderarr.es -consistir o ".esmo numa t e o r i a educacional
neste com. e:ciraordinária3 octenciaiidades-, Embora tenha sido concebido
5 educação p r é - e s c o l a r , pede s e r estendido a outros n í v e i s e s e r v i r de
racic cara. projetos educacionais de d i f e r e n t e s contextos sccio-econôrico
rurars.
lonvérrs f r i s a r , contudo, que a palavra "modelo", caro é empregada neste
. não s i g n i f i c a um. paradigma que deva ser a c e i t e per todos e, sim, corro
_mc de r e c r i a . Assim ro c ^ e s e r t e t e x t o entende-se cor rrodelo a ferrna
rnca como for apresentada a t e o r i a educacional concebida por Jordan e
euuuaçac vigente, Jordan e Streets
rando a psicologia declarou a sua independência
nvcíiica existente então, dcmdnada pela física
n • 1 r-.=
.
:ssao no r e h a v i c r i s r e . Ha cerca.de t r ê s décadas começou, no entanto, a
-deista de norem.. Segunde Charles {1976} , e s t e movimento é conhecido corno
res, i n t e r e s s e s , a t i t u d e s , emoções, percepção, a u t o - r e a l i z a ç ã o , liberdade,

19. 11
O projeto ANISA surgiu dentro desta nova linha de pensamento. ANISA é
uma palavra que significa "árvore da vida" e representa o contínuo
crescimento e fruição em um contexto de proteção e amparo. Este símbolo
ilustra uma concepção orgânica de educação em contraposição a concepções
puramente mecanistas.
A base filosófica do referido modelo inspirou-se em dois pressupostos
principais:
"a unidade do gênero humano e a natureza espiritual
do homem." (6 - p.30)
A fim de apresentar um modelo aceitável aos meios acadêmicos e ainda para
garantir consistência, coerência e abrangência, Jordan e sua equipe
utilizaram a cosmologia "Process and Reality: An Essay in Cosmology" do
filósofo Alfred North Whitehead (1929) como referência geral para testar seu
próprio pensamento.' Como Jordan (1974) mesmo afirmou,
"o processo de filosofia de Rhitehead é am si
mesmo uma extraordinária síntese do pensamento
oriental e ocidental dos últimos 2.500 anos".
(4 - p.59)
A Visão de Homem
No Modelo ANISA o homem ê visto
"como o pináculo da criação - um ser espiritual
dotado de potencialidades infinitas e capaz de
expressão sem fim" (11 - p.30)
A principal característica do homem de acordo com esta concepção orgânica
"é a criatividade guiada para um propósito e
expressa através das capacidades de conhecer
e amar" (7 - p.292)
Todas as potencialidades do homem são expressões destas duas capaciadades.
Assim, neste Modelo o desenvolvimento do ser humano consiste no processo de
transformar as potencialidades em. realidade. E desde que cada realização
forma a base para novas expressões de criatividade, como explicam Jcrdan e
Streets (1973), a criação da novas potencialidades é em si uma das potencial!
dades do ser humano. E justamente esta capacidade de ir além de si mesmo é
um sinal de superioridade do homem sobre todas as coisas criadas.
Como já se mencionou anteriormente, no Modelo ANISA o homem é visto como
um ser espiritual. A capacidade para a consciência é inerente ã natureza
humana. Este.atributo depende, no entanto,
"da experiência do passado armazenada como
memória (uma forma de imanência) e da comparação
do passado cem a experiência do presente
imediato como preparação ou antecipação ao
futuro (uma forma de transcedência)"(7 - p.292)

20. 18
Stréets e Jordan Í1S73) apresentaram a seguinte conceituação de currícu
Io:
"o currículo abrange dois conjuntos interrelacionados de objetivos educacionais e aquilo
que as crianças fazer?:, am gerai, coro a ajuda
dos pais e adultos, para atingi-los. Cm dos
conjuntos refere-se ã informação (conteúdo) a
ser aprendido. A cultura é a fonte de informação,
cuja organização se fundamenta na classificação
dos meies e inclui três sistemas básicos de
símbolos (matemática, linguagem e arte) que são
conjunto de objetivos refere—se ao processe e
apoia-se na classificação das potencialidades
do organisrro humano e as fonras pelas quais se
realizam. 0 alcance destes objetives (conteúdos
e processo) resulta na emergência da identidade
pessoal - o Eu que ao atingir domínio sobre o
seu r.eio e sobre c processo do seu próprio dever,
roce tomar-se responsável pelo seu. próprio
destino". (11 - p.30)
"
'
Fará o leitor familiarizado cor. os currículos vigentes nos sistemas
escolares em gerai, a classificação das potencialidades em cinco categorias
causa surpresa, uma vez que nestes currículos os objetivos são agrupados de
Outro aspecto surpreendente deste modelo é a classificação do meio.
Segundo Jordan e Streets (1973) , o meio classifica-se e r meio físico, meio
r.
0 meio físico- inclui tudo que nele está, exceto os seres humanos.
Civids—se nas subcategerias mineral, vegetal e animal. 0 meio humano inclui
toces cs seres humanos cem quem porventura entremos em contato. Já o meio do
desconhecido ou das incógnitas, nas palavras de Streets e Jordan se refere
"acs mistérios últimos do cosmo em relação aos
quais nossa consciência nos t o m a capazes de ser
conscientes, mesmo cue nao saibamos de cue são
constituídos" (ll-~p.33)
£, finalmente, a classificação do meio inclui o EU ou o "Self", o qual consti
tui-se em um. reflexo dos meios citados anteriormente, ou seja, os outros meios
representados no Eu, sobre o Eu, Kalinowski e Jordan (1973) fizeram as
seguintes considerações:
"Tanto c raio físico, como o humano e o meio das
incógnitas eu do desconhecido estão representados
no- Eu. 0 corpo e composto de elementos físicos:
o Eu q^e estamos discutindo é um eu humano e entre
as incógnitas do Eu incluem-se suas potencialidades
ainda nao expressas, seu futuro e o fenômeno de sua
própria mortalidade pessoal". (8 - p.21)

21. 19
A imanencia e a transcedência definem a essência humana an termos espirituais,
ao invés, de materia-is. 0 pressuposto de que o homem é um ser espiritual não
deve ser interpretado em termos de seita ou denominação religiosa, e sim em
termos de um reconhecimento de características óbvias de como o ser humano
atua. Estes atributos fundamentais do homem o tomam capaz de determinar seu
próprio futuro e tornam possível transpor os limites da materialidade.
Classificação das Potencialidades Humanas
Os idealizadores do Modelo ANISA, com base em estudos minuciosos chegaram
a uma classificação que engloba cinco categorias de potencialidades: psicomotoras, perceptuais, cognitivas, afetivas e volitivas. A seguir apresentamos
breves resumos dos processos envolvidos no alcance da competência em cada
categoria. (Veja em 5, 7 e 11)
(Veja em 5, 7 e 11)
A competência cognitiva envolve a habilidade de pensar claramente usando
o raciocínio lógico. Compreende processos cognitivos caro: análise, síntese,
classificação, seleção, relações numéricas, inferências dedutivas e indutivas,
interpolação, extrapolação, analogia e conservação.
A competência psicomotora, por sua vez, compreende as habilidades de
coordenar, controlar e dirigir o movimento e a posição dos músculos voluntários, propiciando a consciência posicionai e funcional das partes do corpo e
seu uso como ponto de referência no tempo e no espaço. A aprendizagem na área
psico-motora é importante em atividades humanas cerro "andar de bicicleta,
tocar violino, escrever, realizar uma cirurgia. 0 uso adequado de ferramentas
e a operação de maquinário^ dependem deste tipo de aprendizagem". (5 - pãg.3)
A competência perceptual ( refere-se ãs habilidades de diferenciar a
informação sensoria (visual, auditiva, olfativa, gustativa, sensório-cutanea
e sensorio-vestibulares) e de integrar esta informação'em padrões generalizãveis que constituem interpretações da realidade e que capacitam a tomar
decisões significativas.
A competência afetiva, por sua vez, refere-se ãs habilidades de sentir
e de responder emocionalmente de forma adequada (desenvolvimento emocional
e moral), visando o tornar-se plenamente humano - o amar e o como fazer-se
amar. Envolve a aceitação de insucessos, o controle da ansiedade, da raiva e
do ciúme, o amor ã justiça e ã honestidade e a responsabilidade moral.
E, finalmente, a competência volitiva refere-se ãs habilidades de formu
lar objetivos últimos, diferencia-los em metas operacionais e integrá-los em
um fluxo permanente de comportamento intencional dirigido para a concecação
dos mesmos. Envolve processos como: atenção, auto-disciplina, estabelecimento
de metas, perseverança e visualização mental de uma meta como já tendo sido
atingida.
A Conceituacão de Currículo
0 exame da literatura sobre currículos escolares e sua eficácia mostrou
que, segundo constatação dos especialistas de currículo, esta área de
conhecimento humano estava "moribunda". Por outro lado, as Escrituras Bahá'ís
indicavam que os sistamas escolares enfatizavam a educação material mas que
era preciso concentrar maior atenção na educação moral e espiritual.

