1. La posada del silencio
El texto de hoy
Quedaos aquí
Lo importante es que ahora estés aquí; la vida no está en el mañana, la vida está aquí; el amor tampoco
está en el ayer o en el mañana; el amor es saber permanecer aquí.
No te vayas de aquí, no te vayas de la vida, no huyas del amor.
Cuando suena la sirena del barco no es hora de hacer programas, no es la hora de realizar un proyecto,
solo es la hora de embarcar. Vivir es estar aquí.
Amar es permanecer aquí.
Orar es permanecer aquí.
Sencillamente estate aquí.
Reflexiones sobre la espiritualidad de las palabras
Conversaciones en San Esteban con
Denis Rafter
El publico llenó el Aula Magna para deleitarse con la actuación del ensayista irlandés

2. Publicado el 26/11/2013 Salamanca RTV
El del actor y ensayista irlandés, Denis Rafter, ha protagonizado el segundo
encuentro de las Conversaciones en San Esteban, con una animada y original
exposición, titulada “El sentimiento hecho palabra”.
Como si se tratara de un viajero y con maleta incluida Denis Rafter ofreció a los asistentes una
representación llamada “El sentimiento hecho palabra”. Contó desde el punto de vista de un actor cómo
las palabras adquieren espiritualidad y significado. Ilustró con un toque biográfico, el viaje que le ha
llevado por España durante el que ha aprendido a comunicar los sentimientos en la que ya es su segunda
lengua. El ensayista aseveró que: “El sentimiento es inconfundible, es universal. Si uno puede decir una
cosa en japonés y el oyente comprende la emoción, entonces ha comunicado los sentimientos”. De tal
manera, la representación versó sobre la espiritualidad de la palabra y todo lo que alberga su contenido.
La sesión ofrecida en el Aula Magna de San Esteban reunió a un nutrido grupo de personas en el
segundo encuentro de Conversaciones en San Esteban. Los encuentros reúnen a catedráticos, teólogos o
escritores. Salamanca RTV preguntó a Rafter acerca de la vinculación entre la religión y el teatro. El
actor señaló que durante largos periodos la Iglesia fue la única institución que evitó la total
desaparición del teatro en Europa. Ensalzó así la labor de predicadores de la categoría de Santo
Domingo o San Vicente Ferrer. El control de la voz, la modulación o la capacidad de hechizar durante
mucho tiempo al oyente eran atributos que hacían que tuvieran mucho de actores.
El mes de diciembre “Conversaciones de San Esteban” tendrá dos citas. El día 3 de diciembre,
Montserrat Abumal-ham presentará “La huella de Dios en la literatura árabe” como Catedrática de
Árabe en la Universidad Complutense. El último coloquio del año será el día 10 a cargo del Catedrático
de Hebreo de la Universidad Complutense, Luis Girón Blanc que expondrá la conferencia “La huella de
Dios en la literatura hebrea”.
Informa Laura Manso

3. Denis Rafter:
palabra"
"El
Sentimiento
hecho

4. (Foto tomada de SalamancaRTV)
Juan Manuel Almarza
Dublinés de nacimiento, Denis Rafter vive en España desde hace muchos años. Su
vinculación al mundo del teatro parte de su infancia. Se formó en el teatro nacional de
Irlanda Y en la prestigiosa Escuela de Música y Drama de Londres, en cuyas aulas se
licenció como profesor de voz y drama. Sin duda, es un hombre de teatro en todas sus
facetas: como actor y escritor, director de escena, profesor… Ha representado y dirigido
numerosas obras teatrales y musicales.
En su faceta literaria, es autor de tres monólogos que él mismo representa: "The
Remarkable Oscar Wilde", "O'Shakespeare" y "Ser actor", presentados por todo el
mundo. Desde Edimburgo, donde ganó el premio al "mejor Monólogo", a Frankfurt,
Mérida y Waterford, donde ganó el premio al "Mejor bailarín" en el musical
"Oklahoma" hasta el Festival de Teatro en Tbilisi, Georgia.
En su charla-actuación en las Conversaciones de San Esteban, “El sentimiento hecho
palabra”, utilizó todos los recursos de actor y profesor. Sale desde el fondo de la sala
cantando en inglés y deteniéndose entre la gente: “Vengo de Madrid, de Milán, de

5. Estocolmo… Mi vida ha sido un viaje… Una cosa que he aprendido es que los
sentimientos son universales, inconfundibles… que un japonés nos los puede
comunicar… Comencé cantando en gaélico, la lengua de mi país. Quiero decir una sola
palabra “broz”, que quiere decir “zapato”. Hace muchos años un hijo sólo podía llevar
los zapatos a la misa el domingo, y no había diferencia entre el izquierdo y el derecho…
Se podían comprar en el mercado en una cesta grande… Teníamos también mucho
contacto con los animales. Antes los animales tenían el don de la palabra, peor lo
perdieron por culpa de la cucaracha… Cuando Jesús quería escapar de los romanos se
escondió en un trigal… Los romanos preguntaron a los animales cuándo había salido
ese trigo. Todos comenzaron a despistar, pero la cucaracha dijo delatando a Jesús:
“¡Hace cinco minutos!”. Por eso perdieron la palabra…
El actor hilvanaba a sí narraciones y explicaba cómo el zapatero remendón que iba de
aldea en aldea era el que relataba los cuentos y las canciones. A continuación representó
una canción mientras estiraba ay tocaba a modo de violín los cordones de los zapatos…
También contó el cuanto del erizo invitado a la boda del sol. En vez de comer los
manjares espléndidos ofrecidos se dedicaba a lamer una piedra. ¿Por qué no comes de
los majares como todos? Entonces el erizo le advirtió que después de la boda tendrían
hijos y habría muchos soles, con lo que se secaría la tierra. Él se estaba preparando para
los años de escasez… El sol se lo pensó mejor y dijo a todos que no podía casarse…
Estos, comentó a continuación, eran los cuentos interminables que contaba a los niños
de Ciudad Rodrigo para alimentar su imaginación insaciable imaginación… Fue
comentando las cosas imprescindibles para llegar al ser humano, para tocar sus
sentimientos con las palabras: el ritmo, el nivel de la voz, el tono, la fuerza, la pausa, el
silencio. Comentó: “La pausa es clave… no es el silencia, es texto sin sonido… El
pensamiento es un charco de emociones. Hay que usar la palabra y el texto como un río
que sale en clave de emociones… Cuando actúo e intento afectar a otros es como si
tirara una piedra en ese charco de emociones que es su pensamiento. El niño es filósofo,
porque en sus primeros cuatro años hace más preguntas que en el resto de su vida. Y el
actor es una esponja… El narrador, la anciana o el zapatero es un cuentacuentos que ha
viajado por todo el mundo. Mi viaje son los encuentros con las personas”.
Ahora, cambiando de tema, dijo, voy a recitar un texto de Shakesperare. El célebre texto
de ser o no ser… donde Hamlet se pregunta si debe suicidarse o seguir luchando contra
todos los dolores y problemas de la vida. A nuestros jóvenes es muy importante darles
el punto de vista de la espiritualidad… Sin ella pueden rendirse… También recitó el
diálogo de Romeo y Julieta que dedicó a todas las mujeres… Ambos temas fueron un
pretexto para hablar “con sentimiento” a los jóvenes y a las mujeres…
Luego dijo: nuestra vida es una biografía musical. Ya antes de nacer escuchamos
música, ruidos, palabras- Habló de la educación y la palabra. Interpretó a Calibán, el
esclavo salvaje y deformado de La Tempestad: es un monstruo, pero de la boca de su
máscara salen las palabras más bellas… Siempre hay un conflicto interior, entre el bien
y el mal… Debemos tener conciencia de esa lucha. Y continuó su exposición sobre la
lucha interior. Es aquí donde dijo: el bien y el mal no son cosas contrarias, separadas,
son una parte de nosotros mismos…, es aquí donde explicó que todos somos también
parte de mujer y parte de varón…
En la presentación nos habían presentado algunas frases de Denis a este propósito de la
lucha interior: “Fiel heredero del espíritu de Shakespeare siempre se ha

6. esforzado por dramatizar las diferentes tendencias que anidan en el corazón
humano. Personajes de extraordinaria fuerza humana, como San Juan de la
Cruz, son ejemplos de esto. Así nos dice: Para llegar a ser Santo hay que ser
humano. En la historia de las vidas de los santos siempre había momentos de debilidad
e incluso pecados pero lo que nos maravilla en el carácter de ellas y ellos es su lucha
interior. Durante mi trabajo en la puesta en escena de "El pájaro solitario" intenté
mostrar esta lucha tanto dentro del corazón del propio San Juan como en los que están a
su alrededor. Quería también mostrar la espiritualidad del ser humano y también su
carnalidad. ¡Otra lucha! Opté por un trabajo actoral coral con movimientos que reflejan
este doble aspecto, descubriendo el alma a través de la danza y del movimiento. Para el
actor, igual que en la religión, es con la espiritualidad de la danza donde somos más
completos. Es decir armonía de cuerpo, mente y alma.
En su famoso monólogo sobre Oscar Wilde contrapuso el sentimiento del éxito y el
fracaso: del gran éxito por su gran comedia "La Importancia de Llamarse Ernesto" y la
inmediata amargura cuando fue condenado tres meses después a dos años de cárcel con
trabajos forzados….
Pero donde más se deja ver la maestría de Denis Rafter, según los críticos, es
Interpretando a Shakespeare. Un autor solo en el escenario con los textos de
Shakespeare. Como dice el propio Denis: “Para mostrar el alma del personaje hay que
quitarse cualquier máscara como actor para que el público pueda ver tu propia alma.”
Deja al actor vivir. Intentemos ser intermediarios del pasado, el enlace con el futuro, el
criterio del presente y la voz y el alma de Eurípides, Aristófanes, Calderón,
Shakespeare o Brecht. Déjennos llevarles atrás en el tiempo a despertar de nuevo
sentimientos a menudo escondidos u olvidados. A través del actor podremos ponernos
por debajo de las Murallas de Troya, pasar por las calles del viejo Jerusalén, gritar a
la tormenta con el Rey Lear, sentir el viento frío andando por los muros de Elsinore,
llorar en el dormitorio de Othelo y ser testigos del asesinato de Julio César en el Foro
de Roma.
El actor existe por causa de los sentimientos. Puede ser el último en irse. La verdad es
que si los sentimientos se pierden ya no habrá necesidad del actor”.
Cantó luego una canción de Othelo, la de la bruja de Macbeth y, finalmente, el discurso
del rey Lear…
Todo ello en torno a los sentimientos y las palabras, con silencios y canciones… Se hizo
tan breve como un suspiro… “Detente instante, eres tan bello”. Así lo expresaría
Goethe.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

7. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

9. “SOMBRA QUE DESEA SER ILUMINADA”,
poemario de la escritora Verónica Amat
27 Nov 2013
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Entrada libre hasta completar aforo.
Presentación de la publicación "Sombra que desea ser iluminada" (Verbum-Trilce, 2013), un poemario
que la escritora salmantina Verónica Amat ha dedicado a Santa Teresa de Jesús. La presentación estará a
cargo de Alfredo Pérez Alencart y del poeta abulense José María Muñoz Quirós, autor del prólogo.
Nueve poetas y lectores salmantinos prestarán su voz para que el público escuche los versos de Amat:
José Amador Martín, José M. Sánchez Terrones, Soledad Sánchez Mulas, Juan Ángel Torres Rechy,
Isaura Díaz Figueruelo, Jacqueline Alencar, Francisco Javier Sánchez, Mª Ángeles Moreno Plaza y Ana
S. Díaz de Collantes.

10. SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo

11. además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Boletín 55
Ya podéis descargaros el nuevo boletín en su correspondiente apartado (Boletines) o aún más fácil en este
enlace:
Boletín 55
Saludos.
Agencia Municipal del Voluntariado
(Salamanca)
El día 22 de noviembre, a las 11 de la mañana, me hice presente en la reunión convocada por el
Ayuntamiento de Salamanca para presentar oficialmente la Agencia Municipal del Voluntariado.

12. Seríamos unas cien personas.
Comenzó la sesión con una presentación general de la Agencia a cargo del Alcalde de Salamanca, el Sr
Alfonso Fernández Mañueco. Se trata de un servicio público y gratuito del Ayuntamiento dirigido a todos
los ciudadanos y ciudadanas, asociaciones y otras entidades que realicen o quieran realizar actividades y/o
proyectos de carácter solidario y altruista en beneficio de una sociedad más justa. Quiere prestar su ayuda
atendiendo sobre todo a la información, orientación y asesoramiento de cuantos quieran participar en esta
plataforma. Una vez acabada su presentación, se ausentó para dar la palabra al equipo coordinador de la
Agencia, que nos dio a conocer lo que pretendían con este servicio municipal mediante un PowerPoint.
1. Entre los objetivos que persiguen con esta oferta están la información y sensibilización social, la
formación y mediación, la gestión de programas de voluntariado y la realización de estudios e
investigaciones.
2. Para ello han diseñado tres líneas básicas de actuación que serán los tres ejes o pilares en los que
se apoyen:
1ª) La Escuela de Voluntariado. Impartirá una formación inicial y continua de carácter básico
en torno al voluntariado, además de programas formativos específicos en función de las
necesidades y demandas que requieran los diversos colectivos.
2ª) La Oficina del Voluntariado. Centrada en el desarrollo de actuaciones y programas de
voluntariado, pretende crear un mapa y una base de datos del voluntariado, informar sobre los

13. proyectos y las personas que los trabajan y promocionar la participación y comunicación de
acciones. La Oficina contará además con una página WEB y un Boletín Digital.
3ª) La Bolsa de Voluntarios. Se trata, por una parte, de informar sobre todas las acciones,
programas y proyectos municipales en materia de voluntariado. Por otra, de ofrecer a los
posibles voluntarios actividades concretas que estén más de acuerdo con el perfil de cada uno
con el fin de que puedan integrarse más fácilmente en alguna de ellas. Es decir, intentará
gestionar las necesidades y demandas de los diversos colectivos así como establecer una
conexión entre sus voluntarios.
3. Todo este complejo programa será sometido a un sistema de evaluación continua. Se ofrecerá un
informe anual de cómo ha funcionado la Agencia siguiendo un protocolo de evaluación de acuerdo
con la agenda de trabajo.
4. Finalmente se abrió un espacio de diálogo para ruegos y preguntas. A tenor de las primeras
intervenciones de los presentes, la presentación realizada por el equipo coordinador del programa
despertó entre algunos de los presentes ciertos recelos y suspicacias, además de suscitar algunas
dudas. ¿No será una plataforma de control? ¿O acaso un buen escaparate de publicidad para el
Ayuntamiento? ¿No buscará réditos políticos? ¿Es necesario crear esta Agencia en los tiempos que
corren de crisis? ¿No se estará duplicando el trabajo que ya se hace dentro de cada una de las
Asociaciones? ¿No sobrecargará los trámites burocráticos de las mismas? ¿Hasta qué punto no es un
proyecto un tanto teórico e idealista?
Simplificando bastante, las respuestas del equipo coordinador vinieron a decir que la Agencia no pretende
en modo alguno sustituir o suplantar lo que ya se está haciendo en las Asociaciones. Quiere ser, por el
contrario, un complemento y ampliación de la red ya existente. De hecho nace atendiendo a demandas
concretas de algunos de sus colectivos. No excluye a nadie, cubre lagunas. La Administración tiene
posibilidades de las que carece la red: puede ofrecer un marco de referencia y una serie de recursos como
herramienta de colaboración, gestión y ayuda más allá de lo económico. En definitiva, nos enriquece a
todos.
Otras provincias de Castilla y León, como León y Burgos, ya cuentan con esta Agencia. La experiencia y
la evaluación continua servirán para ir perfilando mejor este canal de participación ciudadana tanto en sus
objetivos como en sus líneas de actuación. Es cierto que al principio puede sobrecargar un poco el trabajo
de las Asociaciones, pero resulta imprescindible dar este primer paso para establecer una base sólida de
datos.
Juan Huarte
(Delegación de Salamanca)
H. Hesse o el juego mágico con las
palabras: La obstinación por la belleza.
Tercera sesión de las Conversaciones de
San Esteban, con el conferenciante fr.
José Antonio Solorzano quien presentó la
vida y obra del literato Hermann Hesse

14. 26 de noviembre de 2013
“Me encontré con dos libros de Hermann Hesse en la biblioteca a los doce años y me
fascinaron”, reconoció el conferenciante, José Antonio Solórzano, director nacional de Pastoral
de Escuelas Católicas. Esa fascinación le llevó a leer y estudiar la vida y obra del literato, y a
escribir su tesis sobre él, convirtiéndose en uno de los mejores conocedores de su obra en España.
Solórzano comenzó su conferencia en el Aula Magna de San Esteban de Salamanca haciendo un
recorrido por toda la trayectoria de Hesse, a través de sus acuarelas, sus poesías y sus novelas. Con
palabras de Volker Michels, biógrafo de Hermann Hesse, José Antonio Solórzano quiso hacer ver a los
presentes la importancia de la obra de Hesse: “Nos enfrentamos –decía Volker- a una obra que, por su
copiosidad, personalidad y vasta influencia, no tiene paralelo en la historia de la cultura del siglo XX”.
El autor alemán, que vivió la mayor parte de su vida en Suiza, cuenta con una obra de más de 14000
páginas, a las que hay que sumar más de 3000 recensiones, y 35000 respuestas personales a cartas
recibidas y más de 200 tesis que tienen a Hesse y su obra como objeto de estudio.
El conferenciante calificó al escritor como un “outsider marginal y muy centrado en su camino interior”,
explicando que Nietzsche, Novalis, Hölderlin o Goethe le influyeron y que se sirvió del psicoanálisis
para superar problemas familiares. Consideraba la realidad como lo interior del hombre y fue el primero
que distinguió tipos o perfiles de personas: el razonable y el piadoso. De vida un tanto desastrada,
“escribía según le iban viniendo las ideas, a menudo de noche tras pasar el día paseando”. Lo que
Solórzano ha resaltado más de Hesse es que consideraba que “la misión del literato no es decir lo
importante de manera sencilla, sino lo sencillo de manera importante”.
H. Hesse o el juego mágico con las
palabras: La obstinación por la belleza.
Presentación en la Casa del libro de
Sevilla de “Yo he querido ser grúa
muchas veces” de Antonio Praena
El pasado viernes 22 de noviembre fue presentado en la Casa del Libro de Sevilla la nueva obra de
nuestro amigo Antonio Praena, fraile dominico del convento de Santa Cruz la Real de Granada y
miembro de Acción Verapaz. Antonio Praena formó parte de los primeros años de la delegación de
Sevilla. Debido a los lazos que nos unen a él, los miembros de la delegación de Sevilla Javier Saavedra y
Ana Rodríguez presentaron a Antonio y a su nueva obra, premio Tiflos de Poesía, “Yo he querido ser
grúa muchas veces”.

15. Ana y Javier hicieron énfasis en la esperanza y la rebeldía que transmite el poemario, su carácter
transcendente y aplaudieron el lenguaje directo y sencillo, lleno de temáticas postmodernas, que utiliza
Antonio. También señalaron la perfecta integración de referencias clásicas y literarias en el poemario de
forma accesible e inteligente. Posteriormente, Antonio nos deleitó con la lectura de diferentes poemas.
Para finalizar, se inició un debate con el poeta en el que se dialogó sobre el fenómeno de la inspiración y
sobre la necesidad de la poesía en la sociedad contemporánea como fuente de conocimiento, medio de
comunicación e instrumento de disfrute estético.

16. Curso de Psicología Espiritual
El pasado mes de octubre, durante los días 11, 12 y 13 tuvo lugar
en nuestro Convento de Sto. Domingo de Scala Coeli el curso de
psicología espiritual: “Sabiduría de la serenidad en la plenitud de la vida”
impartido por el P. José Antonio Segovia O.P. Días intensos y
apasionantes al descender a nuestro yo más profundo.
Partiendo de la riqueza de todo lo
vivido por cada uno de nosotros, podemos aprender a vivir desde la
serenidad, la cual se consigue a través de la mirada contemplativa de
Dios, de la realidad de nuestro día a día, de cada acontecimiento, de los
problemas cotidianos.
Serenidad como confrontación y no bienestar. El Padre Segovia nos
propuso como objetivo el pensar en ella como espacio divino que hay en
nosotros, sólo con ello basta para tener paz, no se trata de ningún
esfuerzo, sólo desde ahí puedo encontrarme con los demás.
Esa visión de Dios en mi vida es la vida espiritual que nos ayuda a
continuar sin desgaste ni estrés. Se trata de descubrir las experiencias de
luz que han iluminado las cuestas y encrucijadas, para ver después que al
final lo que queda es el amor que nunca muere, que libera y calma.
Esa vida espiritual es la que nos impulsa a vivir a fondo con plena
conciencia. Para ello nos ayuda esta Casa del Monte a

17. APRENDER A VIVIR
Sólo así iremos transformando nuestras emociones en paz y calma
sin heridas. Pero es necesario adentrarnos en nosotros mismos. Para ello
como actividad repasamos nuestra propia historia personal para hacer
una relectura y así reconciliarnos con ella, viéndola como una historia de
salvación, como historia divina.
Por último nos aportó herramientas o medios para llevar una vida
de bendición que no es una vida cómoda sino llena de riesgos y con
trabajo, logros y objetivos. Entre esos medios estaba: vivir con humildad,
restablecer nuestro propio orden, serenidad del desapego...
SOY PAZ Y DOY LO QUE SOY, Y ES POSIBLE PORQUE DIOS ES MI PAZ
Invitación a revitalizar este sentimiento.
Nos despedimos con la sensación de un encuentro lleno de
descubrimientos personales y con la ilusión y el entusiasmo de un camino
que queda por recorrer.
F. M. S.
Del 29 de noviembre al 1 de diciembre Retiro de Adviento. Dominicas. Valladolid. Un
tiempo privilegiado para encontrarte.
RETIRO DE ADVIENTODOMINICAS 2013 (29 Nov-1 Diciembre)
"Si no llega por la noche tal vez venga con la aurora..."
(canción de Adviento)

18. Te invitamos al Retiro de Oración de Adviento, un tiempo privilegiado para encontrarte y encontrarle :
- Comenzamos: Viernes 29 de noviembre Noche (21:00).
- Concluimos: Domingo 1 de Diciembre después de la comida
Plazo de inscripciones: Hasta el Viernes 22 Noviembre.
Lugar: Casa de Oración Sto. Domingo. Carretera Arcas Reales s/n. Valladolid (Telf: 983232539)
Precio: (si tienes dificultad en este punto, ponte en contacto con nosotras) Adultos: 70 euros / Niñ@s 312 años: 25 euros / Niñ@s 0-2 años: gratuito. No hace falta llevar sábanas ni cena del viernes.
Email: pastoralcrsd@yahoo.es
Teléfono: 928 84 51 05 o 608 70 49 81 (Lola Munilla)
Os esperamos...
VEN Y VERÁS
JORNADAS VOCACIONALES DOMINICANAS: VEN Y
VERAS
Durante los días 6, 7 y 8 de diciembre, en el Convento de Santo Tomás de
Sevilla realizaremos la experiencia vocacional: “Ven y verás”. Esta
iniciativa está dirigida a aquellos jóvenes que quieren conocernos más,
compartir nuestra vida y discernir su vocación. Son unos días para estar
juntos en un convento de frailes, para observar, descubrir, orar, escuchar la
vida y acoger el testimonio de algunos dominicos, y preguntarse por el plan
de Dios para cada uno.

