1. VÍDEO DE HOY:
Trata de personas. La esclavitud
moderna (2014)
DIA INTERNACIONAL DEL
MIGRANTE: CONSTRUIR LA
CONVIVENCIA INTERCULTURAL
ES RESPONSABILIDAD DE TODOS

2. Cáritas. 18 de diciembre de 2014.- Con ocasión del día Internacional del Migrante, Cáritas
quiere poner en valor la riqueza y diversidad cultural y humana que es ya un signo inequívoco
de identidad de nuestra sociedad. Somos conscientes de que asumir cambios demanda de
cada uno de nosotros una apuesta personal por la acogida y un serio compromiso de apertura
hacia quienes llegan a nuestro país para desarrollar sus proyectos de vida en dignidad.
Construir la convivencia intercultural
La convivencia intercultural no es algo que se instale por sí misma, sino que se consolida
dentro de un proceso permanente de construcción, en el que, como propone el Papa
Francisco, en preciso “avanzar desde la cultura del rechazo a la cultura del encuentro”.
Esta ardua tarea colectiva de cohesión social puede estimularse o destruirse, sin embargo, con
determinadas decisiones políticas. Es lo que sucede con las serias barreras que siguen
existiendo para disfrutar de una situación administrativa regular, lo que impide a miles de
personas y familias el pleno acceso a sus derechos humanos o, en no pocas ocasiones, la
condena a ser criminalizados y a vivir con temor.
Rechazo de discursos xenófobos

3. Por este motivo, ante el año electoral que se avecina, llamamos a la responsabilidad a todos
aquellos que se puedan ver tentados de utilizar un discurso xenófobo y racista para obtener
réditos electorales.
Resulta muy fácil sembrar rencor y desconfianza hacia las personas migrantes cuando hay un
sustrato social abonado por las dificultades generadas por la precariedad, la vulnerabilidad y la
escasez de recursos públicos. Sin la necesaria visión de futuro, se corre el riesgo real de que,
una vez concluidas las campañas electorales, nuestras comunidades se queden expuestas al
efecto negativo producido por un aluvión de mensajes dirigidos a discriminar a esa parte de la
sociedad integrada por inmigrantes arraigados e implicados en nuestra vida cotidiana.
El peligro será mayor incluso si se olvida el reto que supone educar en valores a una nueva
generación de jóvenes, que está creciendo y madurando en el camino que nosotros les
estamos preparando.
Llamamiento a las formaciones políticas
Emplazamos, por ello, a todas las formaciones políticas para que pongan a prueba sus
auténticas capacidades de liderazgo con la articulación de propuestas constructivas e
incluyentes, con objeto de que, de manera específica en los temas migratorios, aborden tres
retos fundamentales: la necesidad de impulsar la cohesión social en tiempos de crisis, el
fortalecimiento del sistema de protección social y una apuesta inequívoca por la integración
basada en el rechazo firme de cualquier síntoma de xenofobia y racismo.
La construcción de relaciones que posibiliten la convivencia en nuestras ciudades y barrios no
es algo que competa exclusivamente a los poderes públicos. Es una tarea colectiva, que
reclama también la contribución eficaz y solidaria de toda la ciudadanía y a los movimientos
sociales. Alentamos por ello, en particular a la comunidad cristiana, a discernir adecuadamente
el contenido de las propuestas electorales y a rechazar aquellos mensajes oportunistas
orientados a la segregación y la discriminación.
Sumar capacidades
Está en nuestras manos –y es nuestra responsabilidad, como nos recuerda la campaña
institucional de Cáritas para esta Navidad, que nos pregunta “¿Qué haces con tu hermano?”--
sumar nuestras capacidades para tejer una sociedad diversa y unas comunidades acogedoras.
Invitamos a todos y a todas a “ver en el migrante y en el refugiado no sólo un problema que
debe ser afrontado, sino un hermano y una hermana que deben ser acogidos, respetados y
amados, una ocasión que la Providencia nos ofrece para contribuir a la construcción de una
sociedad más justa, una democracia más plena, un país más solidario, un mundo más fraterno
y una comunidad cristiana más abierta, de acuerdo con el Evangelio” (Papa Francisco,
Mensaje Pontificio Día Mundial del Migrante y Refugiado 2014).
CÁRITAS SALAMANCA LANZA UNA
NUEVA EDICIÓN DE LA
OPERACIÓN VIVIENDA CON EL
LEMA «TIENES MUCHO QUE VER»

4. Cáritas. 17 de diciembre de 2014.- Esta mañana se ha presentado la una nueva edición de la
Operación Vivienda de Cáritas Salamanca, que este año lleva por lema “Tienes mucho que
ver”. Gracias a esta campaña, durante noviembre de 2013 y octubre de 2014 se han podido
invertir cerca de 580.000 euros en ayudas destinadas a vivienda y llegar a más de mil familias.
El objetivo principal de esta iniciativa solidaria es doble: por un lado, apoyar económicamente y
acompañar a las personas y familias con dificultades para acceder o mantener una vivienda, y,
por otro, reclamar que la vivienda es un derecho esencial para el desarrollo de la persona y
para su integración social.
En la presentación han intervenido José Mª Rodríguez, secretario general de Cáritas
Salamanca, y Oliva Martín, trabajadora del programa de acogida y atención primaria.
"Hemos visto como entre octubre de 2013 y octubre de 2014 se han incrementado el número
de familias que han solicitado ayuda en este capítulo a Cáritas, a la vez que se ha tenido que
reducir en el mismo periodo la cantidad concedida por ayuda, siendo el importe total un 23 por
ciento menor que la desembolsada en el periodo anterior”, ha señalado con preocupación el
secretario general. Según él, esta situación viene dada por la disminución de ingresos
obtenidos en la edición del año pasado