22. 20
Síntese sobre o currículo pelo Modelo ANISA. Sintetizando pode-se dizer
oue o currículo ANISA e de processo quando a criança desenvolve potencialidades psiccmotoras, percentuais, cognitivas, afetivas e volitivas, ã medida
que interage cor. cs meios físico, humano, o desconhecido e o EU. Por outro
lado, é ao mesmo tetro um currículo de conteúdo quando a criança, por exemplo,
assiri Ia conteúdos das Ciências Físicas e Biológicas e da Tecnologia em
relação ao meio físico; conteúdos das Ciências Sociais, História, Relações
Humanas, Comunicação, Leis, Direitos Humanos, em relação ao meio humano;
conteúdos da Filosofia, Religião, Estética e Humanidades relativos ao meio do
desconhecido e finalmente todos estes conteúdos, quando se relacionam ao Eu.
2 através de currículo de processos e conteúdos que a criança forma
valores materiais relativos ao mundo físico os quais fundamentam sua
competência tecnológica; valores sociais relativos ao meio humano, os quais
servem de rase para a competência moral; valores religiosos em relação ao
meio do desconhecido, qje servem de suporte a competência espiritual; a
identidade pessoal ou o caráter, mediante a integração de todos estes
vaícres sobre o qual se baseia a realização pessoal que é o objetivo primordial do Modelo ANISA.
O Conceito de Pedacoaia
Segundo o >rjdelo ANISA o desenvolvimento do ser humano ocorre através da
sua interação com o meio. O conceito do que seja ensinar resulta desta
premissa. Assim
"ensinar significa organizar o meio e orientar .
as interações cem ele, com vistas ao alcance dos
objetivos especificados no currículo". (11 - p.36)
A fim de operacícnalizar suas teorias, o Modelo ANISA adotou um conjunto
de práticas a serem desenvolvidas em sala de aula.
Uma destas práticas consiste em organizar o ensino de tal modo que se
propicie o sucesso de cada aluno. Segundo Jordan
"isto é feito descobrindo-se o que cada criança
sabe e o que é capaz de fazer, a fim de prover
experiências de .aprendizagem; que estejam de
acordo com seu nível de desenvolvimento".(7 - p.17)
Cutra prática do í-iocelo ANISA é a abordagem individual do ensino, uma
vez que as crianças desenvolvem em ritmes diferentes e diferem em seus pontos
fracos e fortes. For isto no sistema ANISA é concedido a cada criança o tempo
de que necessita para aprender ou completar uma tarefa. A medida que ela vai
realizando suas tarefas, a criança recebe informações detalhadas sobre seus
pontos fraces e fortes e sobre o que precisa fazer para progredir. Assim, ao
prover a cada criança as experiências de que necessita e levando em consideração suas diferenças individuais, inclusive as culturais, o sistema ANISA
assegura o progresso máximo possível a cada criança e possibilita a igualdade
de oportunidades no seu sentido legítimo.

23. COMENTÁRIO FINAL
Como vimos, o Modelo ANISA constitui-se numa Teoria abrangente de
educação em que são considerados não somente os métodos de ensino-aprendizagem, mas também a natureza do conhecimento, a natureza do aluno que vai
aprender, bem como as bases morais da educação.
Este modelo baseou-se na literatura cientifica pertinente. Além disto,
sugere que tenha sido inspirado por princípios eminentemente bahã'Is como
o de que
"há três espécies de educação: material, humana
e espiritual". (1 - p.28)
Espera-se que com, esta apresentação tenhamos contribuído com alguns
subsídios importantes para a formulação de outros projetos educacionais.
Citamos como exemplo, um currículo para a pré-escola, que está sendo elaborado
no laboratório da Pós-Graduação em Educação da Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul e cuja fundamentação teoria está sendo baseada,
em grande parte, no Modelo ANISA.

24. 22
BIBLIOGRAFIA
1. CASA UNIVERSAL DE JUSTIÇA. Educação Bahá'í: urra compilação - Excertos dos
:
Escritos de Bahá^llãh, Abdu'1-Bahã e Shoghi Effendi.
Rio de Janeiro, Ed. 3ahá'I, 1931.
2. CHARLES, Carol M. Educational Psychology: the Instructional Endeavor 2a.
ed. St. Louis, The C.V. I-fcsby Ccmpany, 1976.
3. EVANS, Ellis D. Cor.tenporary Influences in Early Childhood Education. 2a.
ed. Nova York: Hclt, Rir.ehart and Winstcn, Inc., 1971.
4. JCEDAN, Daniel C. The ANISA Msdel: A Master Plan for Equalizing Educational Gppotunity. Reimpressão permitida pelo Meforum, 1(3), Fali 1974, Faculdade de Educação, Universidade de Massachussetts: 57-62
5.
'
Renewal
. The ANISA f-Sodel - A Corrprehensive Plan for Educational
Amherst, Mass., University of Massachussetts, 1975.- (Brochure).
6. JORDAN; Daniel C. e Shepard, Raymond. The Philoscphy of the ANISA Model.
Reinpr&ssao permitida pelo World Order; 7 (1), Fali'1972:23-31
7. JORDAN, Daniel C. Streets, Dcnald T. The ANISA Model - A Ne// Basis for
Educational Planning. Reimoressao permitida pela Youna Children, 24(5)
junho 1973: 289-307.
8. KALIKDKSKI, Michael F. e Jordan, Daniel C. Beingand Beconing: The ANISA
Theorv of Developir.ent. Reimpressão permitida pelo World Order, 7(4) Suirmer
1973:*17-26.
9. ROST, K.D.T. The Brllliant Stars. Oxford, George Ronald, 1979.
10. SIGEL, I. ííhere is preschool education going: or are we en route Without a
road irap? In Proceedings of the 1972 Irr/itational Conference on Testing.
Princeton, N.J.: Educational Testing Servince, 1973. 99-116.
11. STREETS, Donald T. e Jordan, Daniel C. Guiding the Process Beconing - The
ANISA theories of curriculum and Teaching. Reimpressão permitida pelo
World Order, 7 (4), Suraner 1973:29-40.

25. 23
OS PODERES HUMANOS EM FACE DA VERDADE
Rangvald Taeta
Criação ê vida e vida se manifesta por meio de movimentos, constantes
movimentos. Tudo que somos capazes de sentir e compreender está dentro de uma
dinâmica que sempre, sempre se transforma, se revela e progride. Tanto esta
dinâmica como todas suas manifestações, inclusive o MOVIMENTO, são abstrações.
Em última análise todos os conceitos que se referem ã nossa vida são abstratos
e nós os representamos com símbolos convencionais para compreender o mundo que
nos cerca e compreender os seres humanos com os quais convivemos. Estes
símbolos convencionais - assim como as palavras da língua de um povo -_quando
universalmente aceitos tornam possíveis os entendimentos e a assimilação ds
verdades válidas para todos.
Uma verdade é a manifestação de uma lei, de um fato que se mantém
inalterado em qualquer espaço ou tempo. A verdade não é, porém, um fato
estático, mas sim uma dinâmica em constante movimento, revelando-se e
renovando-se sempre.
Pode-se tentar representar a VERDADE e sua dinâmica com o símbolo
universalmente entendido: a flecha
AS DUAS REVELAÇÕES
Nós criaturas estamos a todos instantes das nossas vidas confrontados com
duas espécies de revelações, ambas preexistentes e que o homem já encontrou em
plena atuação ao iniciar sua existência sobre este planeta. As duas revelações
são de essência completamente diferentes irias sempre em total e constante
harmonia. Se completam e complementam pois provém da mesma fonte: 0 Criador.
Uma é a Revelação Natural. E a
natureza que nos cerca. É todo este
conjunto de fenômenos que nós serros
capazes de registrar can os nossos
(
sentidos. 0 sol que derrama sua luz,
I REVELAÇÃO
"
seu calor, sua energia e que
ESPIRITUAL
movimenta a matéria desta terra
fazendo com que dos sólidos,líquidos
LEIS
]
e gasosos surjam todas as formas de
W E B n A I^E
'
vida em infinita variedade,inclusive
V EIÇUMI^E
nós próprios seres humanos. Todas as
manifestações desta natureza
LE|S
t
obedecem a leis, leis imutáveis,
REVELAÇÃO
cujas manifestações são observadas
NATURAL
pelos sentidos físicos e cujos
!
registros constituem as ciências
exatas. Por convenção vamos
representar a Revelação Natural com
uma flecha de L .iixo para cima.
A outra é a Revelação Espiritual. Imperceptível aos sentidos ela não se
mostra na natureza, em nenhum lugar e nenhum tempo do cosmos. De forma