19. Más información e inscripciones:
vocaciones@dominicos.org
jovenesop@dominicos.org
‘El Sermón de la Belleza’, la exposición más extensa
sobre la obra del dominico fr. Miguel Iribertegui ahora
en Salamanca
Por SIC el 26 de noviembre de 2013

20. La Sala de Santo Domingo de la Cruz de Salamanca muestra hasta el 6 de enero
‘Iribertegui. El Sermón de la Belleza’, la exposición más extensa realizada hasta el momento sobre la
obra del dominico fr. Miguel Iribertegui.
Coincidiendo con el quinto aniversario del fallecimiento del artista y fraile dominico fr. Miguel
Iribertegui, se podrá visitar hasta el 6 de enero de 2014 en la sala de exposiciones Santo Domingo de la
Cruz de Salamanca la exposición escultórica “Iribertegui. El sermón de la belleza”.
La muestra ha sido expuesta en León, Valladolid, Bilbao, Zamora y Palencia y llega ahora a Salamanca
donde se incorporaran piezas nuevas no exhibidas anteriormente, como dibujos y bocetos cedidos
temporalmente para esta exposición por las instituciones y particulares que las custodian.
En total la muestra incluye 58 esculturas realizadas en bronce, en madera e incluso en barro, así
como 48 piezas pictóricas. La muestra está estructurada en varios núcleos temáticos: «ángeles», que fue
una de sus “obsesiones” artísticas y teológicas; «natividad», en este apartado se incluyen varios bronces
de la Sagrada Familia y otras figuras navideñas; «dominicana», en referencia a la Orden de Predicadores
a la que pertenecía, en este núcleo temático se expone la figura de Santo Domingo en diferentes
versiones, así como grupos de frailes; «pastoril», con figuras de pastores acompañando el rebaño,
realizadas para el Belén que todos los años se expone en la Virgen del Camino; «música», en el que se
incluyen bocetos realizados en plastilina de ángeles-músicos; la «tradición», con escenas de tradiciones
de León como la lucha leonesa, la tirasoga, o la elevación del pendón; «barro», esculturas realizadas en
barro; y «bocetos», en donde se exponen varios bocetos realizados durante su etapa como profesor de
dibujo del Colegio Apostólico de la Virgen del Camino, hechos con carbón, tizas y plumillas.
El dominico Miguel Iribertegui nació en 1938 en Navarra y falleció en noviembre de 2008. Doctor en
Teología y licenciado en Bellas Artes, desarrolló su actividad docente en la Pontificia Facultad de
Teología San Esteban (Salamanca), en el seminario Juan Vianney de Puerto Maldonado (Perú), y en la
escuela de Teología en Internet ‘Santo Tomás de Aquino’. Fue miembro fundador de la Academia ‘Via
pulchritudinis’ de Roma.
Fr. Javier Carballo, Provincial de los dominicos de la Prov. de España, en el catálogo de la exposición
describe así, la vida y obra de Miguel: «En él se dio la fecunda unión de la vocación de dominico
predicador y la sensibilidad del artista que capta en al creación el “arte” de Dios. Por eso Miguel
Iribertegui no fue un artista para sí mismo, sino que fue un predicador del arte de Dios. Su obra no ha
sido para lucirse o brillar él solo, sino para que brillara la predicación de la Orden. Ha sido, en el pleno
sentido de la expresión, un “artista cristiano”: en quien desaparece el autor para que sólo hable la
belleza del arte de Dios».
Iribertegui era una persona polifacética. Además de su trabajo en la reflexión y la docencia de la teología
orientó su actividad creadora en la escultura y la música, pero también era dibujante y poeta.
Como escultor sus obras se caracterizan por la “pulcritud” de la técnica, por la “inspiración” en la idea y
por la “genialidad” del acabado. Además de las piezas expuestas, tiene otras obras de carácter
monumental, como una puerta de la Catedral de Oviedo; las puertas de la iglesia de Gorraiz y el
monumento a los mártires del siglo XX en España del Convento de Atocha (Madrid).
La muestra “Iribertegui. El sermón de la belleza”, se podrá visitar hasta el 6 de enero, en la Sala del
Colegio de Santo Domingo de la Cruz de Salamanca, de martes a viernes en horario de 17:00 a 21:00
horas, y los sábado, domingos y festivos de 12:00 a 1:’00 y de 17:00 a 21:00 horas
Además de la exposición, se celebrará en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo un ciclo de conferencias
que tratarán sobre “Exilio de la belleza. El discurso estético de Miguel Iribertegui” y “La pregunta
por la música es la pregunta por el hombre. El discurso musical de Miguel Iribertegui”.
En el mes de diciembre se presentará la publicación “Antología. El discurso poético de M. Iribertegui”
y se celebrará una Mesa redonda bajo el título “Noticia de Dios. El discurso estético-teológico de
Miguel Iribertegui”.
La Parroquia del Santo Cristo del Olivar, del
centro de Madrid, ha renovado su página web.
Entra y descubre cómo participar en sus
propuestas ¿te apuntas a alguna?
http://parroquiaolivar.com/

21. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su

22. acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban

23. La Belleza de María.
Ensayo de teología
estética.
Autor: Miguel IRIBERTEGUI ERASO
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Precio: 19,50 €
Páginas: 448 págs.
Año: 1997
ISBN: 84-8260-037-0
El Maestro de la Orden da la bienvenida a los nuevos
estudiantes dominicos en Roma.

24. Siguiendo con la tradición el Maestro de la Orden, fr. Bruno Cadoré, dio la bienvenida
en el convento de Santa Sabina a los nuevos estudiantes dominicos en Roma. Dichos
hermanos provienen de diferentes Provincias y acaban de empezar sus estudios
académicos en la ciudad. Fr. Bruno les dio la bienvenida junto con fr. Vivian Boland
(Vicario de la Orden) y fr. Michael Mascari (Socio para la Vida Intelectual).
En la reunión el Maestro pudo hablar personalmente con los hermanos y ellos a su vez
compartir sus momentos de gracia y sus desafíos en Roma con el Maestro. Tuvieron
ocasión de dialogar de sus experiencias en las diversas comunidades de Roma a las que
están asignados y sus esfuerzos para interactuar entre sí y con otras comunidades.
También tuvieron la oportunidad de compartir su visión y aspiraciones para la Orden,
abriendo finalmente un turno de preguntas al Maestro.
Los hermanos que participaron en el encuentro son:
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Fr. Wojciech Golubiewski: de la Provincia de Polonia y estudiante de Filosofía
en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Santa Croce).
Fr. Pietro Tran Hung Vinh Quang: de la Provincia de Vietnam y estudiante de
Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico (Biblicum).
Fr. Michele Pari: de la Provincia de Santo Domingo en Italia y estudiante de
Teología en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino (Angelicum).
Fr. Cyril Walder: de la Provincia de la India y estudiante de Sagrada Escritura
en el Pontificio Instituto Bíblico (Biblicum).
Fr. Fabrizio Cambi: de la Provincia de Santa Catalina en Italia y estudiante de
Filosofía en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino (Angelicum).
Fr. Dominic Okoye: de la Provincia de Nigeria India y estudiante de Sagrada
Escritura en el Pontificio Instituto Bíblico (Biblicum).
Fr. Anthony Mana-Tang: proveniente de Myanmar y de la Provincia del Santo
Rosario, estudiante de Filosofía en el Angelicum.
Fr. Martin Chen: proveniente de China y de la Provincia del Santo Rosario,
estudiante de Filosofía en el Angelicum.
Fr. Andre Luiz Boccato de Almeida: de la Provincia de Brasil y estudiante de
Teología Moral y Bioética en el Pontificio Instituto de Teología Moral
(Alphonsianum).
La juventud de estos hermanos es un testimonio más del prometedor futuro de la Orden.
Todos ellos han venido a Roma para prepararse con empeño para dicho futuro y
queremos desearles lo mejor.

26. (26 de noviembre de 2013)
CODALC Convocatoria Artistas 2014
Lunes 25 de Noviembre de 2013 15:42

27. Convocatoria
en diferentes idiomas para el IV Predicarte en Guatemala para 2014 y sus respectivas
fichas de inscripción.
CODALC Convocatoria Artistas_2014
CODALC_convocatoria EAD- 2014
CODALC_convocatoria EAD- 2014 English
CODALC_convocatoria EAD-2014 Portugues
CODALC_editable inscription English
CODALC-Ficha de inscripcion Artistas 2014
CODALC-Ficha de inscripcion Artistas Portugues 2014
Retiro Vocacional de la familia dominicana de
Paraguay

28. Desde el viernes 25 de octubre por la tarde hasta el domingo 27 hasta el mediodía hemos compartido el
segundo retiro vocacional de varones y mujeres del año, organizado por el Equipo Vocacional de
hermanas y frailes del Paraguay. Participamos frailes y hermanas de casi todas las congregaciones
presentes en el país.
Las dominicas de la
Anunciata nos recibieron y acogieron durante los tres días en el Colegio que tienen en la ciudad de Luque.
Participaron 25 jóvenes de varios lugares del país, de diversas edades e inquietudes vocacionales. Incluso
ha participado un joven venido de Viedma, Argentina. Hemos vivido unos días intensos de reflexión,
actividades, convivencias y oraciones…. Se fue creando un ambiente muy agradable entre todos/as que ha
facilitado la estadía, en condiciones sencillas, pero muy fraternas.
El viernes por la noche, entre cantos y dinámicas y con la ayuda de la película “Lo que cuesta hacer un
ojal”, que terminamos de verla el sábado, nos fuimos adentrando en la pregunta por el lugar de uno en el
mundo… la vocación. El sábado, las dominicas del Santísimo Sacramentos nos ayudaron a trabajar el
tema específico de la vocación, es decir: qué es y no es vocación. Por la tarde, una dominica de la
Anunciata y un fraile presentaron en forma de juegos, algunos aspectos del carisma dominicano. Por la
tarde tuvimos la celebración de la eucaristía.
En la noche del sábado compartimos un divertido fogón, preparado y animado por todos… El domingo
por la mañana, un fraile nos compartió los “7 verbos vocacionales” para luego compartir en los grupos el
eco que se ha ido generado en estos días en cada uno/a. Trabajamos en 5 grupos de 5 integrantes,
acompañados por alguna hermana o fraile. Terminamos el domingo, con alegría y agradecimiento, con la
misa al mediodía.