5. A lo largo de este año, Cáritas Diocesana de Salamanca ha llegado a 1.036 familias (48 más
que el año anterior) mediante 3.096 ayudas, con un importe de 579.187 euros, que se han
destinado a afrontar gastos de alquiler y suministros (gas, luz y agua, entre otros).
“Tienes mucho que ver”
Los autores de la campaña de este año son alumnos de la asignatura de Creatividad
Publicitaria, de la Facultad de Comunicación de la Universidad Pontificia de Salamanca. La
campaña se compone de un spot audiovisual y una cuña de radio que serán difundidos a
través de los medios locales, así como un tríptico y un cartel que van a ser distribuidos
principalmente en las parroquias de la ciudad y en los autobuses urbanos.
Como ha explicado Olivia Martín en la presentación de la Operación Vivienda, las principales
causas del problema del acceso a la vivienda en Salamanca continúan siendo el paro
prolongado, la grave falta de recursos para hacer frente al pago tanto de las hipotecas como de
los alquileres y los suministros domésticos, y la insuficiencia de los sistemas de protección
social.
Perfil de los usuarios
En cuanto al perfil de las personas atendidas por Cáritas Salamanca, se trata, principalmente,
de personas con dificultades para acceder a un empleo, que no pueden hacer frente al pago de
la vivienda y han agotado apoyos familiares y prestaciones sociales. Son frecuentes las
familias monoparentales, sobre todo encabezadas por mujeres, con cargas familiares,
generalmente no compartidas.
Los mayores han tomado un papel importante de apoyo a sus hijos, al ser la única fuente
segura de ingresos, los cuales no son suficientes para afrontar los gastos de toda la familia.
Asimismo, se ha ampliado la demanda por parte de personas y familias procedentes de la zona
rural más allá de los pueblos del alfoz urbano.
La vivienda, un bien básico
José Mª Rodríguez ha recordado que la vivienda tendría que ser considerado un bien básico
para la integración social, dado la solución que se le ha dado desde el mercado, como un bien
mercantil, y la escasa eficacia de las medidas de protección en este campo, hacen que la
vivienda pase de ser en muchos casos un elemento de integración a convertirse en uno de los
causantes de la situación de exclusión para muchas familias.
Reclamó, en ese sentido, una reforma jurídica, sobre todo en el ámbito del alquiler y de los
procedimientos de ejecución hipotecaria (desahucios), que reflejen una opción clara de política
pública por el derecho a la vivienda y que no se trate este tema solo como oportunidad de
negocio y de crecimiento económico.
El secretario general de Cáritas Salamanca terminó su intervención con una nota de
esperanza, expresando su creencia "en la solidaridad de las personas, ya que como dice el
lema de la campaña, en el tema de vivienda todos tenemos mucho que ver”. “En ningún caso,
nadie puede ser indiferente ante esta situación. Con nuestra solidaridad, el mitigar los efectos
de la exclusión residencial es posible", concluyó.
Niño soldado: “Nuestra mente todavía no
era fuerte para ver lo que vimos”
El número de menores en las filas de grupos armados en la República Centroafricana se ha multiplicado
por cuatro en dos años de conflicto
La venganza de muertes de personas cercanas, la pobreza y la falta de oportunidades son algunos factores
que los arrastran hasta las milicias, según un informe de Save the Children publicado este jueves
"A veces me emborrachaba antes de una batalla. Otras veces, bebía hasta emborracharme después", dice
Grâce a Dieu, de 17 años.
Maribel Hernández

6. Maeva permanece en las filas de la milicia anti-balaka desde 2013, no ve muchas opciones de vida fuera
© Sylvain Cherkaoui/Cosmos for Save The Children
“No es bueno para un niño entrar a un grupo armado porque cuando lo haces ves a gente matando gente,
ves muertos. Eso no es bueno porque tú aún eres un niño, tu mente no es fuerte todavía para ver cosas
como esas”. A sus 17 años, Jean –nombre ficticio- ya sabe lo que es un AK47. "Maté a gente con ella,
maté a mucha gente". Dice que ahora ya ha crecido, que “cuando era joven”, a los 16, y decidió unirse a
las milicias Seleka (“alianza” en sango, el idioma oficial de la República Centroafricana), “no sabía lo
que estaba haciendo”. “Mi única motivación era pensar que ganaría dinero”.
Desde el inicio del conflicto en la República Centroafricana hace ahora dos años, el número de menores
reclutados por los grupos armados como combatientes, porteadores, espías o con fines sexuales se ha
cuadruplicado. Según UNICEF, en diciembre de 2012 había unos 2.500 niños y niñas soldado en el país.
Hoy, la cifra se sitúa entre los 6.000 y los 10.000. Algunos tienen tan solo ocho años de edad.
La necesidad de supervivencia ante una situación de empobrecimiento agudizada por la crisis, los deseos
de venganza o el secuestro son algunas de las causas que pueden conducir a un niño a las filas de uno de
estos grupos, sostiene Save the Children en un informe que ha visto la luz este jueves. En él se recogen
las historias personales de algunos de ellos, como Jean o como Maeva, integrante de los anti-balaka
(“anti-machetes”), la milicia formada por cristianos y animistas que se oponen al control de los
musulmanes de Seleka, la fuerza en el poder desde que derrocaran al presidente François Bozizé, en
marzo de 2013. Pese al frágil acuerdo de alto el fuego alcanzado el pasado julio, los enfrentamientos entre
las distintas facciones han seguido sucediéndose.
Campo de desplazados de Kaga-Bandoro, donde permanecen miles de personas desde septiembre ©
Sylvain Cherkaoui/ Cosmos for Save The Children
“Un día, los de Seleka llegaron. Yo no estaba porque había ido a la iglesia. Cuando regresé, encontré el
cuerpo de mi tía dentro de la casa. La habían asesinado. Entré en pánico, cogí su teléfono y llamé a mis
padres, que vinieron y se llevaron el cuerpo. Cuando los ritos del funeral acabaron, tres días después,
decidí volver a casa. Entonces, cinco hombres armados entraron. Me violaron. Después de eso huí del
pueblo y oí hablar de los anti-balaka. Recordé todo lo que le habían hecho a mi tía y como resultado de la
rabia, decidí unirme a ellos”, cuenta Maeva. Sucedió en 2013. Cuando fue entrevistada por Save the
Children, en septiembre de este año, seguía vinculada al grupo. Estaba en Bangui, la capital del país, en la
base de la milicia, junto a otros niños.
“Ahora lavo los platos, limpio, cocino, [hago] cosas como esas. Las chicas y los chicos somos iguales,
hacemos las mismas tareas. Nuestros líderes nos han inculcado eso. Ellos no me impedirían dejar el grupo
si quisiera, pero no me quiero ir todavía”, dice esta adolescente de 17 años, que asegura que algunos
comandantes anti-balaka le han pedido matrimonio, aunque casarse no está aún en sus planes. Si no
hubiera sido por todo lo que sucedió, Maeva subraya que nunca habría imaginado que acabaría convertida
en una rebelde. “Siento que ya he vengado a mi tía”, reconoce, y admite que le gustaría seguir estudiando
en el futuro pero, de momento, no ve muchas opciones de vida fuera del grupo armado.
“Querían que fuésemos mezquinos, despiadados”
UNICEF calcula que en la República Centroafricana, un país de mayoría cristiana que no llega a los cinco
millones de habitantes, más de 2,3 millones de niños y niñas se han visto afectados por el conflicto.
Además, alrededor de 500.000 continúan desplazados. A mediados de año, el secretario general de la
ONU alertaba en su informe Infancia y Conflicto Armado de que el progresivo deterioro de la situación
estaba favoreciendo el re-reclutamiento de menores. “Muchos de estos niños han pasado por cosas por las
que ningún adulto y menos un niño, debería pasar, presenciando la muerte de seres queridos, viendo sus
casas destrozadas y sobreviviendo en condiciones duras y de inseguridad”, denuncia la responsable de
Protección de Save the Children en la República Centroafricana, Julie Bodin.