26. 2H
esquemática poderia se dizer que se a natureza nos revela o "Quê", a
Revelação Espiritual trata do "Porquê" e do "Para Quê". Ela se dirige
diretamente ao que a criatura racional, o homem, tem de mais nobre e que o
distingue de toda natureza que o cerca, a alma. Ela dita a regra do jogo da
vida, define o certo e o errado, o bem e o mal. Enquanto o animal tem esta
regra implantada na sua genética, o homem possui o livre arbítrio que lhe
permite a opção da sua consciência. Da mesma maneira como o homem não é autor
de nenhuma lei da natureza, também não tem condições de inventar leis morais ou
determinar o seu destino espiritual. 0 mesmo poder que transformou o caos para
criar este mundo que conhecemos pelos sentidos, implantou a ética da vida no
instinto dos animais, também tem revelado as verdades que só o homem é capaz
de assimilar e incorporar ao seu espírito. 0 veículo esta revelação sempre foi
o Manifestante Deus, aquele ser sublime e misterioso que através dos tempos
elevou o homem a patamares cada vez mais elevados de civilização e de
compreensão do seu destino.
Por convenção também vamos representar a "Revelação Espiritual" com uma
flecha dinâmica que é - mas de cima para baixo. No desenho parecem se opor *
desenhos têm suas falhas - mas em realidade se entrelaçam em eterna harmonia.
Ambas, em conjunto, corpo e espírito, com suas leis bem definidas, são a
grande verdade da sinfonia da vida que envolvem o ser humano em toda sua
existência.
OS PODERES DO HOMEM
Por sua vez o ser humano posto neste mundo dentro da conjuntura
preexistente recebeu duas maravilhosas dinâmicas na sua área de atuação finita
e relativa cem as quais ele pode se ajustar a verdade dentro da qual está
mergulhado. Por convenção se representam estas forças na horizontal.
Uma destas forças de sua alma é
o AMDR. É o campo das emoções, dos
desejos que impelem o homem ã
conquista de realizações. Nela está
a paixão desenfreada mas também a
extasiada contemplação de beleza da
criação. Nela está sua ambição e seu
orgulho e também seu despreendimento,
sua humildade e altruismo. É a
dinâmica do amor que pode levá-lo ao
ódio extremo e ao pecado, mas também
é ela que conduz às mais excelsas
virtudes. É no amor que se podem
alternar desesperos e êxtases cheios
de luz. É a força que pode levar a
alma do homem ao primeiro dos mundos
transcendentais.
A outra força ê a razão. É onde se manifesta o raciocinio, a ponderação,
a compreensão e a memória. Ê cem a razão que o homem analisa os fenômenos e vê
a justa proporção das varias facetas da verdade, Estabelece pelo conhecimento
do certo e do errado. Investiga o infinito e eterno, embora nunca os alcance.
É capaz de assimilar abstrações.
0 grande desafio do ser humano é dirigir estas duas dinâmicas ao rumo
certo e dar sentido ao motivo de sua existência: Conhecer e Adorar ao Criador.
Para conhecer ele usa a Razão e para adorar ele usa o Amor. As duas forças
não são equivalentes. Diz Bahá'u'lláh: "A mais amada de todas as coisas é a

27. 25
justiça..." e a justiça pertence ã área da razão, que por sua vez é o poder do
"Vale do Conhecimento". D amor entretanto, precede ã razão. A jornada para o
"Vale do Conhecimento" passa antes pelo "Vale do Amor". "Ama-me, para que o
Meu amor possa te alcançar" e "Meu primeiro conselho é este: Possue um coração
puro, bondoso e radiante...", diz Bahá'u'lláh. 0 coração é sede do amor. Por
ter o amor uma dinâmica mais potente, representamo-lo com uma flecha maior.
0 ENCONTRO
Eis o encontro da criatura com o Criador. 0 amor e a razão, os poderes
horizontais do homem, entram em contato com as verticais da Revelação Divina e
produzem toda a vida humana.
0 ideal da vida seria a
distribuição equitativa representada
pelo desenho. Neste caso a criatura
RHIGlA) R ^ 1 * * 0 M/ST/CA
amará com a mesma força do seu amor
a verdade espiritual e a verdade do
mundo contingente e a mesma criatura
• raciocinará com a mesma intensidade
AMOR#
sobre o que Deus lhe revela através
de Leis Manifestantes e sobre o que
ela pode observar na criação que o
cerca.
ARTE
C/ÊNCM
A própria dinâmica dos poderes
S NATUREZA!
exige resultados. Quando o amor se
inclina ao Verbo revelado e anseia
por Deus, tem como resultado a
Religião. A alma se extasia diante da eternidade e de coração aberto absorve a
luz espiritual, 0 amor a Deus se projeta sobre todas Suas Manifestações e num
infinito Convênio a alma está religada a todas as criaturas. 0 amor
condiciona a uma submissão incondicional ã lei e consoliua o caráter do homem.
0 amor diante da natureza se maravilha com a beleza da criação e estimula
o ser humano para a Arte. 0 gozo dos sentidos frente ã harmonia das infinitas
manifestações da natureza leva ã criação de obras que dignificam todas as
civilizações.
Por outro lado, se a razão analisa a natureza e registra seus fenômenos
temos a Ciência. A razão observa, memoriza e classifica as leis da criação e
as põe a serviço do bem estar, da humanidade. Quanto mais a razão penetra ncs
segredos da natureza, tanto mais complexos e múltiplos se tornam os problemas
que desafiam a mente. A ciência se torna cada vez mais abstrata e se aproxima
da espiritualidade que permeia o universo.
Quando a razão se volta para a Revelação e medita sobre o Verbo
registrado nas Escrituras, descobre o destino espiritual das criaturas. Mundos
insuspeitos se descortinam diante do pesquisador que começa a vislumbrar sua
infinita espiritualidade, na própria vida. É a Mística quê transpõe a dimensão
do tempo e faz o homem maravilhar-se diante da Justiça e a Sabedoria da
eternidade com uma visão de mundos que estão por vir.
0 ideal seria que o homem atuasse com suas forças de forma, equilibrada,
assim como sugere o desenho esquemático. A diversidade da própria criação
torna impossivel esta igualdade. Todas as criaturas são diferentes e ninguém
tem as suas emoções e sua intelectualidade em igual intensidade voltadas para
todas as manifestações do Criador. Além disso as próprias dinâmicas, tanto as

28. 26
verticais, como as horizontais atuam de maneira entrelaçada. Embora se possa
identificar bem o que é da Razão e o que é do Amor, elas sempre agem em
conjunto. Ilã sem dúvida influência do aivor para que a Razão pesquise a ciência
e a arte não poderia estar parada na amorosa contemplação da beleza; ela
precisa da razão para se manifestar.
Os desenhos, além disso, sugerem apenas o aspecto positivo do
relacionamento com sua confluência. Podem-se representar graficamente as
divergências. 0 amor que se dirige em direção de afastamento da Revelação, mas
estribado em noções fragmentárias das Escrituras produz verdadeiras aberrações
fanáticas que pretendem chamar-se religião. Ou então a razão pura que se
concentra em certas teorias de cunho científico e totalmente afastada do amor
ao próximo e de leis espirituais, toma-se destruidora e totalmente imoral.
Recorde-se sempre que os poderes do homem são apenas movimentos, forças, e
como tais não são boas, nem más. Tudo depende de como o homem dirige estas
forças com o seu livre arbítrio dentro desta arena cheia de desafios que é a
vida.
Arte e Ciência, Religião e Mística são as expressões dos poderes do homem
e que só em raras ocasiões estiveram em harmonia. Somente agora, cem os
ensinamentos de Bahã^llâh, se estabelece como um mandamento a harmonia total
Não existe mais a oposição de sagrado e profano. Toda criação, em todos os
seus aspectos, é sagrada.

29. 27
A
B Í B L I A
LIVRO DE'TEXTOS DO I o SÉCULO PARA UM MUNDO DO SÉCULO XXI?
James Walxer - Brasília
Todas as religiões do passado baseiam
sua crença na exclusividade do fundador de
fé, do seu Profeta. Isto resulta freqüentemente
em absolutismo. Nesta época de contatos e
confrontos, entretanto o homem encara problemas
para os quais os conhecimentos tradicionais
não têm respostas e a solução de problemas
adquire dimensões inteiramente novas. Exemplos:
Como tratar novas formas de vida que podem
eventualmente constituir uma ameaça a ecologia
ou ã sociedade? Como manipular novas idéias e
tecnologias para as quais não existe
experiência prévia de solução de problemas?
A humanidade precisa de conhecimento e de
guia social e espiritual para hoje e amanhã,
não para ontem. Deus Criou o homem
para levar avante uma civilização em constante
progresso. Este ensaio se preocupa com esta
relevante questão.
Todas as religiões do passado tem muitas coisas em comum!: uma delas é a
crença na exclusividade de seus Profetas e seus ensinamentos. Os cristãos
também acreditam na exclusividade de seu Profeta. Isto sempre resulta em
declarações tais como: "Jesus era filho de Deus", implicando, portanto, que
Ele era o absoluto, ou "Porque nós precisamos de outro?", ou "Jesus disse:
'Ninguém chegará ao Pai senão por meu intermédio'", ou "A Bíblia diz que
durante o final dos tempos o anti-Cristo virá" ou "A Bíblia nos diz tudo o
que devemos saber; necessitando somente, de ser atualizado de tempos em
tempos".
Contudo, tem sido dito que " a única coisa no Universo que ê constante
é a mudança, e mudança não é constante". Tudo no Universo ê dinâmico, e não
estático. Religião também ê dinâmica. E uma vez que as coisa no Universo só
podem mover-se em uma única direção: do passado para o presente, ou para
frente, religião não pode mover-se para trás,nem pode o homem retroceder no
tempo ou em pensamento religioso, ponto de vista, ou práticas, por mais
confortante que isto possa parecer.
Dr. William Hatcher d' diz que "Cientistas modernos achariam ridículo
qualquer um que julgasse a ciência moderna sob conhecimentos científicos de
500 ou 2.000 anos atrás, mesmo assim, estes mesmos cientistas julgam todas as
religiões sem examinarem a religião de uma forma moderna, a qual é a
contraparte da ciência moderna.
Ele continua dizendo: que "uma vez que entendemos que as bases da
ciência é seu método e que a base da religião é seu objete de estudo, então,
(1) "A Unidade de Ciência e Religião", VM; Hatcher.

