A Historia da Ciência da Religião.

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DEPARTAMENTO DE CIÊNCIA DA RELIGIÃO
A HISTÓRIA DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO
Trabalho a ser apresentado no Departamento de Ciência da
Religião da PUC-SP Segundo Semestre de 2014
ARLINDO ROCHA - MESTRANDO EM CIÊNCIA DA RELIGIÃO - PUC-SP 1

 INÍCIO DA INSTITUCIONALIZAÇÃO DA C.R
 REFERENCIA, PERIÓDICOS E
CONGRESSOS
 FORMAÇÃO DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO
• ESTUDOS FILOLÓGICOS NA EUROPA
• INSTITUCIONALIZAÇÃO DA C. DA
RELIGIÃO
• MAX MÜLLER A CONSOLIDAÇÃO DA C.R
 ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DA C.R
 ATUALIDADE DA CIENCIA DA RELIGIÃO
 O CASO BRASILEIRO
 HISTORIA INACANBADA DA CIENCIA DA
RELIGIAO
Sumário
 INTRODUÇÃO
 HISTÓRIA DAS RELIGIÕES:
• ANTIGUIDADE GREGA;
• IDADE MEDIA (SEC. V – XV);
• EXPANSÃO EUROPEIA (SEC. XV E XV);
• SEC. XVIII AO SEC. XIX ( R. FRANCESA
E INDUSTRIAL).
 ESTATUDO IDEAL DA CIÊNCIA DA RELIGIAO
 TENDÊNCIAS CONSTITUTIVAS PARA A
FORMACAO DA C.R.
 NITIDEZ NA NOMENCLATURA
 M. MULER E A CONSOLIDAÇÃO DA C.
RELIGIÃO
ARLINDO ROCHA - MESTRANDO EM CIËNCIA DA RELIGIAO - PUC-SP 2

Introdução
• A Ciência da Religião fundamenta-se na investigação empírica
e sistemática das religiões, segundo seu desenvolvimento e
características essenciais.
• O estatuto atual da Ciência da Religião resulta de um longo
percurso que se inicia com a História das Religiões (...)

A HISTÓRIA DAS RELIGIÕES
A abordagem histórica das religiões é tão velha quanto a própria história
da humanidade. Os primeiros registos encontram-se primeiramente:
Antiguidade grega:
• Heródote, Parménides, Empédocles, Platão, Aristóteles,
Teofrasto, Berose e Magaste, são os mais significativos.
Cristianismo “Patrística sec. II a VII”
• Elaboração doutrinal das verdades de fé.
Historia das Religiões (Eduardo bastos Albuquerque) pag. 21,22,23,24

Idade Média (sec. V – XV)
• A Igreja Católica dominava o cenário religioso, mas as reflexões mais
significativas foram realizados pelos Árabes.
Expansão europeia (sec. XV)
I. Fim do período de encerramento europeu em si mesmo;
II. Conquista do além-mar (colonialismo)
III. Contato com as culturas africanas, asiáticas, americanas
(influência mutua)

Sec. XVI
I. Maior conhecimento das religiões (descrição dos missionários
católicos e protestantes e relatórios de militares).
II. Ruptura interna do Cristianismo e a consolidação do
protestantismo.
III. Negação do pressuposto que a Bíblia seria o mais antigo
repositório teológico de discursos sagrados da
humanidade.

Sec. XVIII ao sec. XIX ( R. Francesa e Industrial)
I. Novas mudanças políticas, sociais e econômicas;
II. Publicação do “Sacred Book of the East”, coleção de
clássicos literários, filosóficos e religiosos chineses,
indianos e islâmicos;
III. Predomínio das ideologias naturalistas e positivistas
propagadoras de um evolucionismo biológico e social;
IV. Divisão no campo das ciências históricas, originando
novas abordagens (Sociológica, Antropológica, Etnológica
Econômica e Psicológica).

A H.R. e básica para as outras vertentes da Ciência da Religião,
uma vez que, para interpretar o fato religioso é preciso conhece-lo.
Ela é:
• DESCRITIVA (mostra fatos religiosos concretos transmitidos pelos
seres humanos), podendo abranger monumentos, ritos, as obras
de arte, textos...
• ANALÍTICA (analisa as causas das manifestações religiosas, seu
contexto cultural e influencias sobre acontecimentos)
• COMPARATIVA - Comparar com outras religiões (ciência
comparada)

O STATUS IDEAL DA C.R. COMO REFERÊNCIA
A C.R. e um empreendimento acadêmico que interessa pelo
conhecimento, orientado por teorias específicas e dedica-se de maneira
não normativa ao estudo histórico e sistemático das religiões e suas
manifestações.
• Seu objeto se encontra no mundo empírico (investiga elementos
religiosos empiricamente acessíveis);
• Não instrumentaliza seu objeto em prol de uma apologia;
• Defende uma postura epistemológica comprometido com o ideal da “
indiferença” (ateísmo metodológico” ou agnosticismo metodológico”;
• O objetivo do cientista não e estabelecer uma verdade última
Esses elementos apontam para uma ciência paradigmaticamente
homogênea.
In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pág. 51