7. Grâce a Dieu –nombre supuesto- se unió al Seleka después de que secuestraran y asesinaran a su padre.
“Hasta hoy nadie ha sido capaz de encontrar su cuerpo”, desvela. Grâce tenía entonces 15 años y era el
mayor de siete hermanos, su madre vendía frijoles en el mercado. No daba para mucho. “Pensé que si me
unía al grupo armado podría cuidar de mi familia. No me gustaban, pero no veía otra solución”, recuerda.
Imagen de la habitación de Grâce a Dieu, en Kaga-Bandoro © Fotografía: Sylvain Cherkaoui/Cosmos for
Save The Children
Tras integrarse, lo trasladaron a un lugar situado a 10 kilómetros de distancia para recibir instrucción.
“Cada mañana teníamos que entrenar duro, arrastrándonos por el barro. Los soldados querían que
fuésemos mezquinos, despiadados. Cuando había enfrentamientos éramos nosotros, los niños, quienes
éramos enviados a primera línea, lo duro era luchar en primera línea, vi a muchos de mis compañeros
morir mientras peleábamos”, relata. “Yo siempre intentaba no matar a gente inocente. He visto muchas
cosas, un montón de atrocidades”. En esos momentos, no era muy consciente de lo que sucedía. “Solo
después, cuando nos íbamos, empezaba a darme cuenta de lo que habíamos hecho. Moral,
emocionalmente, aquello me trastornaba”, confiesa.
Ante situaciones límite como las vividas por Grâce, el alcohol y las drogas suelen ser recursos habituales
para evadir su realidad de niños soldado. “La gente tomaba muchas drogas, cáñamo… Yo bebía un
montón de cerveza, no me drogaba. Algunas veces, me emborrachaba antes de una batalla. Otras veces,
bebía hasta emborracharme después. De cualquier modo, bebí mucho durante ese tiempo”, rememora.
War Child advierte de la escasa respuesta que han recibido las necesidades de los niños y niñas en la
República Centroafricana, un país históricamente ignorado por la comunidad internacional. Han pasado
tres meses desde el inicio del mandato de la Misión Multidimensional Integrada de Estabilización de las
Naciones Unidas en la República Centroafricana (MINUSCA), la misión de paz aprobada por el Consejo
de Seguridad de la ONU en abril de este año y organizaciones como Save the Children cuestionan que
haya habido una mejora significativa en términos de protección. “Se necesitan más recursos de manera
urgente para recomponer la vida de estos niños y para reconstruir y fortalecer las escuelas, que son la
clave para que puedan salir adelante”, destaca Bodin.
En estos dos años, la violencia ha desmantelado el sistema escolar. Según UNICEF, el 60% de los
colegios de la Bangui han desaparecido desde que la milicia anti-balaka invadiera la capital, hace un año.
A consecuencia del conflicto, muchas escuelas se han transformado en bases militares, han sido
saqueadas, destruidas o blanco de ataques, como cuenta Gladys: “El año pasado no pudimos seguir
estudiando por culpa de la violencia. Cuando íbamos al colegio nos disparaban, por eso dejamos de ir a
clase”. En noviembre de 2013, Gladys –nombre ficticio- se unió a los anti-balaka después de que
miembros de Seleka mataran a su madre, su abuelo, un tío y destrozaran la propiedad de su padre.
Jean: "Tenía un arma. Un AK47 y la usé, maté gente con ella, maté a mucha gente" © Sylvain
Cherkaoui/Cosmos for Save The Children
Un horizonte con decenas de miles de niños y niñas, traumatizados por las experiencias vividas, sin
acceso a la educación y encarando un futuro en que las oportunidades brillan por su ausencia supondría,
alerta Save the Children, “serios riesgos a largo plazo para la seguridad y estabilidad en la República
Centroafricana”.
Niños desmovilizados [se calcula que desde enero de 2014 han sido más de dos mil] como Grâce a Dieu,
Jean o Gladys, o todavía dentro de una milicia, como Maeva, coinciden a la hora de expresar su voluntad
de estudiar. “Ahora me encuentro bien, no tengo pesadillas. Mi mayor deseo es volver a la escuela. Solía
gustarme mucho leer”, dice Grâce.
Jean intuye que no será fácil. “No sé qué pasará en el futuro, lo que sí sé es que los enfrentamientos
continúan”.