30. 28
•a harmonia essencial entre religião e ciência se t o m a lógica e óbvia isto é,
aplicar métodos científicos na religião".
•'Por volta de 1825, a revolução industrial começou na Inglaterra. Até
aquela data, a evolução da civilização tinha sido tao lenta que George
Washington fez a__primeira transformação moderna no arado em 2.000 anos. Agora
em menos de um século, tivemos desde*a primeira primitiva lâmpada elétrica de'
Corporação "Giant Con Edison"; do primeiro primitivo telefone de
C-raham Bell's ã "International Telefones e Telégrafos",
menos de cam anos que as armas do homem geralmente mataram
" alguns milhares na guerra, ã corrente capacidade atômica para
completamente civilizações de dezesseis planetas do tamanho da terra.
Cs irmãos Kright e Santos Durront inventaram o primeiro avião motorizado,
seguido por mísseis bombas capazes de destruir pedaços inteiros de um país
cr ance.
Por volta de 1850, Auguste Ccmte definiu a nova ciência da sociologia, da
qual nasceu a cultura antropológica e também sua irmã, a ciência da
psicologia social. Freud começou uma nova ciência, a psicanálise. Se para o
bem. ou para c mal, Farl Marx escrever "Das Kapital" e "Manifesto Comunista",
mudando para sempre a economia mundial e seu suporte político.
Foi nesta época a mais auspiciosa época de toda a história humana - que
Eahã'u'liãh veio a esta terra para dar orientação apropriada ao ser humano
para ura era que tinha então nascido. O mundo tinha vindo ao fim de uma era,
estava no limiar de uma outra era, tão diferentemente deslumbrante de qualquer
cutra coisa experimentada antes, que se t o m a uma série de regulamentos tão
simples e ao mesmo tempo tão complexos - tão imediatos porém tão longe de
serem, alcançados - que poderão se passar séculos antes do homem começar a
entende-las. A regra do mundo antigo havia de repente terminado e a regra do'
mundo revo havia começado. E aí Bahã'u'llãh revelou, que toda verdade
espiritual é relativa e nós descobrimos que o universo, incluindo este
minúsculo planeta azul em que vivemos, ê muito mais complexo que os nossos
antepassados pudessem admitir.
Lembrara antigamente, quando a terra era parada no centro do universo e o
sol, lua e as estrelas rodavam em t o m o de nós? Bom, imaginemos um foguete
equilibrado em sua rota, sua fumaça de oxigênio líquido congelado na noite, os
astronautas ã bordo, e os navegadores de controle de terra, voltados ao
controle da missão, fazendo os ajustes finais no curso da nave para que o
foguete e a lua se encontrem em um ponto preciso no espaço na mesma hora utilizando um mapa pré-copémico do universo. Obviamente que o homem e a lua
se desencontrarão um do outro, provavelmente por milhões de quilômetros.
C mapa prê-ccpémico foi útil apenas naqueles dias, (uma vez que o homem
não tinha capacidade nem entendimento naquele tampo) - Este mapa é totalmente
inadequado para cs trabalhos atuais. Contudo, a maioria dos cristãos está
ainda tentando usar um. "mapa" totalmente ultrapassado através do mundo no
século XXI e não ê a toa que não esteja dando certo. Como o Dr. Townshend bem
diz, a Bíblia ê a maravilha, varredura, história inspirada divina de quatro
mil anos da evolução espiritual do homem, e que guiou o gênero humano a maior
civilização que o mundo já conheceu até hoje. Porém a Bíblia nunca foi
intencionada a funcionar para os problemas de hoje, tanto quanto "Meu Primeiro
Livro de Leitura" não foi intencionado a ser usado como livro de texto por um
doutorando em engenharia atômica. Com isto, não queremos ir contra o livro ou
a Bíblia. Ambos fizeram o que eles intencionaram e o fizeram superlativamente.
Uma vez uma jovem senhora me disse, que tudo que o mundo precisa é ficar
atualizando cs ensinamentos de Jesus e então estaremos fazendo c suficiente.
Bom., ã parte do fato que se isto for verdade, porque não está funcionando? De

31. 29
fato, porque as coisas do mundo estão cada vez ficando piores? Porém - é isto
que Moisés fez? Jesus? Maomé? Isto é como dizer que tudo que precisamos é
ficar atualizando "Meu Livro de Primeiro Grau" e o homem pode adquirir
qualquer PhD, que ele queira ou precise.
0 número total de palavras em um vocabulário que a maioria dos povos
educados tinha a dois mil anos atrás era de aproximadamente 8.000. Hoje se
aproxima de um milhão. A maioria das pessoas literárias na época de Cristo
não tinha nem vocabulário para entender o mundo de hoje ou o que custa para
viver ou ainda sua função. Quantas palavras ou frases a seguir estavam no
vocabulário no tempo de Jesus?: foguete, computador, industria de base de
satélite, corporação multi-nacional, comunicação instantânea em todo o mundo?
Você sabe - os primeiros seguidores de Cristo falavam uma língua, tinham
filosofia, teologia e visão que eram estranhas ao judeu, ao romano, ao gôdo,
ao celta, e outros do mundo que eles vieram a contactar de acordo com a
expansão de sua palavra. Eles tinham modo de ver diferente e eles viam um
mundo que mais ninguém daquele tempo podia ver.
Mas nunca, em tempo algum, o cristianismo, judaismo, islamismo, budismo
ou hinduismo foram a força para unificar o planeta. 0 tampo da consciência
social cristã foi, para a maioria das pessoas, nao mais que trinta ou mais
quilômetros dentro da área que viviam ou no tempo em que viveram - no máximo,
não mais de: duzentos quilômetros de raio 'sobre o que eles ouviam de tempos
em tempos. Na Idade Média esta consciência social não havia crescido ao ponto
do estado nação que havia somente começado a emergir depois de Maomé. Em 13
séculos e por este tempo que a comunicação se tornou mundial e se fez
consciente, cristianismo e judaismo e todo o resto ficaram tão divididos e
tão discordantes que agora não há chance que essas religiões possam juntar
seus ideais de novo.
A idade dos répteis começou a uns 280 milhões de anos atrás...idade do
cristianismo a 2.000 anos atrás. Mesmo assim a diferença para o homem nas
últimas gerações humanas faz com que sintamos como foi pequena tcda a mudança
que houve antes. Para toda a história do homem, as mudanças podem ser medidas
em menos de milênios se não em séculos. As mudanças hoje acontecem tão rápido
que existem suficientes novas matérias publicadas todos os dias para ocupar
umas mil estantes de livros e não há indivíduo que possa estar sempre
atualizado com este tipo de desenvolvimento. Existem hoje, conceitos, e
problemas para os quais não há precedentes na história humana; e existem
preceitos insuficientes em livros religiosos para nos fazer entender o
comportamento do homem atual.
Nós não vivemos apenas em um tipo totalmente diferente de mundo, mas
existem formas totalmente diferentes não só de compreendermos problemas mas
também como resolve-los. Desde que bati esta matéria, em outubro de 1932, já
existem tantas coisas novas no mundo que eu tive que mudar e atualizar, mudar
e atualizar - muitas vezes, e provavelmente eu nunca estarei completamente em
dia. Novos desenvolvimentos estão rapidamente explodindo literalmente no mundo
que se torna difícil estar em dia com eles; e não sanente novas soluções para
problemas são necessárias, mas também novas formas de decisões, e decisões
com técnicas, totalmente novas para a experiência do homem,e sem experiência
anterior ou orientação.
Já que só abrangemos um mínimo percentual do total de tipos de mudanças
do dia de hoje, vamos falar de algumas mais: a explosão populacional; os
trapaceiros e suas implicações na sociedade; implante de corações, corações
artificiais e marca-passo; bebes que nascem com sucesso de mães mortas;
máquinas que lêem um livro incluindo termos altamente técnicos, robôs
funcionais - e se estima que robôs e computadores serão 90% da industria dos