29. Es bueno mencionar que hemos aprovechado el material recibido en el Encuentro de Promotores
Vocacionales de Sao Paulo, Brasil. Vayan nuestros saludos y agradecimientos a fr. Carlos Cáceres OP
por ello.
Han sido unos días de mucha gracia y ha generado el deseo de seguir encontrándose para compartir este
camino: ¿se vienen las redes vocacionales?
Gracias a las hermanas dominicas de la Anunciata por acogernos esos días, a las dominicas del Santísimo
Sacramento, a las de la Presentación y a las de Sta. Catalina (portuguesas) por toda la entrega y
generosidad de estos días. Unidos en la oración y en la tarea de predicar el evangelio de la gracia. Hasta
pronto!
Con Acento
La macroeconomia y el carro de la
compra
"Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo" (Lc 6,36). La verdadera compasión es la
sensibilidad ante el sufrimiento de los que más sufren que lleva a actuar en consecuencia (cf. Ex 3,7-10).
Sin esta compasión no hay sociedad humana.
Las recientes noticias económicas parecen pelearse entre sí: España es uno de los mayores objetivos de
los fondos soberanos; el capital extranjero redobla su apuesta; el número de millonarios ha crecido un
13% en el último año (y eso que por haber, en España, hay incluso unas formidables diferencias entre

30. ricos)... Y, mientras, también hay más de un 25% de parados (la devaluación salarial no se traduce en
creación de empleo), y la previsión es de que siga en niveles similares al menos tres años; la renta de las
familias seguía menguando en el segundo trimestre del año, hasta los niveles más bajos de la crisis,
debido a unas rebajas salariales del 5%, según el INE; la tasa de personas en “extrema pobreza”, según
Caritas, se ha duplicado desde 2007…
No es esquizofrenia, solo es desigualdad, expresión de la importante fractura social que se está
generando. Los tan traídos y llevados brotes verdes de la recuperación económica están apareciendo en
España de forma muy desigual, más exactamente aún, están en muy pocas manos. A pie de calle, el
momento “fantástico” que vive la macroeconomía está lejos de hacer acto de presencia en el carro de la
compra.
En todas las crisis, la llamada economía financiera suele recuperarse antes que la productiva (la de las
empresas y las familias). Lo malo es que el descuelgue entre una y otra tiene visos de dilatarse: el grueso
de los expertos coincide en que a España, recién salida de la recesión, le queda al menos un lustro (!) para
recuperar toda la riqueza destruida en los cinco años de declive.
Y es que no estamos sufriendo las consecuencias de la crisis, sino las consecuencias del modo en que se
está resolviendo dicha crisis: se ha asegurado la necesaria gran macroeconomía pero olvidando la
microeconomía, quitando derechos sociales, pidiendo importantes sacrificios que solo realizan un sector
de la población, etc.
Que la mejora llegue a todos es cuestión de tiempo, pero el debate es cuánto tiempo. La actual
reactivación es aún muy débil y si la salida de la crisis se demora mucho, las bolsas de pobreza pueden
crecer ya que a una persona en paro le cuesta más encontrar empleo cuantos más años lleve desocupada.
Es decir, que cuando la recuperación sea completa, si tarda muchos años, una parte de la población puede
haberse quedado ya descolgada del sistema.
“Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino” (Lc 23,42). No fue un seguidor de Jesús quien lo dijo.
Fue uno de los dos delincuentes crucificados junto a él. Solo pidió a Jesús que no lo olvidase. Y Jesús le
respondió de inmediato: “Hoy estarás conmigo en el Paraíso”. En nuestros días, no pocos agobiados por
el peso de la crisis, lo invocan a su manera: “Jesús, acuérdate de mí”; y Jesús los escucha: “Tú estás
siempre conmigo”. Y es que Dios tiene sus caminos para encontrarse con cada persona, que no siempre
pasan por donde indican algunos teólogos, sino por múltiples mediaciones humanas.
Hoy por hoy, ante las consecuencias del modo con que se está resolviendo, no podemos hacer otra
aportación que esta: llevar una vida más austera, más sobria, pero para poder compartir lo que tenemos,
además de lo mucho que no necesitamos, con los más castigados por ella.
Fr. Alfonso esponera O.P.
HUMILDAD

31. Isaura Díaz Figueiredo.
“El respeto, la obediencia, la paz, la gratitud, la dulzura y el amor a Dios y a los
hombres acompañan a la humildad” Unamuno
Quiero acercarme a la “humildad” virtud tan humilde sin caer el pecadillo de ser por mi
parte, poco humilde, me acerco con precaución y teniendo presentes las palabras de
D.Miguel Unamuno. Es una forma de actuar, una actitud ante la vida que está presente
en pensamientos, sentimientos, acciones, creo que no debemos entenderla en abstracto,
sino concretada en casos, en el día a día.
La persona humilde conoce sus limitaciones y no por ello se desprecia. Sabe hasta
donde puede llegar y “lo aprovecha” para estar cerca del otro, tal como es, sin mascaras

32. que oculten sus defectos, pero tampoco sus virtudes, acepta las criticas con serenidad,
sin dolor, sabiéndose humana. Pero ¡ojo! no se deja avasallar, ni acepta las críticas
preñadas de sarcasmo con el único fin de dañar, sabe estar en el lugar que le
corresponde, no vive paralizada ante la vida
“Nunca el hombre aparece tan grande como cuando confiesa su pequeñez, ni para
nada se necesita más fuerza que para ser humilde” Concepción Arenal
La otra cara de la humidad es el “orgullo”, se presenta pronto a asimismo, haciendo
patente su actitud engreída, despectiva y hasta puede que desafiante. Ante el orgulloso
nos sentimos mal, porque necesita percibirse dominador y minusvalora a los otros.
Les voy a contar una fabula muy extendida por Latinoamérica, y que seguro todos los
que leen la revista desde el otro lado del charco la conocen, pero si alguno de aquí o de
allá la desconoce, puede hacerle comprender mejor la humildad y el orgullo
La leyenda es tradición en Oaxaca, México
El murciélago fue el ave más bella de la Creación, un día frío subió al cielo y pidió al
Creador plumas. Dios no tenía plumas y le recomendó bajar nuevamente a la tierra y
pedir una pluma a cada ave, así lo hizo, pero solo recurrió a las aves de plumas más
vistosas y llenas de color y brillo. Ya era consciente de su belleza, y volaba, volaba,
mostrando a los demás pájaros su orgullo de poseer las plumas más bellas, ellos se
detenían para admirarle
Lleno de orgullo y soberbia se volvió ofensivo para con las demás aves. El Creador
vio que el murciélago no se contentaba con tener las plumas más bellas, sino que las
utilizaba para humillar. Cansado de ver tanto desprecio le llamó a su lado, donde el
pájaro murciélago no se amedrantó, muy al contrario se pavonea y ¡aletea!…¡aletea!
En cada baile, sus plumas se iban desprendiendo, hasta que se vio nuevamente
desnudo como al principio. Fue un día hermoso para la tierra, ya que llovieron
plumas del cielo algo nada habitual. Desde entonces el murciélago ha permanecido
desnudo, por lo que se retiró a vivir en cuevas, poco a poco olvido el sentido de la
vista, para no tener que recordar la belleza que un tiempo atrás tuvo y perdió
¿Quién no conoce al pusilánime orgulloso, envalentonado del día a la noche por el alto
cargo que ocupa? Intenta reafirmarse sembrando el temor con amenazas, amarga la
vida y mantiene a los subordinados en continuo sobresalto
Les suena la frase “sabe usted con quien está hablando” frase delatadora y degradante
del orgulloso.

33. Pero no crean que por éste privilegio el orgulloso es un individuo feliz. No, no cree en sí
mismo ni en sus potencialidades, necesitando compulsivamente compensar su tremenda
inseguridad, su falta de autoestima y fragilidad psíquica con el menosprecio e insulto al
prójimo
Recordemos con Ruskin “la primera prueba de un hombre verdaderamente grande
es su humildad”
La humildad debemos sentirla en el corazón, permitiendo salir a la luz la grandeza que
se lleva dentro, recordándonos que somos iguales a los otros
“La humildad rompe con la dureza de ánimo, como la tensión rompe el arco” Publio
Siro
¿Dónde está la fuerza?
Editado por
Sor Gemma Morató
Cuando nos encontramos ante la Palabra
de Dios, ciertamente es un reto y una aventura a la vez. Dios nos habla y nos sitúa frente a una realidad,
nuestra propia realidad, la cual no nos deja indiferentes, sino todo lo contrario, hace que reaccionemos.
Aquello que provoca en nosotros un “movimiento” interior es algo positivo, porque es un indicador
de que estamos vivos, de que sentimos, queremos, buscamos… sea como fuere, estamos en el mundo y
somos capaces de amar, sentir, ilusionarnos y entristecernos, aunque podríamos seguir enumerando
muchas cosas más.
Leía la lectura de Lucas en la que Jesús estaba en la cruz y las autoridades se burlaban y decían que se
salvase a Él mismo… "Si eres tú el rey de los judíos, sálvate a ti mismo." Jesús, Hijo de Dios, aún

34. teniendo la posibilidad de salir de allí, de dejarlo todo, no lo hizo, continuó con la misión, entregó su
vida por puro amor y no dejó que las tentaciones pasasen por encima de lo que había venido a hacer.
Son muchas las tentaciones a las que estamos sometidos, a veces creemos que podemos con todo,
incluso estamos convencidos de poder dominarlas pero lo cierto es que es bastante sencillo caer sino
estamos convencidos de que lo importante en nuestras vidas pasa por la humildad, la honradez, e incluso,
pasa por vencernos a nosotros mismos. No tenemos más que pensar en que cuando vino Jesús esperaban a
un gran rey, poderoso y luchador, pero llegó Aquel rey al que sólo le importaba amar hasta el infinito. ¿A
qué rey esperamos? ¿no será que a veces seguimos añorando al que no llegó? Y si no es así… ¿Por qué
es tan difícil hacer nuestro su camino, hacer nuestra su cruz? No estamos en una película de
superhéroes donde al final el protagonista lucha y vence por la fuerza a los que están en contra, sólo
estamos en una realidad en la que ese protagonista es crucificado por unos, pero que después viene a
salvarnos con su resurrección y con su única fuerza, que es querernos sin límite. Texto: Hna. Conchi
García.
El Acre de Chico Mendes
Frei Betto
Adital
Hace 25 años que asesinaron a Chico Mendes (1944-1988). Pagó con su vida la defensa de la Amazonía,
la integración entre el ser humano y la naturaleza, la creación de reservas extractivistas que hoy día evitan
que la selva reine como santuario intocable o sufra retroceso, víctima de la ambición del capital.