8. La familia de Jesús no es de fábula, nos
ayuda a redescubrir la vocación y misión
de toda familia, dijo el Papa en la
Catequesis
2014-12-18 Radio Vaticana
RADIO VATICANA “Que la proximidad del nacimiento de Jesús avive en todas nuestras familias
el deseo de recibirlo con un corazón puro y agradecido”, dijo el Papa Bergoglio el día de su
cumpleaños 78. “Cada vez que una familia, en cualquier parte del mundo, recibe este misterio, actúa en
ella el misterio del Hijo de Dios que viene a salvar el mundo”, explicó ante miles de fieles y peregrinos
reunidos en la plaza del santuario de San Pedro, en una mañana curiosamente soleada del otoño lluvioso
de Roma.
“La cercanía de la Navidad enciende sobre el misterio de la familia una gran luz. La Encarnación del Hijo
de Dios abre un nuevo inicio en la historia universal del hombre y de la mujer. Y este inicio sucede en el
seno de una familia, en Nazaret”, refirió el Obispo de Roma en la primera catequesis de la serie que
dedicará a la familia para acompañar el proceso sinodal en curso: “He decidido reflexionar con ustedes
en este año, sobre la familia, este gran don que el Señor hizo al mundo desde el principio, cuando confirió
a Adán y Eva la misión de multiplicarse y llenar la tierra. Aquel don que Jesús ha confirmado y sellado en
su Evangelio”. jesuita Guillermo Ortiz -RV
Texto completo de la catequesis del Papa
La familia: Nazaret
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
El Sínodo de los Obispos sobre la Familia, apenas celebrado, ha sido la primera etapa de un camino, que
se concluirá el próximo octubre con la celebración de otra Asamblea sobre el tema “Vocación y misión de
la familia en la Iglesia y en el mundo”. La oración y la reflexión que deben acompañar este camino
involucran a todo el Pueblo de Dios. Quisiera que también las meditaciones habituales de las audiencias
del miércoles se inserten en este camino común.
Por esto, he decidido reflexionar con ustedes, en este año, precisamente sobre la familia, sobre este gran
don que el Señor hizo al mundo desde el principio, cuando confirió a Adán y Eva la misión de
multiplicarse y de llenar la tierra (cfr Gen 1,28). Aquel don que Jesús ha confirmado y sellado en su
Evangelio.
Y la cercanía de la Navidad enciende sobre este misterio una gran luz. La encarnación de Hijo de Dios
abre un nuevo inicio en la historia universal del hombre y de la mujer. Y este nuevo inicio acaece en el
seno de una familia, en Nazaret. Jesús nació en una familia. Él podía venir especularmente, o como un
guerrero, un emperador…No, no. Viene como un hijo de familia, en una familia. Esto es importante:
mirar en el pesebre esta escena tan bella.
Dios ha elegido nacer en una familia humana, que ha formado Él mismo. La ha formado en un apartado
pueblo de la periferia del Imperio Romano. No en Roma, que es la ciudad capital del Imperio, no en una
gran ciudad, sino en una periferia casi invisible, o mejor dicho, más bien de mala fama. Lo recuerdan
también los Evangelios, casi como un modo de decir: “De Nazaret, ¿puede salir alguna vez algo bueno?”
(Jn, 1,46). Quizás, en muchas partes del mundo, nosotros mismos hablamos todavía así, cuando
escuchamos el nombre de algún lugar periférico de una grande ciudad. Pues bien, precisamente desde allí,
de aquella periferia del gran Imperio, ¡inició la historia más santa y más buena, aquella de Jesús entre los
hombres! Y allí estaba esta familia.
Jesús permaneció en esa periferia por más de treinta años. El evangelista Lucas resume este periodo así:
“…vivía sujeto a ellos", es decir a María y José. Pero uno dice: ¿pero este Dios que viene a salvarnos ha
perdido treinta años allí, en aquella periferia de mala fama? ¡Ha perdido treinta años! Y Él ha querido
esto. El camino de Jesús estaba en esa familia. "La madre conservaba todas estas cosas en su corazón.
Jesús iba creciendo en sabiduría, en estatura y en gracia, delante de Dios y de los hombres”. (2, 51-52).
No se habla de milagros o curaciones, de predicaciones – no hizo ninguna en aquel tiempo – no se habla
de predicaciones, de muchedumbres que se aglomeran; en Nazaret todo parece suceder “normalmente”,
según las costumbres de una pía y trabajadora familia israelí: se trabajaba, la mamá cocinaba, hacía
todas las cosas de la casa, planchaba las camisas…todas cosas de mamá. El papá, carpintero, trabajaba,

9. enseñaba al hijo a trabajar. Treinta años: “¡pero que desperdicio padre! Pero, nunca se sabe. Los caminos
de Dios son misteriosos. ¡Pero aquello era importante, allí estaba la familia! ¡Y eso no era un
desperdicio, eh! Eran grandes santos: María, la mujer más santa, inmaculada, y José, el hombre más justo.
La familia.
Ciertamente estaríamos enternecidos por el relato de cómo Jesús adolescente afrontaba los encuentros de
la comunidad religiosa y los deberes de la vida social; en el conocer cómo, cuando era un joven obrero,
trabajaba con José; y luego su modo de participar en la escucha de las Escrituras, en la oración de los
salmos y en tantas otras costumbres de la vida cotidiana. Los Evangelios, en su sobriedad, no refieren
nada acerca de la adolescencia de Jesús y dejan esta tarea a nuestra afectuosa meditación. El arte, la
literatura, la música han recorrido esta vía de la imaginación. Ciertamente, ¡no es difícil imaginar cuánto
las mamás podrían aprender de los cuidados de María por el hijo! ¡Y cuánto los papás podrían ganar del
ejemplo de José, hombre justo, que dedicó su vida a sostener y a defender al niño y a la esposa – su
familia – en los momentos difíciles! ¡Y no digamos cuánto los jóvenes podrían ser alentados por Jesús
adolescente a comprender la necesidad y la belleza de cultivar su vocación más profunda y de soñar a la
grande! Y Jesús ha cultivado en aquellos treinta años su vocación por la cual el Padre lo ha enviado, ¿no?
El Padre Dios. Jesús jamás en aquel tiempo se desalentó, sino que creció en coraje para seguir adelante
con su misión.
Cada familia cristiana – como hicieron María y José - puede en primer lugar acoger a Jesús, escucharlo,
hablar con Él, custodiarlo, protegerlo, crecer con Él; y así mejorar el mundo. Hagamos espacio en
nuestro corazón y en nuestras jornadas al Señor. Así hicieron también María y José, y no fue fácil:
¡cuántas dificultades tuvieron que superar! No era una familia fingida, no era una familia irreal. La
familia de Nazaret nos compromete a redescubrir la vocación y la misión de la familia, de cada familia. Y
como sucedió en aquellos treinta años en Nazaret, así puede suceder también para nosotros: hacer que se
transforme en normal el amor y no el odio, hacer que se convierta en común la mutua ayuda, no la
indiferencia o la enemistad. Entonces, no es casualidad, que Nazaret signifique “Aquella que custodia”,
como María, que – dice el Evangelio “… conservaba estas cosas y las meditaba en su corazón.” (cfr Lc
2, 19-51)). Desde entonces, cada vez que hay una familia que custodia este misterio, aunque esté en la
periferia del mundo, el misterio del Hijo de Dios, el misterio de Jesús que viene a salvarnos, está obrando.
Y viene para salvar al mundo. Y ésta es la grande misión de la familia: hacer lugar a Jesús que viene,
recibir a Jesús en la familia, en la persona de los hijos, del marido, de la esposa, de los abuelos, porque
Jesús está allí. Recibirlo allí, para que crezca espiritualmente en esa familia. Que el Señor nos de esta
gracia en estos últimos días antes de Navidad. Gracias.
(Traducción del italiano: María Cecilia Mutual)
Síntesis pronunciada en español por el Papa:
"Queridos hermanos y hermanas:
(RADIO VATICANA) Con vistas al Sínodo sobre la familia, que tendrá lugar en el próximo mes de
octubre, he decidido dedicar las catequesis de este año a reflexionar sobre la familia, este gran don que
Dios dio al mundo desde el principio de la creación. La cercanía de la Navidad nos recuerda que Dios
quiso nacer en una familia, en un pequeño y apartado pueblo del Imperio Romano. Jesús permaneció en
Nazaret alrededor de 30 años, llevando una vida normal, en el seno de una familia israelita piadosa y
trabajadora. Entre otras costumbres de la vida cotidiana, se dedicó al cumplimiento de los deberes
sociales y religiosos, el trabajo con José, la escucha de la Escritura y el rezo de los salmos. María y José
acogieron con amor a Jesús, teniendo que superar muchas dificultades por ello. La suya no era una familia
irreal, de fábula. Cuánto podemos aprender de María y de José, y especialmente de su amor a Jesús. Ellos
nos ayudan a redescubrir la vocación y la misión de la familia, de toda familia. Cada vez que una familia,
en cualquier parte del mundo, acoge este misterio, en ella actúa el misterio del Hijo de Dios que viene a
salvar el mundo.
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, Argentina,
México, y otros países latinoamericanos. Que la proximidad del nacimiento de Jesús avive en todas
nuestras familias el deseo de recibirlo con un corazón puro y agradecido. Muchas gracias y que Dios los
bendiga" (RV).