32. 30
Estados Knidos em 1987
o que será a menos de dois anos de hoje!
Esta é a época de engenharia genética; clones humanos; -transplante de
coração - rins e olhes; implante de dedos e braços; satélites para comum.cação
instantânea para toco o inundo eu TV ou aparelhagem com longo alcance para
orevisão de térreo ou educação em massa, passeio na lua; telescópios em_õrbita;
scectreeliscóoios; micro biologia e macro biologia; mésons Mu e Pi e câmara de
nuvens; ranisulação mental incluindo subiiminal; satélites espiões e satélites
esoices assassines e matadores de satélites assassinos; laser e tecnologia de
cartícuias de raio; bombas de neutrons; teenóticos; o desaparecimento de
industrias fumacer.tas e nascimento de novas industrias; e uma economia de
infcrrraçces-prccessamer.to.
Vamos focalizar os clones ou duplicatas humanas: Quantas cópias humanas
r>or cessea? Como decidimos quem tem, direito a sua duplicata e quem não tem?
Estas cópias humanas seriam hrranas? Ou animais? Meio a meio? Eles teriam alma?
Ou metade de sua alma? Se eu for para a cama cem uma cópia da minha esposa, eu
estaria cometendo adultério? Ou socorria? Elas poderão se casar? Com um de nos?
E as crianças cue nascerem desta união? Qual será seu direito social, legal,
moral e educacional? E sua capacidade espiritual? Poderei utilizar a minha
cópia para. me substituir? Se eu fizer isto várias vezes a que ponto eu
checarei a não ser mais "eu" Se minha copia atirar no presidente,• eu serei
responsável? Se eu morrer, minha copia terá que.ser eutanasiada?
G estudo das espécies indicam que a fabricação, com sucesso, de cópias
humanas de çcrilas ou orançotangos pode ser possível. Se for posta em
prática e cem sucesso, como seria esta criatura? Um esperto macaco ou um
humano idiota? Teriam eles, como as duplicatas humanas, almas? Meia alma?
Seria humano ou animal ou alguma nova designação? Quais seriam, seus direitos,
social, legal, moral, ético e religioso? Quais seriam as conseqüências, social,
legal, moral, ética e religiosa? O que diria a sociedade? O que diria o
cristianismo? O que a sociedade e o cristianismo fariam? Seria possível o
direito de propriedade? Casamento? Teriam descendentes? E as mesmas perguntas
com relação aos descendentes? Ká um ditado na ciência que diz "se pode ser
feito; mais cedo ou mais tarde será feito", portando, isto é uma coisa que
teremos que encarar, e possivelmente muito em breve. Eu li em um jornal
científico, que uma criatura como esta já nasceu e está crescendo sob uma
forte custodia pretetera, onde ela pode ser testada e estudada e também, ver
como ela se sai. Eu espero que tenha sido um pai humano e uma mãe macaca em
vez de vice v e r s a i — e quem faz as decisões racional, morai espiritual,
social e final destas coisas e de milhares de outras novas na humanidade que
está proliferando sem controle? A Bíblia é um livro maravilhoso e sagrado,
mas, nao se pode consultá-lo para estes tipos de perguntas. A intenção nunca
foi esta. E nunca poderia ter sido porque mesmo se os escritores tivessem
previsto todas estas coisas, para os leitores da época, não teriam sentido, e
provavelmente hoje nao haveria Bíblia porque não havia mercado para ficção
científica naqueles dias, e o editor nunca teria ontado por uma segunda
edição!
A maioria des milagres de hoje trazem com eles problemas e tipos de
soluções çue não seriam possíveis há
mil anos atras. Nem falemos em dois-'
mil anos atrás. Hoje podamos fazer uma pessoa viver muito mais tempo do que
a cinqüenta anos atrás, às vezes ligando a elas, aparelhos e aí vem a hora de
termos que decidir se desligamos ou não o aparelho e permitimos sua morte.Nos
temos realmente o direito de ligarmos ou não estes aparelhos? Isto não seria
brincar com Deus? Quem tema estas decisões e com que base?
Como devemos fazer decisões éticas para decidir situações que nunca

33. 31
existiram na história da humanidade? Onde achamos os valores para as decisões
de amanhã? As igrejas podem ajudar? Quanto tempo ainda temos? A resposta para
algumas destas coisas não deverá ser a que nós possaiios,, mas a que
necessariamente 'deveríamos fazer. Mas isto é claro, deverá cobrir todas as
várias e reais situações que se apresentam.
Todas estas considerações estamos apresentando para mostrar que o mundo
de hoje é tão diferente do mundo de ontem. E o amanhã? Como é que podemos
"saber qual o tipo de lei social que precisaremos, quando estivermos voando em
volta do universo com a mesma naturalidade com que dirigimos nosso Passat em
uma rua para uma loja nos dias de hoje? Se Bahã'u'llãh nos tivesse dado leis
de tráfego para o espaço nós não saberíamos o que fazer com elas, ainda. Ou se
ele tivesse nos dado regras de conduta social para outros planetas, nós
teríamos jogado elas fora imediatamente e teríamos esperado talvez milhares'
de anos antes de podermos olhar para elas. Com a nossa presente mentalidade
de tipo "John Wayne" se nós algum1 .dia encontrarmos outro ser de outro planeta,
nós estaríamos inclinados a atirar neles primeiro e depois fazer as perguntas
e isto não é a maneira de ganhar um amigo e influenciar um marciano! Nós
precisamos primeiro juntar nossos pensamentos neste planeta para depois
estarmos preparados para tentar os planetas de fora.
Eu uma vez li uma história de ficção científica sobre uma nave que
decolou para uma viagem de mil anos em outro planeta. 0 piloto e sua
tripulação foram colocados é claro em um estado de hibernação artificial, para
serem acordados automaticamente apenas algumas semanas antes de aterrizarem,
para que então fossem feitos os ajustes finais, checagem dos equipamentos, eta
Mil anos mais tarde quando eles acordaram, eles estavam muito surpresos de
ver uma infinidade de naves no planeta, que haviam vindo dar as boas vindas a
eles. Nos dez séculos em que eles estiveram embarcados, a tecnologia da terra
tinha progredido a um ponto que eles agora podiam permutar informações em
apenas duas semanas. E este é o tipo de desenvolvimento acelerado que a terra
está sujeita - e é claro, isto pode ser amedrontador.
Já é dito que provavelmente 90% do que teremos e faremos nos próximos
cinqüenta anos ainda não seja nem falado. Como é que alguém possivelmente
pode dar a nós uma orientação para conduta social e espiritual para uma era
desconhecida? E quando este século é muito mais diferente do século de
Cristo, então, o século de Cristo estava a milhões de anos A.C. da era dos
.dinossauros, como alguém poderia esperar que suas leis fossem remotamente
intencional para a época do poder atômico que nós temos hoje? Muito menos para
os dias de amanhã e depois de amanhã.
O que Cristo ensinou era perfeitamente apropriado para os dias dele, e um
pouco mais de estudos que façamos sobre suas leis nos mostrará abundantemente a
tradição de sua sociedade. Prosseguindo um pouco mais; estudando o
desenvolvimento social, político e científico do homem nos últimos dois mil
anos, e pergunte a você mesmo se as leis de Jesus realmente mantiveram
concomitantemente seus passos.
Hoje, na época em que vivemos, o homem com visão emergente do mundo, está
consciente que não mais vive em um mundo plano e nem que é o centro do universo.
Ele mora no limiar do espaço e está alcançando as estrelas. Ele não pode
passar pela civilização do_século XXI com idéias do século XIX, muito menos
dos primeiros séculos, e não pode adquirir PhD com ensinamentos de primeiro
grau, por mais básico e necessários que estes possam ser. O homem necessita
de orientação e tecnologia social e espiritual para os dias de hoje e amanhã,
não para ontem. Deus criou o homem para se desenvolver para uma civilização
ainda mais avançada e para o mundo de amanha, e somente a luz de Bahã'u'llãh
mostra o caminho.

35. 33
A ARTE E A CIÊNCIA DA MEDICINA
VISÃO BAHÁ'f
fdfihad
Sha.ya.ni
INTBDDÜÇflD
O presente trabalho pretende distinguir entre a arte da medicina, isto é,
a aplicação final do saber médico e a patologia, ou seja, a ciência dos
mecanismos das doenças, comumente confundidas ao se referir ã medicina.
Nesta distinção visa mostrar que, assim como a patologia lança mão de
ciências básicas (como a microbiologia, anatomia, bioquímica, etc.) e de
recursos tecnológicos, a arte médica deve utilizar-se para a correta
aplicação da ciência médica de todas as realidades que cercam a pessoa doente.
Estas realidades são os esquemas de valores sociais, morais, éticos e
espirituais do homem.
Estes padrões e valores não dependem da patologia para o seu
desenvolvimento. Foram, isto sim, em toda a história da humanidade mostrados
através de Revelações Divinas, fundamentos das grandes Religiões Universais.
Estas surgem, em épocas variada, através de seres humanos especiais, que
como mutações na biologia (15) transcendem o pensamento comum, iniciando uma
nova era de verdades e conhecimentos, dirigindo os passos da humanidade para o
seu progresso material, social e espiritual.
Neste estudo visa-se demonstrar; através da análise da história da
medicina, que os fundamentos da arte e prática médica foram trazidos pelas
grandes religiões reveladas.
Mesmo na ausência da instituição religiosa formal sustentando em
determinada época a medicina, a sua ética 'e iroralidade senpre se basearam em
mensagens de algum ou alguns reveladores divinos.
0 dcminio da patologia sobre a arte médica é um fenômeno recente, como
prova Laing Entralgo na sua monumental obra "História Universal da Medicina"
(10).
Este dominio surgiu a partir da visão mecanicista da vida humana e da
medicina, no século passado, sustentada pelo peso da autoridade de
pesquisadores como Behring e Wirchow, ambos patologistas, e microbiologistas
como Koch.
Com este domínio a arte médica tornou-se tecnicista e materialista,
esquecendo-se da sua finalidade última de trazer bem estar físico, mental e
espiritual ã pessoa do doente.
Pretende também este trabalho mostrar a necessidade da medicina voltar a
ter na sua prática, além de conhecimentos sociológicos e psicológicos, o
embasamento e o direcionamento da religião revelada.
Não às doutrinas e leis de milhares de anos passados e inadequados para a
etapa atual da evolução humana, mas a religião adaptada ãs necessidades e
compreensão do homem moderno.