TENDÊNCIAS CONSTITUTIVAS PARA A
FORMACÃO DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO
Ao longo da sua formação e institucionalização a C.R passou por
duas tendências interacionadas
• Crescente conhecimento sobre outras culturas e suas
caraterísticas religiosas
• Crescente submissão dos estudo das religiões ao
pensamento científico contraria as abordagens apologéticas.
In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pág. 52

O crescente do saber sobre outras religiões.
Em paralelo com o conhecimento sobre aspetos de outras religiões
“judaico-cristã”, autores Gregos, Chineses, e Muçulmanos produziram
relatos interessantes
• Estudos primordiais de Heródoto (484-425 a. C) foram feitas na
Grécia antiga com descrições sobre costumes religiosos do Egito,
Babilônia e Pérsia.
• O Chinês Fa-Hien (337-422 d.C) publicou seu relato sobre países
budistas com informações e anotações de dados históricos sobre
rotinas da comunidade budista.
In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pãg. 52, 53, 54

• Hieun-Tsiang (603-664 d.C) jovem viajante chinês que
coletou manuscritos e artefatos budistas para o
conhecimento dos chineses;
• Al Biruni (972-1050) informou seus leitores sobre as
crenças e praticas na Índia e pérsia;
• Ibn Hazmn (994-1064) colecionou informações sobre o
Judaísmo e o Cristianismo;
• Sharastani (1086-1153), historiador Persa que fez uma
descrição sistemática de todas as religiões ate então
conhecidas.

• Estudos filológicos na Europa (sec. XVII) representam um
salto no conhecimento de outras religiões.
• Foram decifrados hieróglifos* egípcios de caráter
cuneiformes mesopotâmicos.
• Elaboraram dicionários e gramáticas de línguas orientais
(árabe, chinês e malaio, persa, pali e sânscrito)
* A escrita cuneiforme foi desenvolvida pelos sumérios, sendo a designação geral dada a certos tipos
de escrita feitas com auxílio de objetos em formato de cunha. É juntamente com os hieróglifos egípcios, o
mais antigo tipo conhecido de escrita, tendo sido criado pelos sumérios por volta de 3500 a.C. Inicialmente a
escrita representava formas do mundo (pictogramas), mas por praticidade as formas foram se tornando mais
simples e abstratas.

Esses estudos culminaram com a primeira publicação completa
dos quatro clássicos confucionistas por Francisco Noel (1651-
1729) para o Latim em 1711.
• Sessenta anos mais tarde Abraham Hyacin (1731-1085) lançou
um estudo com cerca de 180 manuscritos avésticos em Surat.
• Charles Wilkins (1749-1836) publicou a primeira tradução de
bhagavad Gita para inglês.
• Eugene Burnof (1840-1847) lançou os três volumes da sua
tradução francesa do Bhagavad Purana.
• Michael Viggo (1821-1908) ofereceu a tradução latina do
Dhammapada, texto budista escrito em pali.
Nos sec. XIX e XX foram feitos estudos arqueológicos com escavações
em Troia, Creta, Turquia e Egito bem como as descobertas rupestres no
sul da Franca

NITIDEZ NA NOMENCLATURA
Na segunda metade do sec. XIX os sinais de uma consciência
disciplinar ficou mais consolidada.
• Deixa de ser uma nomenclatura vaga e assume uma
denotação especifica apontado para uma matéria
acadêmica especifica
• Nesse processo Max Muller (1823-1900) foi decisivo para
que a disciplina ganhasse o estatuto de ciência autônoma.
In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pãg. 56

MAX MULLER E A CONSOLIDAÇÃO DA C. RELIGIÃO
Muller foi professor da Universidade de Oxford e no prefacio do
seu livro Chips from German Workshop (1867) introduziu o termo
Ciência da Religião como disciplina própria.
• Segundo ele a CR (religionswisseschaft), tinha que ser uma
disciplina comparativa.
• Ele é considerado um dos mais importantes pioneiros da CR que
além de ter insistido no status da disciplina, despertou polêmicas,
o interesse público pela CR e incentivou o uso de fontes como
bases obrigatórias para o trabalho cientifico com religiões.