10. Papa: Dios, nuestro Papá, camina con
nosotros en la historia
2014-12-18 Radio Vaticana
(RV).- Dios hace la historia con nosotros y la corrige cuando nos equivocamos, reiteró el Papa
Francisco en su homilía de la Misa matutina en la capilla de la Casa de Santa Marta. Recordando
que «Dios quiso salvarnos en la historia» y que «nuestra salvación no es una salvación ascética, de
laboratorio – ‘¡no! ¡es histórica!», el Santo Padre hizo hincapié en que «no hay una salvación sin historia.
Y para llegar al hoy hay una larga historia, una historia larguísima»:
«Y así, paso a paso, se hace la historia. Dios hace la historia, también nosotros la hacemos. Y, cuando
nos equivocamos, Dios corrige la historia y nos lleva adelante, adelante siempre caminando con
nosotros. Si no tenemos claro esto, ¡nunca comprenderemos la Navidad! ¡Nunca comprenderemos la
Encarnación del Verbo! ¡Nunca! Es toda una historia que camina. ‘Padre, ¿esta historia terminó con la
Navidad? ¡No! También ahora el Señor nos salva en la historia. Y camina con su pueblo».
Tras señalar que en esta historia, están los elegidos de Dios, esas personas que Él elige «para ayudar a su
pueblo a ir adelante», como Abraham, Moisés, Elías, el Papa recordó que para ellos hubo algunos
momentos feos, momentos oscuros, incómodos, fastidiosos. Personas a las que les gustaría vivir
tranquilas, pero que «el Señor incomoda. ¡El Señor nos incomoda para hacer la historia! Y tantas veces
nos hace caminar por sendas que no queremos». Tanto que Moisés y Elías llegan a querer morir, pero
luego confían en el Señor.
Con el Evangelio del día, el Papa recordó «otro momento feo en la historia de la salvación». El de José
que descubre que su prometida, María, está encinta: «él sufre, ve que las mujeres de la aldea chismeaban
en el mercado, sufre. ‘Yo no la conozco. Es una mujer de Dios, ¿qué me ha hecho? ¡No es posible!’. Si la
acusa la lapidan. Él no quiere eso, aunque no entiende. Sabe que «María es incapaz de infidelidad». «En
estos momentos feos – subrayó Francisco - «estos elegidos de Dios, para hacer la historia deben tomar el
problema sobre sus espaldas, sin entender». Así «el Señor hace la historia»:
«Así hace José, el hombre que en el peor momento de su vida, en el momento más oscuro, toma sobre sí
el problema. Se acusa a sí mismo ante los ojos de los demás, para encubrir a su esposa. Quizá algún
psicoanalista dirá que este sueño es un condensado de su angustia, que busca una salida... que digan lo
que quieran. Pero ¿qué hizo José? Después del sueño, llevó a su esposa consigo. ‘No entiendo nada, pero
el Señor me ha dicho esto y resultará como hijo mío’».
«Hacer historia con su pueblo – dijo también el Papa - significa para Dios caminar y poner a prueba a sus
elegidos», pero al final los salva: «recordemos siempre, con confianza aún en los momentos más feos, aun
en los momentos de la enfermedad, cuando nos demos cuenta de que debemos pedir la extrema unción,
porque no hay más salida sino la de decir: ‘Señor, la historia no ha comenzado conmigo y no terminará
conmigo! Tú sigue adelante, yo estoy a disposición. Y así ponernos en las manos del Señor» ¿Qué nos
enseñan pues los elegidos por Dios?»:
«Que Dios camina con nosotros, que Dios hace historia, que Dios nos pone a prueba y que Dios nos salva
en los momentos más feos, porque es nuestro Padre. Y según Pablo es nuestro Papá. Que el Señor nos
haga comprender este misterio de su caminar con su pueblo en la historia, de su poner a prueba a sus
elegidos y la grandeza de corazón de sus elegidos, que toman sobre sí los dolores, los problemas, también
la apariencia de pecadores – pensemos en Jesús – para llevar adelante la historia».
(CdM – RV)
"El ecumenismo es una tarea esencial de
la Iglesia", el Papa a la Iglesia
Evangélica Luterana de Alemania
2014-12-18 Radio Vaticana