35. Sin embargo por parte del gobierno federal y de los ambientalistas no hay señas de ningún homenaje o
conmemoración (= hacer memoria) del martirio de Chico Mendes. Para celebrar la fecha me fui a Acre la
última semana de octubre.
Conocí a Chico Mendes a comienzos de la década de 1980, cuando todavía la izquierda trataba la
cuestión ecológica con prejuicio, sin comprender su ilimitada fuerza política, en la medida en que supera
partidarismos y añade a personas de todas las clases sociales, incluyendo niños. Estuve en su velorio en
Xapuri, en la víspera de Navidad de 1988.
Acompañé de cerca el surgimiento de la lucha de la nueva generación de acreanos, como Chico Mendes,
Marina Silva y los hermanos Jorge y Tiao Viana, para librar al estado del latifundio, de los pistoleros, de
las madereras irresponsables, de la caza predatoria, de la ruta del narcotráfico. A mediados de la década
de 1970 estuve allí con frecuencia, invitado por el obispo Moacyr Grecchi, para asesorar a las
comunidades eclesiales de base, sementeras de movimientos sociales que, transformadas en fuerza
política, modificaron el perfil del estado.
En esta visita reciente conversé con el gobernador Tiao Viana, di conferencias en la universidad federal y,
al día siguiente, al secretariado de los gobiernos estadual y municipal, y visité en Xapuri el memorial de
Chico Mendes y el Seringal Cachoeira.
Con un área de 164.221 km2, el estado de Acre tiene el 4.2% de la Amazonía brasileña y cuenta con 800
mil habitantes (de los cuales 350 mil en la capital, Rio Branco). Las tierras indígenas comprenden el 16%
del territorio, donde viven 15 diferentes etnias con cerca de 13 mil personas.
Son considerdas Áreas Protegidas el 32% de las tierras del estado, aunque el despale afecte al 13% del
área total de Acre, debido sobre todo a tener pasto para el ganado.
El IDH (Índice de DEsarrollo Humano) de Acre, calculado en 0,559 (2010), creció un 218% en los
últimos diez años. Ya no es el estado dominado por mafias, como la del exdiputado federal Hildebrando
Pascoal, que mandaba trocear a sus enemigos con una sierra eléctrica, ni por pistoleros al servicio de los
caucheros, como los que asesinaron a Chico Mendes.
En cuanto a la tasa de niños de 6 a 14 años en la escuela, la media nacional es del 84.1% y en Acre llega
al 92.2%, aunque falta por ampliar el régimen de tiempo integral.
La tasa de mortalidad infantil bajó del 31.3% (2000) por cada mil nacidos vivos al 13.9% (2011),
aproximándose a la media nacional del 13.5%.
Acre es un estado con un potencial de riquezas poco explotadas aún. Además de producir el latex más
resistente (utilizado especialmente en la fabricación de preservativos) y castañas, maderas de calidad y
múltiples frutas, como el açaí, consumido masivamente por los europeos, el estado tiene una enorme
posibilidad de turismo ecológico, que no está debidamente incentivado, al contrario de lo que hace por
ejemplo Costa Rica. En el Brasil el turismo todavía sigue reducido al carnaval y a las playas.
El Acre permanece aislado del resto del Brasil. Sus productos, para salir por nuestros puertos, deben

36. viajar 3.500 kms hasta el Atlántico. Si se cuidase mejor la autovía BR-317, conocida como Autovía del
Pacífico, que une los dos océanos que bañan la América del Sur, la distanca entre Rio Branco y el litoral
peruano se acortaría en 1.500 kms.
En tiempos de la expansión de pastos al interior de la Amazonía, con la tala de árboles centenarios, y la
actividad predatoria de compañías mineras y caucheras, resaltar la vida y los ideales de ChicoMendes
debiera ser un deber cívico en todas nuestras escuelas.
Señor, quiero reconciliarme
Te has hecho víctima de reconciliación
Tan fácil es, Señor Jesús, confesarme,
es decir: acusarme de mis pecados,
pero otra cosa es reconciliarse,
señal y fruto de conversión.
Lo que me enseñas con Tu parábola
tan fascinante como actual del hijo pródigo,
es que mi conversión no será instantánea,
- no soy como san Pablo -,
sino cuestión de un proceso de penitencia:
pensar en tu bondad,
reconocer mi debilidad,
arrepentirme de mis pecados
y decidirme a volver a Ti.
Quiero reconciliarme de verdad,
contigo, con tantas otras personas,
con mi Iglesia, con mi Familia Dominicana:
conmigo mismo.
Encuentro fallos, defectos, hasta injusticias,
y Tú siempre perdonas y acoges,
renuevas y transformas.
Tú que te has hecho en la Cruz
víctima de reconciliación,

37. y nos permites celebrarlo en la Eucaristía,
envíame tu Espíritu reconciliador,
y úneme contigo y en Ti con el Padre
por la fuerza transfromadora de tu Espíritu,
para ser también yo, como Tú,
instrumento de reconciliación.
VÍDEO DE HOY:
21 11 2013 Al servicio de la fe y la justicia
Javier Vitoria
República Centroafricana se sumerge en
el caos y la violencia religiosa
Francia y la ONU han anunciado ya una intervención
inmediata que evite la proliferación de extremistas
como en el Sahel

FOTOGALERÍA Nueva ola de desplazados en RCA
Marta Rodríguez JOHANNESBURGO 27 NOV 2013 - 17:19 CET1

38. El hospital de la localidad de Batangafo recibe numerosos heridos del conflicto. / Juan Carlos Tomasi
(MSF)
El País
Violaciones, decapitaciones, torturas, destrucción total. Son algunos de las atrocidades que detallan
observadores y testigos de primera línea en República Centroafricana (RCA), sumida en la violencia y
una batalla religiosa a causa del hundimiento del Gobierno. Francia y Naciones Unidas han anunciado ya
una intervención inmediata para evitar la proliferación de extremistas como en el Sahel y retorne la
autoridad. “Un país en el corazón de África está cayendo a un completo caos ante nuestros ojos”, ha
advertido el vicepresidente de la ONU, Jan Eliasson.
Unos 470.000 civiles, el 10% de una población de 4,6 millones, se han visto obligados a huir de sus casas
en el último año, dejando atrás aldeas enteras vacías, como denuncia la Agencia para los refugiados de la
ONU. La situación es extremadamente dramática en la capital, Bangui, donde se calcula que un millón de
personas necesitan ayuda para alimentarse y cubrir sus necesidades básicas.
Ante esta situación, el Comité Internacional de la Cruz Roja alerta de que “decenas de miles” de civiles
buscan refugio en las misiones católicas o escondrijo en las selvas del norte del país. Allí están sin agua
potable ni acceso a comida ni a las medidas de higiene necesarias para evitar enfermedades, como la
malaria.
La anarquía no ha hecho más que agravar las carencias estructurales de la población, que sufre de una alta
mortalidad infantil y una esperanza de vida inferior a los 50 años. RCA es uno de los 10 países más
pobres del mundo, a pesar de sus ricas reservas de uranio, diamantes y madera que hacen de él un
auténtico caramelo para los señores de la guerra.
Desde que se independizó de Francia en agosto de 1960, el país suma cinco golpes de estado. El último
fue hace escasamente ocho meses, en marzo, agravando así el sufrimiento de la población, víctima del
pillaje y violaciones constantes de los derechos humanos.
El entonces presidente François Bozizé, un dictador que derrocó a otro, Ange-Félix Patassé, en 2003,
huyó casi con lo puesto cuando una alianza de rebeldes musulmanes llamada Séléke entró en la sede
gubernamental y encumbró a su líder, Michel Djotodia como el primer presidente musulmán del país, a
pesar de que solo el 15% de la población profesa el islam.
La coalición se deshizo en septiembre cuando Djotodia ordenó a sus hombres integrarse en el Ejército.
Sin embargo, la mayoría hicieron caso omiso. Según Amnistía Internacional hay más de 20.000
milicianos con fácil acceso a las armas, a los que hay que sumar los mismos militares y los pequeños
grupos de autodefensa conocidos como “anti balaka” que han improvisado los civiles cristianos.
El Gobierno francés alerta de que los ataques de los milicianos musulmanes a los cristianos dejan al país
“al borde del genocidio”. La embajadora estadounidense en Naciones Unidas, Samantha Power, no duda
en calificar los crímenes como “la peor crisis que se ha oído jamás”. Los testigos explican cómo ese
descontrol se traduce en torturas, agresiones sexuales a niñas y mujeres, degollamientos, ejecuciones
públicas extrajudiciales, pueblos enteros arrasados, infraestructuras destruidas. Y miedo, mucho miedo de
la población civil.

39. Lewis Mudge, investigador de Human Rights Watch, explica en un informe cómo pudo oler el hedor de
los cadáveres antes de llegar a una aldea totalmente arrasada por los ex Séléke.
Allí, los vecinos le contaron historias dramáticas, como la de los padres que a punta de pistola fueron
obligados a ver cómo violaban a su hija o un hombre que observó la muerte a tiros de su mujer e hijos.
“Es el derrumbamiento de un Estado”, ha resumido la situación el ministro francés de Defensa, Jean Yves
Le Drian.
En diciembre, Francia empezará el despliegue de “un millar de soldados” más que se sumarán a los 410
ya sobre el terreno, ha avanzado Le Drian. El objetivo es asegurar el suministro de combustible y
alimentos con un corredor humanitario entre Camerún y Bangui.
Francia ha presentado un borrador de resolución al Consejo de Seguridad de Naciones Unidas para
fortalecer la misión de paz que desde hace meses llevan a cabo 2.600 efectivos bajo los auspicios de la
Unión Africana.
En la ONU han tomado nota de las peticiones que asociaciones de derechos humanos le han reclamado y
pretende dar una respuesta “rápida y decisiva” que evite RCA se convierta en un “vivero de grupos
extremistas” y se agudice aún más el conflicto “religioso y étnico”.
Aumenta persecución contra haitianos refugiados
en frontera con Republica Dominicana
Adital
La situación humanitaria de los
haitianos que buscan refugio en la
frontera con la República
Dominicana empeoró en los
últimos días. El grupo de Apoyo a
Repatriados y Refugiados (GARR)
informa que, después de la muerte
de dos dominicanos por ladrones
haitianos, la persecución de los
refugiados ha empeorado.
Solamente en los días 23 y 24 de
noviembre, 347 ciudadanos/as de Haití fueron repatriados desde la frontera entre Jimaní y Malpasse,
incluyendo a 107 niños, uno de ellos, con solo tres años de edad.
Según el Grupo de Apoyo [GARR], estas personas tuvieron que buscar el apoyo de la policía para escapar
de la furia de los dominicanos, que buscan venganza por la muerte de sus compatriotas, y fueron enviados
a su país. Informes no confirmados indican que están ocurriendo los linchamientos de haitianos. El
GARR tuvo conocimiento de la muerte de cuatro personas de Grand-Bois/Cornillon y Nonnonm Sepay.
Cuatro haitianos repatriados informaron al GARR que fueron obligados a cavar una gran fosa en el
cementerio, donde fueron enterrados los cadáveres de los haitianos muertos. Muchos haitianos se han
resguardado dentro de sus casas o en casa de sus amigos dominicanos para huir de los ataques. Otros, ya
habrían cruzado varios puntos de la frontera entre los dos países, en las zonas montañosas, para volver a
casa. El GARR, facilitador en el área de Grand Bois Cornillon y miembros de las tres comisiones de
derechos humanos en la zona de la frontera, afirman haber visto la llegada de más de un centenar de
personas que huyeron de sus hogares.
En un comunicado, el GARR lamenta estos incidentes, que provocaron la muerte de al menos seis
personas (cuatro haitianos y dos dominicanos). Además, denuncia el comportamiento de las autoridades
policiales y militares dominicanas, que efectuaron la deportación de decenas de personas indefensas, que
habían ido a demandar protección a la policía, sin ninguna consulta [ni aviso] con las autoridades
haitianas para que fueran reubicados en Haití. "Es inconcebible que los niños de tierna edad, mujeres a
punto de parir y/o amamantando, sean lanzados a la frontera en estas condiciones.
Señala la entidad que este nuevo incidente se produce en un entorno difícil, cuando los derechos de los
inmigrantes haitianos y sus descendientes fueron severamente debilitados después de que las autoridades
dominicanas (con el acuerdo de todos los poderes del estado), se unieron a la decisión del Tribunal