INÍCIO DA INSTITUCIONALIZAÇÃO
DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO
Os desenvolvimentos subsequentes provaram a pertinência da
visão de Muller
• 1873 – fundação da primeira Cátedra em Historia Geral da
Religião na Universidade de Genebra;
• 1877 - surgiram quatro Cátedras nas Universidades holandesas
de Amsterdã;
• 1879 – inauguração da primeira cátedra de Historia das Religiões
na França ;
• 1884 - primeira cátedra de H.R em Bruxelas e Roma que dois
anos mais tarde foi transformada em Historia do Cristianismo.
In História da Ciência da Religião (Frank Usarski) pág.. 56

Em Grã-Bretanha a CR ganhou autonomia em1904 e na Itália
aconteceu apenas em 1924.
• As últimas três décadas do sec. XIX foram decisivas para a CR
e para várias das suas “ disciplinas de referência”, entre elas a
Sociologia e a Psicologia.
• Apesar de matérias ainda heterogêneas a C.R. ganhou
apoio institucional devido a fundação de Cátedras na Suíça,
Holanda, Bélgica, Franca, Inglaterra, Alemanha e Itália.

REFERÊNCIA, PERIÓDICOS E CONGRESSOS
• Na virada do sec. XIX para o XX os pesquisadores usavam
Enciclopédias e Compêndios como referências comuns.
• Uma das enciclopédias mais importantes foi o Die Religion in Geschischte und
Geenwart (Religião Passado e Presente) cujos cinco volumes foram lançados
entre 1900-1913.
• Também foram fundados periódicos dedicados as divulgação de
pesquisas na área.
• Entre os mais importantes encontram-se, a Revue de L’histoire de religions
(1880) Archive fur Religionswissenchaft(1899), Antrhopos (1904)

• Foram organizados os primeiros congressos associados a
Ciência da Religião.
• O primeiro encontro aconteceu em 1897 em Estocolmo;
• O segundo aconteceu em 1900 numa exposicao Mundial em
Paris;
• Outros encontros aconteceram em Basileia (1904), Osford
(1908), e em Leiden (1912).

ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DA C.R.
Essa preocupação tem gerado discussões e
questionamentos sobre a respeitabilidade acadêmica
da disciplina.
• Procura-se respostas para questões tais como:
• O que permite dizer que a CR e uma ciência?
• Trata-se de uma ciência, ou varias ciências?
• É uma disciplina autônoma que merece lugar na academia?
• Seu objeto e único, original, ou e múltiplo e derivado?
• Como se diferencia de outras disciplinas?

O debate não tem trazido consenso sobre todos os
pormenores, porém, contribui para verificar unanimidade em
alguns aspetos:
• Encontra-se uma variedade de nomenclaturas (Ciências da
Religião, Ciência da Religião, Ciência das Religiões e
Ciências das Religiões), mas não atinge o consenso sobre a
estrutura interna
• Tal pluridade interna não e sintoma de falta de reflexão
metateórica sobre a disciplina

• A CR mostra sua competência em lidar com essa riqueza
fenomenológica uma vez que, atua como uma ciência
integral das religiões
• A prosperidade da CR depende não apenas da dinâmica
entre ela e as ciências auxiliares, mas também sua abertura
aos discursos inovadores
• A riqueza material promovido pelos esforços
interdisciplinares requer do cientista a disponibilidade de
submeter seu trabalho a uma dinâmica coletiva de acordo
com especialidades individuais na produção do
conhecimento

ATUALIDADE DA CIÊNCIA DA RELIGIÃO
Atualmente a CR e uma disciplina autônoma que baseia em
pesquisas empírica, e sistemática da religião e religiões.
• Abrange uma diversidade de disciplinas que analisam o fenômeno
religioso sob aspetos específicos.
• Tradicionalmente distingue-se:
• Ciência da Religião Histórica (história das Religiões)
Análise histórica particular das religiões através de descrições
diacrônicas
• Ciência da Religião sistemática (Sistemática da Religião)
procura evidenciar, o típico, na forma de descrições sincrônicas

As duas vertentes estão em estreita relação:
• A Ciência da Religião desenvolve suas tipologias com base
no material empírico disponibilizado pela pesquisa Histórica
das Religiões
• A História das Religiões aproveita dos critérios e
categorias da Ciência da Religião para o registo ordenado
da diversidade histórica.

• O objetivo é inventariar de forma abrangente, fatos do mundo
religioso investigando suas inter-relações com outras áreas, a
partir do estudo de fenômenos religiosos concretos.
• Ela tem uma estrutura multidisciplinar, ou seja, é um campo de
intersecção de várias disciplinas.
• As mais referidas são:
• A História da Religião, a Sociologia da Religião e a
Psicologia da Religião, a Antropologia da Religião e
Filosofia da Religião.