11. (RV).- “El diálogo ecuménico hoy no puede estar separado de la realidad y de la vida de nuestras
Iglesias”, son palabras del Papa Francisco al recibir la mañana del jueves en la Sala Clementina del
Vaticano, a la delegación de la Iglesia Evangélica Luterana de Alemania y a la Comisión Ecuménica de la
Conferencia Episcopal Alemana, en visita ecuménica en Roma.
En su discurso el Santo Padre recordó los casi cincuenta años de intenso trabajo y diálogo entre católicos
y luteranos. «El notable progreso que, con la ayuda de Dios, se ha realizado constituye un sólido
fundamento de amistad sincera vivida en la fe y en la espiritualidad», no obstante – señaló el Papa – las
diferencias teológicas que todavía perduran en varias cuestiones de fe, no han impedido la colaboración y
convivencia fraterna de nuestras Iglesias y Comunidades eclesiales comprometidas hoy en un camino
ecuménico común.
Recordando la Encíclica de San Juan Pablo II, Ut unum sint, el Obispo de Roma subrayó la
responsabilidad ecuménica que tiene la Iglesia católica: «el ecumenismo es de hecho, una tarea esencial
de la Iglesia, convocada y orientada a la unidad de Dios Uno y Trino». También recordó la importancia
de la firma de los textos conjuntos, como la Declaración Común sobre la doctrina de la justificación, esta
dijo el Pontífice, es un “hito” que permite proseguir con confianza el camino iniciado. Muestra de este
camino de amistad fue que el pasado 21 de noviembre resonaron las campanas de todas las catedrales de
Alemania, invitando a los cristianos a recordar el cincuenta aniversario de promulgación del Decreto
Unitatis redintegratio del Concilio Vaticano II.
De otro lado el Santo Padre manifestó su alegría por los trabajos que se están realizando en cuanto se
refiere a la dignidad de la persona. «Me alegro que la Comisión de diálogo bilateral entre la Conferencia
episcopal alemana y la Iglesia evangélica luterana de Alemania está por terminar su trabajo sobre el tema
“Dios y la dignidad del hombre”. De grande actualidad son las cuestiones relativas a la dignidad de la
persona humana al inicio y al final de su vida, así como aquellas inherentes a la familia, al matrimonio y a
la sexualidad, que no pueden ser dejados de lado sólo porque no se quiere poner en riesgo el consenso
ecuménico alcanzado»; sería un pena, si sobre estas importantes cuestiones relacionadas con la existencia
humana, se verificaran nuevas diferencias confesionales, dijo el Papa.
«El diálogo ecuménico hoy no puede estar separado de la realidad y de la vida de nuestras Iglesias. En el
2017 los cristianos luteranos y los católicos conmemoraremos conjuntamente el quinto centenario de la
Reforma. En esta ocasión, luteranos y católicos tendrán la posibilidad por primera vez de compartir la
misma celebración ecuménica en todo el mundo, no en la forma de una celebración triunfalista, sino
como profesión de nuestra fe común en Dios Uno y Trino». Al centro de este evento, afirmó Francisco, se
encontraran la oración común y el pedido de perdón dirigido al Señor Jesucristo por las culpas reciprocas,
junto al gozo de recorrer un camino ecuménico compartido. En este sentido, es importante tener presente
el documento producido por la Comisión luterana-católica para la unidad, publicado el año pasado y
titulado “Del conflicto a la comunión. La conmemoración común luterana-católica de la Reforma en el
2017”.
«Pueda esta conmemoración de la Reforma animar a todos a cumplir, con la ayuda de Dios y el auxilio
del Espíritu Santo, a dar ulteriores pasos hacia la unidad y a no limitarnos simplemente a lo que ya hemos
alcanzado». El Papa Francisco animó de este modo a católicos y luteranos a seguir adelante en este
camino hacia la unidad. Antes de concluir su discurso, el Pontífice alentó a mantener la colaboración
fraterna: «Con la esperanza que su visita fraterna contribuya a fortalecer la buena colaboración que existe
entre luteranos y católicos en Alemania y en el mundo, invoco de corazón la bendición del Señor sobre
ustedes y sobre sus comunidades».
(RM - RV)
Histórico deshielo Cuba-Estados Unidos.
Decisivo el rol del Papa Francisco
2014-12-18 Radio Vaticana
(RV).- Los ojos del mundo fijos desde ayer sobre el cambio histórico en las relaciones entre
Estado Unidos y Cuba. Un deshielo de relaciones diplomáticas que tiene lugar después de más
medio siglo de fuertes crisis políticas globales y del embargo de la isla caribeña del 1962. En el discurso a
los propios países los dos presidentes, Barack Obama y Raúl Castro, han reconocido el rol fundamental

12. del Papa Francisco en el acercamiento entre Washington y La Habana.
Cincuenta años de aislacionismo no han llevado a nada, dijo el presidente Obama. En efecto los Estados
Unidos reabrirán la embajada en La Habana, serán introducidas medidas para aumentar los viajes y la
difusión de la información entre los dos países y la posibilidad de enviar también dinero. "El comercio,
dijo Obama, no tiene que ser desfavorecido porque es positivo para ambos países".
Por su parte, Raúl Castro ha reconocido también el rol central de Canadá, además de aquel del Vaticano
para el deshielo. Ha hablado del que ha definido como problema principal: el bloqueo económico, que
dijo, provoca todavía tanto daño. Pero indicando el nuevo inicio de relaciones entre La Habana y
Washington ha reconocido que la decisión de Obama merece el respeto y el reconocimiento del pueblo
cubano.
Este miércoles fue liberado el técnico americano Alan Gross, detenido en el 2009 y condenado a 15 años
de reclusión por actos contra el estado cubano. Por su parte los Estados Unidos habían ya liberado a tres
agentes cubanos considerados responsables de espionaje en el 2001.
Decisivo entonces el rol del Papa en el histórico deshielo de las relaciones entre Estado Unidos y Cuba.
Ayer el Pontífice, luego de recibir la noticia, ha expresado que "se complace vivamente" por el anuncio
del restablecimiento de las relaciones entre estos dos países, como subraya en un comunicado el director
de la Oficina de prensa de la Santa Sede, padre Federico Lombardi.
Comunicado de la Secretaría de Estado
El Santo Padre se complace vivamente por la histórica decisión de los Gobiernos de los Estados Unidos
de América y de Cuba de establecer relaciones diplomáticas, con el fin de superar, por el interés de los
respectivos ciudadanos, las dificultades que han marcado su historia reciente.
En el curso de los últimos meses, el Santo Padre Francisco ha escrito al Presidente de la República de
Cuba, el Excelentísimo Señor Raúl Castro, y al Presidente de los Estados Unidos, el Excelentísimo Señor
Barack H. Obama, invitándoles a resolver cuestiones humanitarias de común interés, como la situación de
algunos detenidos, para dar inicio a una nueva fase de las relaciones entre las dos Partes.
La Santa Sede, acogiendo en el Vaticano, el pasado mes de octubre, a las Delegaciones de los dos Países,
ha querido ofrecer sus buenos oficios para favorecer un diálogo constructivo sobre temas delicados, del
que han surgido soluciones satisfactorias para ambas Partes. La Santa Sede continuará apoyando las
iniciativas que las dos Naciones emprenderán para acrecentar sus relaciones bilaterales y favorecer el
bienestar de sus respectivos ciudadanos.
El Papa completa la Comisión para los
menores: 8 mujeres y 10 laicos
(©Afp)
(©Afp) Cardenal O'Malley y Marie Collins