36. 34
Esta religião já existe, a partir da revelação da Bahã'u'llãh (1817-1892)
e da Fé Mundial, a Fe 3ahã'í por Ele instituída, com ensinamentos sociais,
espirituais e práticos, que harmonizam, a ciência e a religião e lançam as
bases de urra Kova Era de paz e unidade para a Humanidade.
0 presente artigo tem o objetivo de lançar o alerta de que se não for
conferida ã arte médica o direcionamento de uma religião atual e atuante,
corre-se o risco do desprezo e abandono da própria ciência médica, um
patrirônio da humanidade, a favor de superstições, curandeirismos e
crendices. Lamentavelmente, como reação ã desumanizaçao da medicina
científica, estão ganhando voz teorias e práticas anticientificas, quando não
a pregação da própria extinção da medicina, como pretende Ivan Illich (11).
A única forma de salvar a ciência médica ê dando esquema de valores á
arte médica. Valores que apenas a Religião confere ao homem pela visão geral,
sintética da sua realidade.
A causa da crise atual da saúde e da medicina não é tecnológica ou
científica e nem mesmo econômica, mas essencialmente espiritual..
Este fenômeno tcma-se mais agudo em países em desenvolvimento como o
Brasil, onde uma arte médica elitista é dirigida para o poder e."status" do
médico, sem nenhuma visão social, moral e espiritual de milhares de pessoas
carentes de custearem a sua cura.
Também pretende-se no presente trabalho dar uma visão resumida e
panorâmica das contribuições da Fe Eahá'í ao exercício da arte médica no mundo
de hoje.
Fornece também os princípios elementares trazidos por Bahá'u'llâh para
que os homens abandonem uma expectativa passiva diante das doenças, passando a
responsabilizarem-se pelos cuidados com a sua própria saúde, prevenindo-se e
autoprotecendo-se das moléstias. Que a revelação Bahá'í ê a fonte de
inspiração da moderna arte médica, lançando luz também sobre a ciência médica
e da patologia e terapêutica, dando elementos para pesquisas e experimentos
futuros, terminando com a dualidade ccrpo-espírito na medicina, na
demonstração de sua unidade básica.
Na conclusão mostram-se as finalidades últimas da medicina e da saúde,
que se confundem, na essência, com o propósito e sentido da própria vida do
homem na face da Terra.
EXERCÍCIO DA ARTE MÉDICA
A medicina, caro toda a atividade que lida diretamente com a vida humana,
é arte e ciência. No caso, a de prevenir, curar e reabilitar as doenças do
humano.
Em toda a história da medicina, a arte conferiu direcionamento e orientou
na avaliação de todas as condições humanas que envolviam a pessoa do doente.
A partir do século passado, fruto do pensamento mecanicista da época,
passou-se a ligar a medicina apenas ao estudo dos detalhes dos mecanismo das
doenças: a patologia.
Esta, empregando urra metodologia científica e impondo-se pela força dos
conhecimentos que trazia a luz, acabou tornando-se o sinônimo da medicina.
A patolpgia, porém, não apresenta esquemas de valores, não tem direção,

37. 35
nao traz nenhuma finalidade por si, e nem consegue avaliar ou ponderar sobre
o seu sentido último.
Assim, com'o tempo, a medicina excessivamente patologista, tornou-se
desumana, fria e cada vez mais distante da alma do homem, resumindo-se em um
sofisticado conjunto de técnicas e procedimentos.
Patologistas como Virchow e bacteriologistas como Emil Behring,
apresentavam a bacteriologia como a verdade médica definitiva e Robert Koch,
o descobridor do bacilo da tuberculose, como o seu profeta. Virchow e
Grotjahn ainda esboçaram alguns conceitos de medicina e higienes sociais,
porém sempre dentro de um enfoque puramente biológico.
0 início do século vinte foi o de maior euforia pelas realizações da
assim denominada "ciência médica". Houve desprezo de quaisquer outros
conceitos, mesmo sociais, que pudessem orientar a medicina. Todo o saber
intuitivo e inspirado e toda a base moral e espiritual da prática de curar
foram abandonados como conhecimentos vulgares e irracionais.
Passou-se a praticar uma medicina excessivamente analítica, dirigida
compulsivamente ã detecção de "germes" e das doenças, esquecendo-se da
pessoa do doente e sua situação na estrutura social e no contexto da
humanidade.
A experimentação, sem o uso da sabedoria e moderação, passou a ser
unicamente de fatos observáveis pelos sentidos.
A quantidade opôs-se a qualidade. Os medicamentos e as técnicas, porém,
mostraram-se produtores de efeitos colaterais devastadores.
Surgiu um novo ramo da medicina: a iatrogenia - estudo dos males
causados pelo próprios remédios.
0 paciente foi obrigado a adotar o papel passivo: nada deveria fazer
pela sua saúde, porque ao cair doente sempre haveria algum dos "milagres da
medicina" pronto a vir socorrê-lo.
A relação médico-paciente alcançou os níveis mais baixos:' os
especialistas, cada vez em número maior, passaram a preocupar-se pelos órgãos
ou pedaços da anatomia de que eram responsáveis, esquecidos do restante do
corpo e especialmente da sensibilidade e da humanidade da pessoa que estava a
sua frente.
0 mercantilismo, isto é, a busca da remuneração pelo serviço médico como
fim e não como conseqüência, passou a ser a norma ética válida e aceitável. A
industria de medicamentos e de novas técnicas e novas cirurgias passou a
acenar com novas formas de se tomarem rentáveis às descobertas dos
patologistas e terapeutas.
E a arte médica a quem caberia dizer para onde a medicina deveria
dirigir-se e que padrão seguir, por falta de uma religião viva a lhe
impulsionar, passou cada vez mais a ter uma posição secundária.
Dos dois caminhos que se dispõe para alcançar a verdade, o método
científico e a revelação (além dos imperfeitos como percepção senscrial e
tradição), a medicina contentou-se apenas com a primeira.
A revelação, base das grandes religiões universais, pcrêm, foi, em toda a
historia da humanidade, a que forneceu elementos para a prática médica.
Segundo Shriver "a historia sugere que a associação entre a medicina e

38. ?i
f
religião é norral para os seres humanos. Os sentimentos religiosos e as
cerimônias religiosas... foras e estarão sempre presentes quando as pessoas
se encontrara-: doentes. Estarros assim diante de um fenômeno humarlstico amplo
e não de um interesse extravagante presente esporadicamente na história da
humanidade (18) .
Desce o homem priritivo "a vida tinha qualquer coisa de misteriosa; a
imortalidade era considerada natural, porque era vista corro*um fenômeno da vida
e não da norte" (15). As doenças de cada membro eram doenças de toda a
sociedade. A saúde era considerada sagrada. A terapêutica era a purificação do
indivíduo e forra de agradar a divindade.
í ' s religiões védicas e nos ensinar.entcs de Krishna, as leis fisiológicas
.a
eram. as contrapartidas das normas ccsmolõgicas e dal surgiu a,"yoga": "o
domínio do corpo e do espirito".
3uda, cem. a sua doutrina de não violência, de abstenção de ferir ou de
maltratar oualcuer criatura viva, e da sua doutrina de renúncia aos vícios e
satisfações materiais, forneceu as bases para a prevenção das doenças.
>íuito antes das ciências modernas ensinou a relatividade do universo e a sua
causalidade: -cedo o presente de um sistema é conseqüência de um estado passado
e de um estado futuro. Esta concepção introduziu elementos éticos na sociedade
indiana que levou os reis da época a fundarem os primeiros hospitais (15).
Mas tarde Ccnfucio e Lao Tse, inspirados nos ensinamentos de Buda,
estruturaram toda uma base médica que sobreviveu durante séculos: são desta
época os conceitos de Yang e Yin, a acupuntura e o conceito do corpo humano
como reflexo microscópico do universo macroscópico.
0 império persa, nos séculos 6? e 59 antes de Cristo, baseados nos
ensinamentos da revelação da Zoroastro, atingiu o auge do desenvolvimento ao
ponto de desafiar o mundo grego. Através de conceitos de pureza, representado
pelo fogo, aos homens era dispensada a vida, a purificação. A doença tinha, o
seu cpor.er.te em Ohrmuzd, a encamação da energia cósmica, a luz da vida, o Bem
Através de >5oisés, a revelação divina ao povo hebreu, estes conseguiram
suportar a vida nas condições inóspitas do deserto. Moisés estabeleceu regras
de higiena da extraordinária sabedoria médica: determinou que tipos de animais
poderiam servir de alimentos (o parasitismo nos animais e sua infestação no
homem eram a maior praga para o povo judeu da época). Criou a noção de
isolamento dos doentes cem. males contagiosos como lepra, proibição de tocar em
material putrefato e a proibição de bebidas embriagantes ao entrar na tenda da
reunião (Levítico 10 - de 3 a 11).
Evidentemente todas as orientações dos reveladores divinos eram dados
para as oondiçces da época e para a capacidade de compreensão de cada povo.
Com Macnvê que apresentou um livro inspirado, o Alcorão, foi promovido
apoio às Ciências. Surgiram por sua influência direta a matemática, a química,
e desenvolvidas a astronomia, a arquitetura e especialmente a higiene e
medicina. A obrigatoriedade dos fiéis de lavarem as mãos e pés, a cada prece,
isto é, cinco vezes ac dia, a necessidade expressa no Alcorão da preservação
e conservação da saúde, a prescrição da carne de porco, os deveres de fundar
hospitais e cultivar plantas medicinais. Especialmente as leis sociais de
profundos efeitos sobre a saúde, como a proibição da bebida alcoólica, a
eixeuncisão, as leis sobre as relações sexuais, leis sobre epidemias e a
obrigatoriedade de cuidados em relação aos idosos, as mulheres gestantes, aos
doentes e feridos.