• História da Religião – Aborda o fenômeno religioso a partir
de uma perspectiva Histórica e Antropológica no tempo e no
espaço.
• A Sociologia da Religião - Ciência Moderna, produto de
grandes transformações ocorridas na Europa (sec. XVI e XVII),
cujos fundadores foram:
• Karl Marx (1818-1883), Émile Durkheim (1858 – 1917), Max Weber (1864 -
de 1920)

• Psicologia da Religião - aplica princípios e métodos da
psicologia ao estudo científico do comportamento
religioso do homem.
• Antropologia da Religião – análise cientifica do
fenômeno religioso advindas das diferentes culturas
desfazendo preconceitos.
• Filosofia da Religião – é chamada a mostrar os
fundamentos e o sentido da religião.
Obs. Fazem parte desse grupo outras disciplinas como. Goografia,
estetica, economia etc.

O CASO BRASILEIRO
Ainda que o estudo da religião esteja bem estabelecida o mesmo
não se pode dizer dos programas de Pós-graduação em Ciências
da Religião.
• Os que existem desde 1970 são alvos de críticas,
principalmente por Antônio Flávio Pierucci na década de 1990.
• Levantava a preocupação de que a maioria dos pesquisadores pertenciam aos
programas eram oriundos do clero católico e protestante, o que impedia uma
abordagem cientifica no estudo da religião .
Estatuto Epistemológico da Ciência da Religião. Pág. 45

• Essa crítica nos remete para as dificuldades epistemológicas
em estabelecer o dialogo com outras disciplinas. De um lado a
Teologia e a filosofia (com viés apologista) e por outro lado as
Ciências Sociais.
• Essa situação decorre de controvérsias epistemológicas mal
apresentadas e mal conduzidas.
A relevância acadêmica no Brasil está ligado a um trabalho
epistemológico ainda por se fazer no esclarecimento da disciplina
face a Teologia.

HISTÓRIA INACANBADA DA
CIÊRNCIA DA RELIGIÃO
• Um olhar atual revela a existência de muitos cursos
institucionalizados e associações que coordenam interesses
dos cientistas da religião no âmbito Nacional e Internacional.
• De destacar a Internacional Association for the History of Religion
(1950) visando promover atividades de todos os membros (42
associações nacionais e 6 regionais (2012) contribuem para o estudo
comparado das religiões.
• A internacionalização da CR e dos seus resultados varia de pais
para pais dependendo de fatores extra acadêmicos.
In Historia da Ciência da Religião pag. 59

• No Japão foi decisivo a abertura do pais para o Ocidente e suas
tradições intelectuais a partir do sec. XIX .
• Foi fundada a Japone Associatin for Religion Studies (1930)
• No Leste Europeu criou-se um novo horizonte para o estudo da
religião, com a criação de Departamentos de CR na
• Ucrânia (1991);
• Bucareste (2003);
• Budapeste (2005).
• Na Austrália a CR se beneficiou como uma onda de
institucionalização (1970) que culminou com a criação da
• Autralian Association for the study of Religion (1970)

• Três anos mais tarde surgiram:
• Association for the Study of Religion in Southerm África (atua a
nível Sub-regional)
• Nigerian Association for the Study of Religion (Nacional)
• African Association for the Study of Religions (Regional)
• Association Latina para el Estudio de Las Religiones
• A nível Nacional temos:
• Associação Brasileira de Historia das Religiões (1999)
• Associação de Pós-graduação e pesquisa em Teologia e C.R (2008)
Esses exemplos comprovam a dinâmica da CR na busca de identidade tentando
conciliar as exigências disciplinares originalmente formuladas por eruditos
europeus nos finais do séc. XIX.
In Historia da Ciência da Religião pag. 60

CONCLUSÃO
 É um emprendimento recente que vem ganhando importância
ARLINDO ROCHA - MESTRANDO EM CIÊNCIA DA RELIGIÃO - PUC-SP
34
no meio acadêmico e social;
 A institucionalização da C.R tem contribuído para que se torne
uma ciência paradigmaticamente homogênea;
 A prática da C.R implica um afastamento do objeto de estudo.
 No Brasil esta na fase de consolidacão, porém, ainda é preciso
desmistificar supostas ligações com a Teologia.

BIBLIOGRAFIA
• Compêndio da Ciênciada Religião (Joao Décio Passos. Frank Usarski (orgs)
– Sao Paulo: Paulinas: Oaulus, 2013.
• O Espetro Disciplinar da Ciência da religião / Frank Usarski (Org). – Sao
Paulo: Paulinas, 2007 – Coleção Pansadores da religião.
• SARSKI, Frank / Constituintes da Ciência da Religião: Cinco Ensaios em
Prol de uma Disciplina Autônoma / Frank Usarski – Sao Paulo, 2006
Coleção Pensadores da Religiôo
• RERIM, Aldo Natale. Introducao ao Estudo Comparado das religiões / Aldo
Natale terim, Traduçao Jiuseppe Bertazzo. – Sao Paulo, 2013 (Coleção
Religião e Cultura)

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