13. Representados ahora todos los continentes. Entre los
17 miembros del organismo presidido por el cardenal
Sean O'Malley, están también un hombre y una mujer
víctimas de curas pedófilos
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
El Papa Francisco ha completado la Comisión para la tutela de los menores con el nombramiento de ocho
nuevos componentes. El organismo creado por Jorge Mario Bergoglio para la prevención de la pedofilia,
cuenta ahora con 17 miembros, representantes de todos los contienentes, entre los cuales hay ocho u, diez
laicos y dos personas, un hombre y una mujer, que sufrieron abusos por parte de un cura cuando eran
niños.
La comisión, anunciada en diciembre del pasado año, ha sido creada por Bergoglio tras una propuesta del
Consejo de sus cardenales consejeros y el coordinador (hoy definido 'presidente') es justo uno de los
llamados 'C9', el capucino estadounidense Sean O'Malley, que, como arzobispo de Boston, en los últimos
años ha debido afrontar la cuestión de la pedofilia en su diócesis.
La comisión celebró su inauguración entre el 1 y el 3 de mayo pasado, con Marie Collins, irlandesa,
víctima de niña de un cura pedófilo, transformada ya con Benedicto XVI en una inédita conferencia sobre
pedofilia que fue organizada por la Universidad Pontificia Gregoriana, dos jesuitas, el argentino Miguel
Yanez y el alemán Hans Zollner, éste último también psicólogo y presidente del Centro para la protección
de los niños en la Gregoriana, la baronesa Sheila Hollins, psiquiatra en el Reino Unido, la jurista Hanna
Suchocka, ex primer ministro polaco y embajadora de Polonia en la Santa Sede, la psiquiatra francesa
Catherine Bonnet, y el canonista italiano Claudio Papale de la Universidad Pontificia Urbaniana. El
pasado mes de septiembre el “promotor de justicia” de la Congregación para la Doctrina de la Fe, una
especie de procurador general de la Santa Sede sobre los casos de pedofilia, fue nombrado secretario de la
recién nacida comisión, sustituido al ex Santo Oficio del jesuita estadounidense Robert Geisinger.
Hoy, finalmente, la Sala de prensa de la Santa Sede ha anunciado que “el Santo Padre ha nombrado
nuevos miembros de la Comisión para la tutela de los menores, elegidos de distintas partes del mundo,
para así tener una amplia representación de diversas situaciones y culturas”. A los precedentes se añaden
ocho componentes: el sacerdote colombiano Luis Manuel Ali Herrera, párroco y profesor de Psicología
pastoral en Bogotá, el filipino Gabriel Dy-Liacco, psicoterapeuta especializado en infancia y
adolescencia, el neozelancese Bill Kigallon, director de la oficina nacional para los estándares
profesionales en la Iglesia de su país, sor Kayula Gertrude Lesa, experta de Zambia en protección de los
niños, derechos de los refugiados y trata de seres humanos, sor Hermenegild Makoro, profesora y
secretaria de la conferencia episcopal de Sudáfrica, Kathleen McCormak, experta de trabajo social en la
Iglesia australiana, Io Krysten Winter-Green, estadounidense originario de Nueva Zelanda, experto en
asistencia a personas enfermas de VIH, sin techo y niños víctimas de abusos, y el británico Peter
Saunders, que de niño sufrió los abusos por parte de un cura, y de adulto fundó la National Association
for People Abused in Childhood, una de las víctimas de los curas pedófilos que se reunió con el Papa
Francisco el pasado mes de julio en el Vaticano. Se trata, ha subrayado el portavoz vaticano, padre
Federico Lombardi, de una comisión “interdisciplinar”, con ocho mujeres y diez laicos. La próxima
sesión plenaria de la comisión tendrá lugar, como ya ha sido anticipado, en el Vaticano durante el 6 y el 8
de febrero.
“Mientras los católicos trabajan para hacer nuestras parroquias, escuelas e instituciones, lugares seguros
para todos los menores –afirmaban el pasado mes de mayo los miembros de la comisión--, nosotros nos
empeñamos junto con las personas de buena voluntad en garantizar que los niños y los adultos
vulnerables sean protegidos de los abusos”.
El Dios que está

14. Teología del Antiguo Testamento
Andiñach, Pablo R.
Colección: Estudios Bíblicos
ISBN:978-84-9073-072-0
Código EVD:1000052
Edición:1
Páginas:416
Tamaño:160 x 240 mm
Encuadernación:Rústica, cosida, tapa plastificada mate con solapas
Precio sin IVA: 27,88 €
PVP: 29,00 €