39. 37
Foi devido a tudo isto que a medicina árabe foi capaz de alcançar altos
estágios de desenvolvimento ao ponto de despertar admiração e respeito dos
modernos descobridores da fisiologia.
Apesar deste passado de contribuição.da religião revelada no século
dezenove com as patologias, considerou-se que a medicina deveria ser livrada
de toda influência religiosa.
Isto em parte encontrava justificação pela estagnação da religião,
permitindo que pela influência de interesses humanos, ter se tornado uma
coleção de dogmas, rituais e superstições.
0 século vinte encontrou uma medicina altamente sofisticada em técnica e
conhecimentos e cada vez mais distanciada do homem.
A partir dos meados deste século as reações contra uma medicina
excessivamente mecanicista se tornaram mais intensas. Surgiram obras
contestando abertamente a utilidade e real beneficio deste tipo de medicina.
Estas mesmas obras, por não distinguirem entre a arte e a ciência da medicina,
e por não compreenderem que o que falta é a aplicação final da medicina,
passaram a condenar a própria ciência médica e todas as suas conquistas.
A visão mais radical desta corrente é de Ivan Illich que põe em dúvida a
utilidade e necessidade da exigência do médico, dos medicamentos, dos
hospitais e de toda a medicina.
Passou-se a realizar uma campanha de desmoralização do médico e da
medicina e introduziram-se torrentes de técnicas fúteis e curandeirismos,
"benzeduras", crendices e antigas superstições.
Esqueceu-se que não ê a ciência médica que está errada. Falta a quem a
prática saber e ter elementos e sabedoria superior para direcioná-la
adequadamente.
E sonde procurar tal orientação? De onde a arte médica deve beber dos
conhecimentos humarusticos e conscientização de valores? Certamente de onde em
toda a história da medicina sempre surgiu: da Revelação.
Esta forma rara, mas periódica da humanidade obter luz e direção pela
ligação ã fonte da perfeição. A revelação não deve ser confundida cem alguns
fenômenos cerno ocultismo, hipnotismo ou estados psicopatolõgicos.
Ê um fenômeno que ocorre naturalmente, de forma periódica (em espaços de
aproximadamente mil anos), nada tendo de anormal ou ocultista, destinada ao
bem e evolução da humanidade e dependendo da vontade de Deus, assim como
dependem todos os fenômenos da natureza (8).
A revelação de Deus para a nossa época foi trazida por Bahã^llâh,
titulo que significa a "Glória de Deus". Purifica a religião dos elementos
estranhos a sua essência e traz conhecimentos adaptados a compreensão do
homem moderno. "... é divina na sua origem, universal no seu âmbito, dotada de
visão abrangente, cientifica nos seus métodos, humanitária em seus princípios
e dinâmica pela influência que exerce sobre o espírito e coração dos homens...
apresenta a verdade religiosa como relativa e não absoluta e a Revelação
Divina como progressiva e contínua", tal como afirma Shoghi Effendi
(1897-1957), guardião e intérprete autorizado das palavras de Bahá'u'lláh.
Um dos princípios cardiais da Fé Mundial por Ele fundada, a Fé Bahá'í, é
a de que a ciência e a religião devem estar em acordo e harmonia. Em vista da
confusão e do conflito que há muito existiu neste campo, muitas pessoas de

40. 38
ambas as áreas e estudiosos imparciais têm observado atentamente os
ensinamentos Bahá'ís e se sentido gratificado pela possibilidade da
reconciliação entre a ciência e a religião.
Afirma Bahã'u'liãh que "o conhecimento é como asas para a vida do homem,
é come uma escada pela qual ele possa ascender. Incumbe a cada um adquiri-lo
Grande, verdadeiramente é a prerrogativa dos cientistas e dos artífices
entre cs povos do mundo... Na realidade o conhecimento é um verdadeiro tesouro
para c homem; é para ele uma fonte de gloria, de graça, de júbilo e exaltação,
de alegria e contentamento
" (2).
Abdu'l-3ahã (1844-1921), filho mais velho de 3ahá'u'lláh, com quem
conviveu na prisão e no exílio e por quem, pelo seus profundos laços de
idenuicade com Bahã'u'llãh, foi nomeado o intérprete autorizado, o exemplar
perfeito dos seus ensinamentos e o Centro de Seu Convênio, mostra como a
ciência não pode estar em desacordo com a religião revelada, já que
"os
Manifestantes Universais conhecem a realidade dos mistérios de tudo o que
existe, e assim estabelecem leis apropriadas, adaptáveis ao estado da
humanidade; pcis a religião é a conexão essencial que emana da -realidade das
coisas". (5)
Assim como o Prof. vrilliam Hatcher, da Univeritè Lavai, em-Quebec,
matamã-ico 3ahá'í de renome mundial demonstra no'seu estudo "The Science of
Heiigicn", esta realidade não pode jamais estar em desacordo com as
realidades que a ciência descobre na natureza. E mais que o mesmo método
cientifico utilizado pela ciência, pode agora ser utilizado pela religião da
nossa ênoca, a Fé 3ahá'í, para aumentar o nosso conhecimento de todos os
fenõmencs que cercam o homem, inclusive a religião".
Erich Fromm apresenta uma teoria biológica para explicar a necessidade
da religião pelo homem. Nesta teoria mostra, que a área do cérebro das
faculdades superiores - memória, inteligência e imaginação
- chamada neocertax ê maior no homem;, que em qualquer outro animal. Por outro lado as áreas
cerebrais correspondentes aos instintos que em todos os animais ocupam
proporcionalmente, maior espaço no cérebro, no homem são pouco desenvolvidas.
Com isto ele conclui, que o homem, ê na escala da evolução e ponto mais baixo
na dependência dos instintos para sua orientação. A complexidade é, porém,
maior quanto aos neurôniose intercomunicações cerebrais. Assim, não tendo os
instintos para orientá-lo, o homem, necessita de um ponto focai, de uma meta de
devoção cara direcionar a sua vida e esta é a religião.
A MAIS KERJTCEIA. DAS CIÊNCIAS
Nos ensinamentos Bahá'ís é dada uma fundamental importância ã arte e a
ciência da medicina. Dirigindc-se a um médico, Bahã'u'lláh, na epístola
"La-Ahi-Tibb", louva a medicina como a mais meriteria das ciências e o meio que
Deus criou para o Bem estar da Humanidade (1). "Esse conhecimento, isto é, da
arte de curar, afirma Ele, é a mais iirpertante de todas as ciências, pois é o
maicr meio criado por Deus, o Vivificador do pó, para preservar a saúde de
todos, e Ele o colocou a frente de todas as ciências e conhecimentos..."
(Bahá'u'iláh, citado em. 13, p.104) .
£ direcionada ao benefício da humanidade: "o conhecimento deve ser
adquirido de tais ciências que possam prestar benefícios aos povos da terra e
não daquelas que por meras palavras começam e assim também terminam" (2, p.62).