40. Constitucional, que requiere la desnacionalización de los niños nacidos en el país de padres extranjeros, la
mayoría de ellos de padres haitianos, en República Dominicana.
Algunos dominicanos y haitianos hostiles interpretan esta decisión como una forma de humillar y obligar
a todos los ciudadanos haitianos a abandonar la República Dominicana.
El GARR insta a las autoridades haitianas a pedir a las autoridades dominicanas que conduzcan una
investigación sobre el asesinato de dos dominicanos y haitianos en los linchamientos.
Empeoran condiciones en centros de
detención de inmigrantes en Estados
Unidos
27/11/2013
Las condiciones de los centros de detención inmigrantes empobrecidos en Estados Unidos ha empeorado
en el último año, lo que significa un alza en el número de muertes y suicidios
En los últimos 10 años han muerto 141 personas en centros de detención de
inmigrantes en Estados Unidos.
En un estudio publicado, el organismo señaló que en los centros de detención también
prevalece la deficiente atención médica y de salud mental, la comida en malas condiciones y
las restricciones arbitrarias en visitas y acceso a recursos legales.
El organismo resaltó que en los últimos 10 años han muerto 141 personas en centros
de detención en Estados Unidos y que tan sólo en este año nueve personas han perdido la
vida, de los cuales al menos tres se suicidaron.
Titulado "Expuestos y cerrados, un año más tarde: la ausencia de rendición de cuentas
en la detención de inmigrantes", el estudio concluyó además que 429 mil inmigrantes fueron
detenidos en el año 2011.

41. Destacó que mientras el Congreso debate una reforma migratoria, las masivas
detenciones de inmigrantes en todo el país han sido ignoradas casi por completo, por lo que
DWN llamó al gobierno federal a que cierre los centros de detención con peores condiciones.
El organismo también urgió al Congreso a terminar la arbitraria política que requiere
una cuota de al menos 34 mil inmigrantes detenidos cada día.
"En el último año, las condiciones en las cárceles de inmigrantes sólo han empeorado.
El aislamiento continuo y los inadecuados servicios médicos y de salud mental han conducido a
un sufrimiento innecesario y en algunos casos a la muerte", afirmó Silky Shah, directora
ejecutiva interina de DWN.
Consideró que la Oficina de Inmigración y Aduanas (ICE, por sus siglas en inglés)
debe terminar los contratos con los centros con peores condiciones y permitir que inmigrantes
regresen con sus familias y comunidades.
Denunció que en algunas instancias, la únicas visitas a los detenidos son mediante un video en
que conversan con sus familiares y expuso que la comida es escasa, hay que esperar largos
periodos para obtenerla y a veces es de tan mala calidad que está infestada de gusanos.
Papa Francisco: “Hay que luchar para
vivir y (...) para vivir con poca dignidad”
Miércoles, 27 noviembre, 2013
Manos Unidas
En su primera Exhortación apostólica 'Evangelii Gaudium' (La Alegría del Evangelio), que se ha hecho
pública este martes, el papa Francisco se ha detenido a recordar “cuál es el contexto en el cual nos toca
vivir y actuar” y, aunque señala que “no es función del Papa ofrecer un análisis detallado y completo
sobre la realidad contemporánea”, alienta a una «siempre vigilante capacidad de estudiar los signos de
los tiempos».
En Manos Unidas queremos resaltar algunas de las reflexiones que el Pontífice hace en este documento,
que pone fin al Año de la Fe. Y, con la recomendación de lectura de esta Exhortación, nos detenemos en
algunos puntos, más ligados con nuestro trabajo diario.
“(…) No podemos olvidar, señala Francisco, que la mayoría de los hombres y mujeres de nuestro
tiempo vive precariamente el día a día, con consecuencias funestas”. Y que “el miedo y la
desesperación se apoderan del corazón de numerosas personas, incluso en los llamados países ricos”.
Y en este sentido, antes de entrar a comentar más en profundidad algunos de los desafíos del mundo

42. actual, el Papa advierte: “La alegría de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia
crecen, la inequidad es cada vez más patente. Hay que luchar para vivir y, a menudo, para vivir con
poca dignidad”.
Muchos son los NO que se enumeran en 'Evangelii Gaudium'y que el Papa considera desafíos
fundamentales para la sociedad actual.
No a una economía de la exclusión
No a la nueva idolatría del dinero
No a un dinero que gobierna en lugar de servir
No a la inequidad que genera violencia
En los siguientes párrafos, el Papa describe y denuncia con rotundidad a esa sociedad actual en la que
“todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al
más débil”.
“(…) Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el valor de la vida
humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la exclusión y la inequidad». Esa economía
mata.
No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una
caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión.
No se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad.
Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se
come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven
excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida.
Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar.
Hemos dado inicio a la cultura del «descarte» que, además, se promueve. Ya no se trata simplemente del
fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su
misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia,
o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes».
En este contexto, algunos todavía defienden las teorías del «derrame», que suponen que todo crecimiento
económico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por sí mismo mayor equidad e
inclusión social en el mundo. (…) Mientras tanto, los excluidos siguen esperando. Para poder sostener
un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egoísta, se ha
desarrollado una globalización de la indiferencia.
Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no
lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad
ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado
ofrece algo que todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de
posibilidades nos parecen un mero espectáculo que de ninguna manera nos altera.
(…)
Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez
más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la
autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera.
(…)
Además, la deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades viables de su economía y a los
ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se añade una corrupción ramificada y una evasión
fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales.
El afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a
acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los
intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta.
(…)
Animo a los expertos financieros y a los gobernantes de los países a considerar las palabras de un sabio
de la antigüedad: «No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No
son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos».
¡El dinero debe servir y no gobernar! (…) Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la
economía y las finanzas a una ética en favor del ser humano.
(..)
Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las
diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano
provocará su explosión.
(..,)
Es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro
mejor. Estamos lejos del llamado «fin de la historia», ya que las condiciones de un desarrollo sostenible

43. y en paz todavía no están adecuadamente planteadas y realizadas.
(…)
Así la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven
ni resolverán jamás. Sólo sirven para pretender engañar a los que reclaman mayor seguridad, como si
hoy no supiéramos que las armas y la represión violenta, más que aportar soluciones, crean nuevos y
peores conflictos.
(…)
Algunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a los países pobres de sus propios males, con
indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solución en una «educación» que los tranquilice y
los convierta en seres domesticados e inofensivos.
Os invitamos a leer la Exhortación Apostólica completa.
La victoria de Cristo sobre la muerte nos
ayuda a afrontarla con esperanza y la
serena certeza de que no moriremos para
siempre, el Papa en la catequesis
2013-11-27 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio)
«¡El que practica la misericordia no teme la muerte!» ¿Qué significa
"morir en Cristo"? Como cada miércoles, el Santo Padre encontró a miles de fieles y peregrinos hoy más de 70 mil - llegados hasta la Plaza de San Pedro para la audiencia general. Vivir con
Jesús, en la misericordia, nos lleva a la victoria del amor y resurrección en Cristo. Abriendo nuestra vida
y nuestro corazón a los más pequeños y necesitados, nuestra muerte será una puerta que nos llevará al
cielo, morando para siempre en la dicha con nuestro Padre, con Jesús, con María y los santos. Al concluir
sus catequesis sobre el Credo, desarrolladas en el Año de la Fe, el Papa Francisco anunció que esta
semana y la próxima deseaba reflexionar sobre la resurrección de la carne. Sobre los dos aspectos que nos
presenta el Catecismo de la Iglesia Católica. Es decir, nuestro morir y nuestra resurrección en Jesucristo.
Deteniéndose, este miércoles en el «morir en Cristo», el Santo Padre se refirió – de manera más amplia en
su catequesis central en italiano - a la desesperanza de algunas formas equivocadas de concebir la muerte,
que siempre nos interroga de forma profunda. En especial, cuando nos afecta de cerca o cuando golpea a
los pequeños e indefensos y nos resulta ‘escandalosa’: «A mí siempre me impactó la pregunta: ¿por qué
sufren los niños? ¿Por qué mueren los niños? Si se entiende como el fin de todo, la muerte asusta,
aterroriza, se transforma en amenaza que despedaza todo sueño, toda perspectiva, toda relación e
interrumpe todo camino. Ello sucede cuando consideramos nuestra vida como un tiempo encerrado entre
dos polos: el nacimiento y la muerte; cuando no creemos en un horizonte que va más allá de la vida
presente; cuando se vive como si Dios no existiera. Esta concepción de la muerte es típica del
pensamiento ateo, que interpreta la existencia como un encontrarse de casualidad en el mundo y un
caminar hacia la nada. Pero también hay un ateísmo práctico, que es un vivir sólo para sus propios
intereses, un vivir sólo para las cosas terrenas».
Ante esta falsa solución, afirmó el Papa Bergoglio se rebela el corazón del hombre, su anhelo de infinito,
su nostalgia de lo eterno. Sed de vida a la que sólo la resurrección de Jesús nos da la verdadera respuesta,
iluminando el misterio de la muerte. Si vivimos unidos a Jesús, fieles a Jesús, con su misericordia y
caridad en especial hacia los más necesitados, podremos afrontar con esperanza y serenidad el pasaje de
la muerte: «Una persona tiende a morir como ha vivido. Si mi vida fue camino con el Señor, un camino
de confianza en su inmensa misericordia, voy a estar preparado para aceptar el último momento de mi
existencia terrena, como confiado abandono definitivo en sus manos acogedoras, en espera de
contemplar cara a cara su rostro. Y esto es lo más bello que puede sucedernos. Contemplar cara a cara
aquel rostro maravilloso del Señor, verlo como Él es: hermoso, lleno de luz, lleno de amor, lleno de
ternura. Nosotros vamos hacia esa meta: encontrar al Señor.
En este horizonte se comprende la invitación de Jesús a estar siempre listos, vigilantes, sabiendo que la
vida en este mundo nos es dada también para preparar la otra vida, aquella con el Padre celestial. Y
para ello hay un camino seguro: prepararse bien a la muerte, estando cerca de Jesús. Ésta es la