41. 39
A noção de medicina é ampliada para o bem estar físico, mental, social e
espiritual do homem e a sua prática elevada ao grau de adoração.
Passa a receber a base de sustentação para a sua aplicação "com o amor a
Deus todas as ciências são aceitas e estimuladas; sem este amor sao
infrutíferas
" (5) .
Portanto não cabe clamar pela extinção da medicina cientifica, mas
fornecer meios que a sua prática seja "com o amor de Deus". E também com isto
se impede que a ciência médica seja utilizada pelos interesses individuais,
pelo mercantilismo ou dos fabricantes de medicamentos e de aparelhos.
A posição do médico ê pela primeira vez em um livro sagrado claramente
estabelecida. B a h ã ^ l l ã h no Kitãb-I-Aqdãs, o seu livro Mais Sagrado, o
livro de Leis para a Civilização Universal que inaugura, recomenda "consultar
médicos competentes quando se está doente" (19, p.50) para que a confiança no
médico e na medicina seja cada vez mais desenvolvida.
Shoghi Effendi, perguntado sobre a que tipo de médico Bahã'u'llãh se
refere, afirmã "... aqueles que tenham estudado um sistema cientifico de
medicina
" (6, p.43)
Na própria família de Bahã'u'lláh havia um. dos membros, especificamente o
seu leal irmão Jinab-i-Kalim, que em certa época costumava prescrever ervas
medicinais. Mais tarde, Bahá'u'lláh mandou que ele não prescrevesse para
doentes para que as pessoas pudessem dirigir-se ã profissão médica e não
adquirir o hábito de buscar conselhos médicos de pessoas não qualificadas
(1, p.361).
Em outras ocasiões, tanto Bahá'u'llãh como Abdu'1-Bahã, quando um dos
membros da sua família adoecia, mandavam, recorrer a clínicos profissionais,
recomendando que todos os Bahã'ís fizessem o mesmo, consultando com o mais
hábil, o mais notável dos especialistas de cada área, mesmo se o próprio
paciente é um médico ilustre e eminente (20, citado em 15, p.66). Assim a
dignidade e o valor do médico competente são realçados. O curandeirisi» e
charlatanismo são claramente proibidos.
Ao médico, porém, são dadas as responsabilidades de sua profissão: são
verdadeiras diretrizes básicas, morais e espirituais para o exercício da arte
médica.
Exige-se daqueles que se empenham na arte da cura o esforço na obtenção
da excelência "na aquisição de um: conhecimento científico perfeito",
permitindo o alívio da dor e de moléstias tanto físicas como mentais, por
meios tanto materiais como espirituais.
Desencoraja-se a superficialidade, o empirismo e a mediocridade. Também
assim as possibilidades de pessoas despreparadas exercerem a medicina.
"Deves tornar-te único na tua profissão" recomenda Abdu'1-Bahá ã um
médico Bahã'í.
Ê enfatizada a necessidade do médico vir a alcançar o conhecimento do
caráter e das necessidades do paciente a sua frente.
O conhecimento mais importante talvez da revelação Bahã'í, porém ê a de
que o médico é, o instrumento de cura e não o seu agente. Deve conscientizarse de que não é ele que cura, mas através dele o restabelecimento da
harmonia, equilíbrio natural e saúde são promovidos. Este aspecto é de
fundamental importância na medicina moderna por conferir humildade e afastar

42. a onipotência do médico, de efeitos tão nefastos no exercício da medicina era
De acerco com as palavras de Abdu^-Bahã "incumbe a todos procurarem
tratamento rédico e seguir as instruções do -edico, pois isto está de acordo
c r . a ordenação divina, -as na realidade, Aquele que cura é Deus" (20) .
er
Como am toca a arte ex_Lgem-se de seu executar.te talentos e qualidades: a
convicção ca natureza e da nobreza do homem. A percepção no homem de um
espirite a ser respeitado - o corpo cerro c templo ce algo precioso a ser
preservado. A ausência ce preconceitos, de maldade, ou de qualquer outro
interesse que nao o serviço a humanidade. Ser justo nos seus julgamentos e nas
suas determinações. Deve ser o promotor da alegria, felicidade e esperança ao
seu paciente. Ter a grandeza de orar e solicitar auxílio superior antes de
ministrar cs mais rigorosos conhecimentos científicos.
A tal médico é recomendado a maior obediência e respeito: "Deve-se
outra ocasião, as palavras de Abdu'l-3ahá e de Shoçhi Efferiai: "... tudo o que
aceito e posto em prática..." (3) e "o que quer que o médico hábil prescrever
é agradável e aceitável" (21).
5ahã' u' iláh em. certas ocasiões comparava a sua manifestação ã de um
médico divino que tendo o pulso da humanidade diagnostica os males e prescreve
Do mesmo modo promete ao médico que seguir os seus ensinamentos que "a
sua visita será uma. cura - e o seu sopro conferirá mercê e esperança..."
Os médicos, também dentro da visão Bahá'í, deverão servir de mestres a
fim de educar e ajudar as pessoas a desenvolverem atitudes, disposições,
hábitos e práticas que promovam o seu bem estar. 2 o remédio médico de
Ballir.t. A própria pessoa do médico deverá ter tamanha bondade e força
:;a maioria dos casos dos doentes da nossa angustiada civilização apenas
algumas palavras de conforto e confiança genuínas per parte do médico são
mais importantes do que dezenas de remédios e tranqüilizantes químicos.
Mas por falta de orientação, a nossa arte médica prefere dispe
^Arü.
„--___..^._ i
i
—imees Q£- couares em assim cramacos ansmoliticos
cue a esmagadora
de não terem, nenhum apoio humano e nem espiritual a oferecer ao seu paciente.
__3ahá'u'iiãn oferece, porém, ã arte médica uma posição impar, concedendo
ao medico autoridade e liberdade muito especiais no exercício da sua
profissão.
Assim, embora a veracidade absoluta seja um dos seus ensinamentos
que o médico, no intuito de consolar um doente, possa transgredí-lo (Abdu'1Isto se compreende porque exige-se do médico virtudes humanas ás mais
ecrupietas possíveis, um. conhecimento científico adequado e uma crença
superior.
Dei a importância da religião revelada caro base da arte médica.

43. 41
Assim terras em qoe o imundo médico atualmente encontra-se confuso e sem.
rumo, diante de diloiras éticos e rrcrais, caro manipulação genética, eutanásia,
transplantes, aborto, contracepçao, inseminação artificial, autópsia,
experimentos em seres humanos, poderão muito mais facilmente serem resolvidos
no futuro pelo corpo médico.
Para isso, Bcthã'u'llãh designou um corpo administrativo mundial, a Casa
Universal de Justiça, em funcinamento desde o ano de 1S63, com direito e
autoridade espiritual para legislar sobre estes temas e quaisquer outros que
durante muitos séculos surgirem e não estiverem claramente legislados txir
Bahá'u'lláh.
"Todas as épocas têm seus problemas próprios, afirma Ele, toda alma sua
aspiração particular. 0 remédio que convém ãs aflições do presente dia não
será o que necessitarão os males de uma época ulterior. Inquiri-vos
cuidadosamente sobre as necessidades da época em. que vós viveis e que todas as
vossas deliberações levem ao que esta época exige e requer" (Bahá'u'lláh,
citado em 15, p.75).
CUIDADOS COM A PRÓPRIA SAÚDE
Não basta a busca do remédio quando se está doente. É necessário cuidar
da sua própria saúde.
Esta responsabilidade individual de assumir a sua saúde é claramente
insistida nos escritos Bahã'ís. Esperar que se adoeça e tenha a sua saúde
minada para só após procurar médico é a triste realidade do homem moderno.
A postura passiva diante da doença é talvez o maior mal do nosso
século. Durante anos as pessoas descuidam da sua saúde, abusando de gorduras
animais, de alimentos artificiais ou sem cs principies nutritivos e envoltos
por ansiedade e competitividade. Nao ê de se admirar que o enfarto do
miocárdio e os derrames cerebrais, duas das maiores causas de rrorue no nosso
mundo, se devam especificamente a esues fatores.
0 cuidado do corpo não "é no sentido narcisista de despertar aceitação
social, egoística ou preocupação com: o próprio bem esrar, mas para qae o
organismo saudável e cheio de energia melhor possa servir a humanidade.
A manutenção da saúde, segundo a revelação de Bahã'u'llãh, requer
algumas regras simples, mas de profundas mudanças era hábitos arraigados.
Em uma epístola ã um médico iraniano, cuja tradução resumida foi
publicada no periódico Star of the west (4), B a h á ^ l l á h aconselha o
indivíduo a como observar sabedoria para não vir a sofrer de doenças.
Sabemos que talvez um dos maiores fatores individuais por trás dos
quadros mórbidos, sejam os de excessos alimentares. A recomendação de Bahá'u'
llãh de "não comer enquanto não tiver feme", não engolir sem a perfeita
mastigação" e de "não alimentar-se sem que o processo digestivo tenha se
completado" se destinam a combater estes excessos (4).
Esta epístola é de final do século passado. Entretanto, 3ahã'u'llãh já
recomendava o exercício físico e especialmente o caminhar após a •
alimentação. Hoje sabe-se que o exercício, e mais recentemente comprevou-se
CPao a marcha, são dos maiores promotores da saúde e bem estar. Reduzem as
gorduras no sangue, ativam a circulação, melnoram a digesuao e pela
liberação de substâncias qulraicas no cérebro, melhoram a disposição e o humor.