44. seguridad: yo me preparo a la muerte estando cerca de Jesús. ¿Y cómo se está cerca de Jesús?: con de la
oración, con los Sacramentos y también en la práctica de la caridad. Recordemos que Él mismo se
identificó en los más débiles y necesitados».
(CdM - RV)Antes del inicio de la audiencia general, el Papa encontró en el aula Pablo VI a un grupo de
50 niñas que padecen el síndrome de Rett, acompañadas por sus familiares. El síndrome de Rett es una
patología progresiva del desarrollo neurológico que afecta casi exclusivamente a niñas. Francisco ha
saludado y acariciado con afecto a estas pequeñas, una por una. El breve pero intenso encuentro ha
concluido con el rezo de un Ave María y la bendición final. (RC-RV)
Resumen de la catequesis del Papa Francisco y sus saludos en nuestro idioma:
Queridos hermanos y hermanas:
Concluyendo ya las catequesis sobre el Credo, hoy quisiera detenerme en la "resurrección de la carne", y
hablarles del sentido cristiano de la muerte y de la importancia de prepararnos bien para morir en
Cristo. Para quien vive como si Dios no existiese, la muerte es una amenaza constante, porque supone el
final de todo en el horizonte cerrado del mundo presente. Por eso, muchos la ocultan, la niegan o la
banalizan para vivir sin aprensión la vida de cada día.
Sin embargo, hay un deseo de vida dentro de nosotros, más fuerte incluso que el miedo a la muerte, que
nos dice que no es posible que todo se quede en nada. La respuesta cierta a esta sed de vida es la
esperanza en la resurrección futura.
La victoria de Cristo sobre la muerte no sólo nos da la serena certeza de que no moriremos para
siempre, sino que también ilumina el misterio de la muerte personal y nos ayuda a afrontarla con
esperanza. Para ser capaces de aceptar el momento último de la existencia con confianza, como
abandono total en las manos del Padre, necesitamos prepararnos. Y la vigilancia cristiana consiste en la
perseverancia en la caridad. Así, pues, la mejor forma de disponernos a una buena muerte es mirar cara
a cara las llagas corporales y espirituales de Cristo en los más débiles y necesitados, con los que Él se
identificó, para mantener vivo y ardiente el deseo de ver un día cara a cara las llagas transfiguradas del
Señor resucitado.
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de
España, México, Guatemala, Argentina y los demás países latinoamericanos. No olviden que la
solidaridad fraterna en el dolor y en la esperanza es premisa y condición para entrar en el Reino de los
cielos. Muchas gracias.
Texto completo de la catequesis del Papa en italiano:
«Creo en la resurrección de la Carne: morir en Cristo»
Queridos hermanos y hermanas
Buenos días y felicitaciones porque son valientes, con este frío en la plaza. ¡Muchas felicitaciones!.
Deseo concluir las catequesis sobre el “Credo”, desarrolladas durante el Año de la Fe, que se clausuró
el domingo pasado. En esta catequesis y en la próxima, quisiera considerar el tema de la resurrección de
la carne, enfocando dos aspectos, así como los presenta el Catecismo de la Iglesia Católica. Es decir,
nuestro morir y nuestra resurrección en Jesucristo. Hoy me detengo en el primer aspecto, «morir en
Cristo».
1. Entre nosotros comúnmente, hay una forma equivocada de mirar la muerte. La muerte nos atañe a
todos y nos interroga de forma profunda, en especial cuando nos toca de cerca, o cuando golpea a los
pequeños, los indefensos de una manera que nos resulta «escandalosa». A mí siempre me impactó la
pregunta: ¿por qué sufren los niños? ¿Por qué mueren los niños? Si se entiende como el fin de todo, la
muerte asusta, aterroriza, se transforma en amenaza que despedaza todo sueño, toda perspectiva, toda
relación e interrumpe todo camino. Ello sucede cuando consideramos nuestra vida como un tiempo
encerrado entre dos polos: el nacimiento y la muerte; cuando no creemos en un horizonte que va más
allá de la vida presente; cuando se vive como si Dios no existiera. Esta concepción de la muerte es típica
del pensamiento ateo, que interpreta la existencia como un encontrarse de casualidad en el mundo y un
caminar hacia la nada. Pero también hay un ateísmo práctico, que es un vivir sólo para sus propios
intereses, un vivir sólo para las cosas terrenas. Si nos dejamos llevar por esta visión equivocada de la
muerte, no tenemos otra opción que la de ocultar la muerte, negarla o banalizarla, para que no nos
asuste.
2. Pero contra esta falsa solución, se rebela el ‘corazón’ del hombre, el anhelo que todos tenemos de
infinito, la nostalgia que todos tenemos de lo eterno. Y, entonces, ¿cuál es el sentido cristiano de la
muerte? Si miramos los momentos más dolorosos de nuestra vida, cuando perdimos a un ser querido –
nuestros padres, un hermano, una hermana, un esposo, un hijo un amigo – percibimos que, aun ante el
drama de la pérdida, aun lacerados por la separación, se eleva del corazón la convicción de que no
puede haber acabado todo, que el bien dado y recibido no ha sido inútil. Hay un instinto poderoso dentro

45. de nosotros, que nos dice que nuestra vida no acaba con la muerte.
Esta sed de vida ha encontrado su respuesta real y digna de confianza en la resurrección de Jesucristo.
La resurrección de Jesús no da sólo la certeza de la vida más allá de la muerte, sino que ilumina también
el misterio mismo de la muerte de cada uno de nosotros. Si vivimos unidos a Jesús, fieles a Él, seremos
capaces de afrontar con esperanza y serenidad también el pasaje de la muerte. La Iglesia, en efecto reza:
«Si nos entristece la certeza de tener que morir, nos consuela la promesa de la inmortalidad futura».
¡Ésta una hermosa oración de la Iglesia!
Una persona tiende a morir como ha vivido. Si mi vida fue camino con el Señor, un camino de confianza
en su inmensa misericordia, voy a estar preparado para aceptar el último momento de mi existencia
terrena, como confiado abandono definitivo en sus manos acogedoras, en espera de contemplar cara a
cara su rostro. Y esto es lo más bello que puede sucedernos. Contemplar cara a cara aquel rostro
maravilloso del Señor, verlo como Él es: hermoso, lleno de luz, lleno de amor, lleno de ternura. Nosotros
vamos hacia esa meta: encontrar al Señor.
En este horizonte se comprende la invitación de Jesús a estar siempre listos, vigilantes, sabiendo que la
vida en este mundo nos es dada también para preparar la otra vida, aquella con el Padre celestial. Y
para ello hay un camino seguro: prepararse bien a la muerte, estando cerca de Jesús. Ésta es la
seguridad: yo me preparo a la muerte estando cerca de Jesús. ¿Y cómo se está cerca de Jesús?: con de la
oración, con los Sacramentos y también en la práctica de la caridad. Recordemos que Él mismo se
identificó en los más débiles y necesitados. Él mismo se identificó con ellos en la célebre parábola del
juicio final, cuando dice: «tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber;
estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron; enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a
ver... Les aseguro que cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron
conmigo». (Mt 25,35-36.40). Por lo tanto, un camino seguro es el de recuperar el sentido de la caridad
cristiana y del compartir fraterno, cuidar las llagas corporales y espirituales de nuestro prójimo. La
solidaridad en el compartir el dolor e infundir esperanza es premisa y condición para recibir en herencia
ese Reino preparado para nosotros. El que practica la misericordia no teme la muerte. Piensen bien en
esto: ¡el que practica la misericordia no teme la muerte! ¿Están de acuerdo? ¿Lo decimos juntos para no
olvidarlo? El que practica la misericordia no teme la muerte. Y ¿por qué no teme la muerte? Porque la
mira a la cara en las heridas de los hermanos y la supera con el amor de Jesucristo.
Si abrimos la puerta de nuestra vida y de nuestro corazón a los hermanos más pequeños y necesitados,
entonces también nuestra muerte será una puerta que nos llevará al cielo, a la patria bienaventurada,
hacia la cual nos dirigimos, anhelando morar para siempre con nuestro Padre, Dios, con Jesús, con la
Virgen María y los santos.
(Traducción del italiano: Cecilia de Malak – RV)
La Exhortación Apostólica “Evangelii
Gaudium” (La alegría del Evangelio) del
Papa Francisco
Ciudad del Vaticano, 26 noviembre 2013 (VIS).-El arzobispo Rino Fisichella, presidente del
Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, junto con los arzobispos
Lorenzo Baldisseri, Secretario General del Sínodo de los Obispos y Claudio Maria Celli,
presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, han presentado esta

46. mañana en la Oficina de Prensa de la Santa Sede la exhortación apostólica “Evangelii
Gaudium” (La alegría del Evangelio) del Papa Francisco escrita a raíz del sínodo sobre “La
nueva evangelización para la transmisión de la fe” celebrado del 7 al 28 de octubre de 2012 y
convocado por su antecesor el Papa Benedicto XVI.
La exhortación, que tiene 222 páginas, está dividida en cinco capítulos y una presentación. Los
capítulos están dedicados a la transformación misionera de la Iglesia; la crisis del compromiso
comunitario, el anuncio del Evangelio, la dimensión social de la evangelización y a los
evangelizadores con espíritu.
Publicamos, a continuación, el texto pronunciado por el arzobispo Fisichella, conservando los
números que citan las frases correspondientes de la exhortación:
“Evangelii gaudium: Exhortación Apostólica escrita bajo la luz de la alegría con el fin de
redescubrir la fuente de la evangelización en el mundo contemporáneo. En esta expresión se
podría resumir todo el contenido del nuevo documento que el Papa Francisco ofrece a la
Iglesia para delinear los caminos del compromiso pastoral que la ocuparán en el futuro
cercano. Una invitación a recuperar una visión profética y positiva de la realidad, sin por ello
dejar de ver las dificultades. El Papa Francisco infunde valentía e invita a mirar hacia adelante
no obstante el momento de crisis, haciendo una vez más de la cruz y de la resurrección de
Cristo la “insignia de la victoria” (85).
En varias ocasiones el Papa Francisco hace referencia a las Propositiones del Sínodo de
octubre de 2012, demostrando cuánto la contribución sinodal haya sido un importante punto de
referencia para la redacción de la Exhortación. De todas maneras, el texto va más allá de la
experiencia del Sínodo. El Papa imprime en estas páginas no solo su anterior experiencia
pastoral, sino sobre todo su llamado a aprovechar el momento de gracia que la Iglesia está
viviendo para emprender con fe, convicción y entusiasmo la nueva etapa del camino de
evangelización. Continuando la enseñanza de la Evangelii nuntiandi de Pablo VI, él coloca de
nuevo al centro la persona de Jesucristo, el primer evangelizador, quien llama hoy a cada uno
de nosotros a participar con él en la obra de salvación (12). “La acción misionera es el
paradigma de cualquier obra de la Iglesia” (15) – afirma el Santo Padre –; por ello es necesario
captar el tiempo favorable para vislumbrar y vivir la “nueva etapa” de la evangelización (17).
Esta se articula en dos temáticas particulares las cuales marcan la estructura fundamental de la
Exhortación. Por una parte, el Papa Francisco se dirige a las iglesias particulares para que,
viviendo en primera persona los desafíos y las oportunidades propias de cada contexto cultural,
estén en grado de proponer los aspectos peculiares de la nueva evangelización en sus países.
Por otra, el Papa traza un denominador común que le permita a toda la Iglesia, y a cada
evangelizador en particular, reencontrar una metodología común para convencerse de que el
compromiso de evangelización es siempre un camino participado, compartido y jamás aislado.
Los siete puntos, recogidos en los cinco capítulos de la Exhortación, constituyen las columnas
basilares de la visión del Papa Francisco sobre la nueva evangelización: la reforma de la
Iglesia en salida misionera, las tentaciones de los agentes pastorales, la Iglesia entendida
como totalidad del pueblo de Dios que evangeliza, la homilía y su preparación, la inclusión
social de los pobres, la paz y el diálogo social, las motivaciones espirituales en el compromiso
misionero. El elemento que mantiene unidas estas temáticas se concentra en el amor
misericordioso de Dios que sale al encuentro de cada persona para manifestar el corazón de
su revelación: la vida de cada persona adquiere sentido en el encuentro con Jesucristo y en la
alegría de compartir esta experiencia de amor con los demás (8).
Así entonces, el primer capítulo se desarrolla a la luz de la reforma de la Iglesia en clave
misionera, llamada a “salir” de sí misma para encontrar a otros. Es la “dinámica del éxodo y del
don de salir de sí, del caminar y del sembrar siempre de nuevo, siempre más” (21), lo que el
Papa expresa en estas páginas. La Iglesia que debe hacer suya la “intimidad de Jesús que es
una intimidad itinerante” (23). El Papa, como ya es habitual, profundiza sobre algunas
expresiones impactantes y crea neologismos para hacer entender la naturaleza misma de la
acción evangelizadora. Entre ellos, por ejemplo, “primerear”; esto quiere decir que Dios nos
precede en el amor, indicando a la Iglesia el camino que debe seguir. Ella no se encuentra en
una vía sin salida, sino que va tras las huellas mismas de Cristo (cfr. 1 Pt 2,21); por tanto, tiene
la certeza acerca del camino que debe recorrer. Esto no le provoca miedo, sabe que debe “ir al

47. encuentro, buscar a los alejados y llegar a los cruces de los caminos para invitar los excluidos.
Vive un inagotable deseo de ofrecer misericordia” (24). Para que esto suceda, el Papa
Francisco vuelve a proponer con vehemencia la exigencia de la “conversión pastoral”. Esto
significa pasar de una visión burocrática, estática y administrativa de la pastoral a una
perspectiva misionera, mejor aún, a una pastoral en estado permanente de evangelización
(25). En efecto, así como existen estructuras que facilitan y sostienen la pastoral misionera,
lamentablemente también “hay estructuras eclesiales que pueden terminar condicionando el
dinamismo evangelizador” (26). La presencia de prácticas pastorales anticuadas y rancias
obliga entonces a la audacia de ser creativos para repensar la evangelización. En este sentido
el Papa afirma: “Una individuación de los fines sin una adecuada búsqueda comunitaria de los
medios para alcanzarlos está condenada a convertirse en mera fantasía” (33).
Es necesario, por tanto, “concentrarse en lo esencial” (35) y saber que solamente una
dimensión sistemática, es decir, unitaria, progresiva y proporcionada de la fe puede ayudar
verdaderamente. Esto implica para la Iglesia la capacidad de evidenciar la “jerarquía de las
verdades” y su adecuada referencia con el corazón del Evangelio (37-39). Esto impide caer en
el peligro de una presentación de la fe hecha solo a la luz de algunas cuestiones morales como
si ellas pudieran prescindir de su relación con la centralidad del amor. Fuera de esta
perspectiva, “el edificio moral de la Iglesia corre el riesgo de convertirse en un castillo de
naipes, y este es nuestro mayor peligro” (39). Aparece entonces un fuerte reclamo del Papa
para que se establezca un sano equilibrio entre el contenido de la fe y el lenguaje que lo
expresa. Puede suceder, a veces, que la rigidez con la que se pretende conservar la precisión
del lenguaje, vaya en detrimento del contenido, comprometiendo así la visión genuina de la fe
(41).
Un pasaje realmente importante en este capítulo es el número 32, en el que el Papa Francisco
muestra la urgencia de llevar a cabo algunas perspectivas del Vaticano II. En particular la tarea
del ejercicio del Primado del Sucesor de Pedro y la de las Conferencias Episcopales. Ya Juan
Pablo II en Ut unum sint, había solicitado ayuda para comprender mejor los deberes del Papa
en el diálogo ecuménico. Ahora el Papa Francisco continúa haciéndolo y entrevé que una
forma de ayuda más concreta al respecto podría llegar si se desarrollase mayormente el
estatuto de las Conferencias Episcopales. Otro pasaje de particular intensidad, por las
consecuencias que tendrá en la pastoral, son los números 38-45: el corazón del Evangelio “se
encarna en los límites del lenguaje humano”. Es decir, la doctrina se aloja en la “jaula del
lenguaje” – por usar una expresión muy querida por Wittgenstein –, lo cual implica la exigencia
de un verdadero discernimiento entre la pobreza y los límites del lenguaje, con la riqueza – en
ocasiones todavía desconocida – del contenido de la fe. ¬¬El peligro de que en ocasiones la
Iglesia pueda no considerar esta dinámica es real; puede suceder entonces que sobre algunas
posiciones exista una cerrazón injustificada, con el consiguiente riesgo de esclerotizar el
mensaje evangélico, haciendo que no se pueda percibir más la dinámica propia de su
desarrollo.
El segundo capítulo está dedicado a acoger los desafíos del mundo contemporáneo y a
superar las fáciles tentaciones que minan la nueva evangelización. En primer lugar, afirma el
Papa, es necesario recuperar la propia identidad, sin esos complejos de inferioridad que
conducen a “ocultar la propia identidad y las convicciones… [y] que terminan sofocando la
alegría de la misión en una especie de obsesión por ser como todos los demás y por tener lo
que los otros tienen” (79). Esto hace que los cristianos caigan en un “relativismo incluso más
peligroso que el doctrinal” (80), porque termina corroyendo el estilo de vida de los creyentes.
Sucede entonces que en muchas expresiones de nuestra pastoral las iniciativas resientan la
pesadez, pues en el primer puesto se coloca la iniciativa y no la persona. Sostiene el Papa que
la tentación de una “despersonalización de la persona” para favorecer la organización, es real y
común. Del mismo modo, los desafíos de la nueva evangelización deberían ser asumidos más
como una oportunidad para crecer y no como un motivo para caer en depresión. Hay que
desterrar entonces “el sentido de la derrota” (85). Es necesario recuperar la relación
interpersonal para que tenga el primado sobre la tecnología del encuentro hecho con el control
remoto en mano, con el que se establece cómo, dónde, cuándo y por cuánto tiempo encontrar
a los demás según las propias preferencias (88). De todas maneras, entre los múltiples
desafíos, además de aquellos que son más corrientes y más recurrentes, es necesario
individuar los que inciden de un modo más directo en la vida. El sentido de “precariedad

48. cotidiana, con consecuencias funestas”, las variadas formas de “disparidad social”, el
“fetichismo del dinero y la dictadura de una economía sin rostro”, la “exasperación del
consumo” y el “consumismo desenfrenado”… en fin, nos encontramos ante una “globalización
de la indiferencia” y ante un “desprecio socarrón” en relación a la ética, en donde se pretende
continuamente marginar cualquier reclamo crítico de frente al predominio del mercado que con
su teoría de la “filtración de la riqueza”, engaña acerca sobre la posibilidad real de favorecer a
los pobres (cfr. nn. 52-64). Si la Iglesia aparece todavía con una gran credibilidad en tantos
países del mundo, incluidos aquellos donde es minoría, esto se debe a su obra de caridad y
solidaridad (65).
En la evangelización de nuestro tiempo, por tanto, especialmente ante los retos de las grandes
“culturas urbanas” (71), los cristianos están invitados a escapar de dos expresiones que
lesionan su misma naturaleza y que el Papa Francisco define en general como “mundanidad”
(93). En primer lugar , la “fascinación del gnosticismo”; es decir, una fe cerrada en sí misma, en
sus certezas doctrinales y que hace de sus propias experiencias el criterio de verdad para
juzgar a los demás. Además, el “neopelagianismo autorreferencial y prometeico” de cuantos
sostienen que la gracia es solo un accesorio mientras lo que crea progreso es únicamente el
proprio empeño y las propias fuerzas. Todo esto contradice la evangelización. Crea una
especie de “elitismo narcisista” que debe ser evitado (94). Qué cosa queremos ser, se pregunta
el Papa, ¿”generales de ejércitos derrotados” o “simples soldados de un escuadrón que
continua batallando”? el riesgo de una “Iglesia mundana detrás de telones espirituales o
pastorales” (96), no es recóndito, sino real. Es preciso, entonces, no sucumbir a estas
tentaciones, sino ofrecer el testimonio de la comunión (99). Esta se hace fuerte en la
complementariedad. A partir de esta consideración, el Papa Francisco expone la exigencia de
promover el laicado y la mujer; del compromiso con las vocaciones comenzando por los
propios sacerdotes. Mirar la Iglesia con todos los avances realizados en estos decenios
requiere evitar la mentalidad del poder y transformarla por aquella del servicio a la construcción
unitaria de la Iglesia (102-108).
La evangelización es una tarea de todo el pueblo de Dios, ninguno está excluido. Ella no está
reservada ni puede ser delegada a un grupo particular. Todos los bautizados están
directamente involucrados en ella. El Papa Francisco explica, en el tercer capítulo de la
Exhortación, cómo ella se puede desarrollar y las etapas que expresan su progreso. En primer
lugar se detiene a evidenciar el “primado de la gracia” que obra sin descanso en la vida de
cada evangelizador (112). Desarrolla, además, el tema del inmenso papel desempeñado por
las diversas culturas en su proceso de inculturación del Evangelio, y previene sobre terminar
cayendo en la “vanidosa sacralización de la propia cultura” (117). Luego indica el itinerario
fundamental de la nueva evangelización en el encuentro interpersonal (127-129) y en el
testimonio de vida (121). Finalmente, aboga por que la piedad popular sea valorizada, pues ella
expresa la fe genuina de tantas personas que en este mundo dan un verdadero testimonio de
la simplicidad del encuentro con el amor de Dios (122-126). Por último, el Papa hace una
invitación a los teólogos para que estudien las mediaciones necesarias a fin de lograr una
valorización de las distintas formas de evangelización (133), no sin antes considerar
ampliamente el tema de la homilía como forma privilegiada de evangelización, la cual necesita
una auténtica pasión y amor por la Palabra de Dios y por el pueblo que se nos ha confiado
(135-158).
El cuarto capítulo está dedicado a la reflexión sobre la dimensión social de la evangelización.
Un tema muy apreciado por el Papa Francisco porque “si esta dimensión no se explicita
debidamente, se corre siempre el riesgo de desfigurar el significado autentico e integral de la
misión evangelizadora” (176). Es el grande tema del vínculo entre el anuncio del Evangelio y la
promoción de la vida humana en todas sus expresiones. Una promoción integral de cada
persona es lo que impide reducir la religión a un hecho privado, sin ninguna incidencia en la
vida pública y social. Una “fe auténtica implica siempre un profundo deseo de cambiar el
mundo” (183). A esta sección de la Exhortación pertenecen dos grandes temas. El Papa habla
de ellos con particular pasión evangélica, consciente que determinarán el futuro de la
humanidad: ante todo, “la inclusión social de los pobres”; además, “la paz y el diálogo social”.
En lo que se refiere al primer punto, con la nueva evangelización la Iglesia siente como misión
propia “colaborar para resolver las causas instrumentales de la pobreza y para promover el