15. Añadir a la cesta
Versión digital: Precio: 13,99 €
Esta obra explora el testimonio bíblico del Dios que está, el Dios que acompaña y nunca abandona. Es
una lectura del Antiguo Testamento donde se testifica del hambre y se deja entrever la dirección donde se
encuentra el pan. No sacia, sino que anuncia el tiempo en que el dolor será curado, el espacio final en el
que toda mancha, por oscura que sea, será purificada. Un Dios que aun en las peores circunstancias está
con su pueblo y lo desafía a ser constructor de un mundo con justicia y equidad. Estas páginas nos
ayudarán a sumergirnos en el mundo del Antiguo Testamento y descubrir un espacio fascinante, colmado
de preguntas y desafíos, de palabras antiguas que resuenan como nuevas, y en el que arde una llama que
las muchas aguas no pueden apagar.
Hojear
Señor, roca mía, escucha mi voz
Lectura continua y concatenada de Salmos 1-30
Sanz Giménez-Rico, Enrique
Colección: Estudios Bíblicos
ISBN:978-84-9073-070-6
Código EVD:1000051
Edición:1
Páginas:288
Tamaño:160 x 240 mm
Encuadernación:Rústica, cosida, tapa plastificada mate con solapas
Precio sin IVA: 21,15 €
PVP: 22,00 €
Añadir a la cesta
Versión digital: Precio: 10,99 €
Solemos utilizar acertadamente los salmos como textos para rezar. El Salterio, es decir, la lectura
continua y concatenada de sus 150 salmos, ofrece la posibilidad de entrar en un camino o itinerario de
oración mayor y más amplio que el que ofrece cada salmo en particular, que cualquiera de nosotros puede
recorrer. Su primera gran etapa son los salmos 1-30, en los que el orante que los reza conjunta y
progresivamente es invitado a vivir y cultivar la confianza en Dios, pues desde ella puede recibir la
manifestación de Dios, aproximarse a Él, ver y contemplar su actuación y colaborar activamente con él
ejercitando la justicia. Y a hacerlo mediante la oración de petición, a cuyos aspectos principales y a otros
más novedosos nos acercan también las páginas de este libro.
Hojear

16. Populismo nacionalista en Europa
El Mundo | Henry Kamen
De acuerdo con una encuesta reciente en Inglaterra, el 40% de los votantes apoyaría a un candidato anti
Europa si hubiera uno disponible en las próximas elecciones generales. Ese tipo de presión pública ya ha
dado lugar a importantes éxitos políticos para el pro nacionalista UKIP, pero, irónicamente, el principal
opositor del UKIP, a saber, el Partido Conservador bajo Cameron, también tiende a moverse hacia una
política anti Europa. De hecho, la mayoría de los políticos británicos empiezan a tener miedo de hablar en
defensa de la CE. Eso ha creado una situación excepcional que amenaza con cambiar la política no sólo
británica sino también europea. ¿Y qué pasara con las finanzas de Europa, si una posible Escocia y
Cataluña independientes fueran también excluidas de la comunidad?
Bien podemos imaginar el nuevo escenario: una CE sin Cataluña, sin Escocia, sin Inglaterra. ¿Qué
pasará? No es necesario preguntarlo. Las cosas ya están sucediendo. Hace poco, David Cameron advirtió
que el anuncio de la sobretasa de 1,7 billones impuesta por la CE había desencadenado un aumento del
10% en el número de votantes que quieren salir de la Unión. El primer ministro ha dejado claro que el
tema está empujando a Gran Bretaña hacia la puerta de salida. En 2017 el Gobierno británico convocará
un referéndum sobre la adhesión a la UE, que bien puede cambiar toda la faz de la política británica. La
ironía es que ninguno de los líderes políticos de Gran Bretaña quiere salir de la UE; están simplemente
jugando con la cuestión en un esfuerzo por socavar el creciente apoyo por el pro nacionalista y populista
UKIP.
SEQUEIROS
Los políticos, sin embargo, son a menudo tan insensatos como para creer en lo que ellos mismos dicen. Al
insistir tanto sobre la situación, pueden terminar convenciendo al electorado. Si terminan sacando al país
de la UE, después de la euforia inicial se darán cuenta de que los mismos problemas siguen ahí, y no van
a desaparecer. Para muchos británicos, dejar la UE representa la misma esperanza gloriosa con la que los
catalanes se recrean cuando sueñan con salir de España. Para algunos catalanes, la vida fuera de España
será maravillosa, habrá pleno empleo, los impuestos van a bajar, la inmigración va a desaparecer, todo el
mundo va a lograr algo que se llama libertad. Del mismo modo, los nacionalistas británicos partidarios de
salir de la UE (¡después de 44 años de ser miembros!) imaginan una nueva Gran Bretaña sin desempleo,
con impuestos bajos, con la libertad para restringir la inmigración, con alta producción industrial, y con la
libertad de decidir los elementos de las leyes británicas.
¿Pero a qué volvería realmente el Reino Unido si deja Europa a causa de la presión populista? En
términos nacionales, volvería a su antiguo estado de Inglaterra, ya que los escoceses parecen decididos a
abandonarla. Pero ya no sería la antigua poderosa Inglaterra de la época del imperio. Sería una
nacionalista Pequeña Inglaterra, privada de su identidad europea y también de su imperio mundial. Sería
una Pequeña Inglaterra despreciada por EEUU, e incluso por la China. Su voz como un líder mundial
pronto disminuiría, y el mundo no tardaría en prestar poca atención a lo que estaría diciendo o pensando.
Su enorme poder financiero derivaría poco a poco hacia otros centros europeos, como Zúrich. Por
supuesto que la propia Europa también quedaría gravemente afectada por la pérdida del Reino Unido.
Durante sus años en la UE, Gran Bretaña siempre mantuvo el equilibrio entre las aspiraciones de Francia
y Alemania. Sin Gran Bretaña, los europeos no tendrían otra opción que elegir constantemente entre los
alemanes o los franceses. Europa podría retroceder a donde estaba en el apogeo de su gloria imperialista:
dividida, querellada, dominada por Alemania o Francia, o incluso Rusia.
En todos los países en los que la crisis ha hecho que la gente pierda su fe en la política tradicional, los
votantes están eligiendo soluciones radicales, y evitando los partidos tradicionales. La crisis y austeridad
acarrean la polarización y la fragmentación política, y está sucediendo en casi todas partes en Europa.
Hay dos tendencias preocupantes en todo esto. En primer lugar, los votantes parecen estar dando su
preferencia a los partidos políticos que no tienen programa político en absoluto, como el UKIP, que sólo
va inventando sus políticas de un día para el otro. En Cataluña, ERC, y en España Podemos, notoriamente
no tienen ningún programa en absoluto. En segundo lugar, parece que hay una alianza entre los intereses
de la izquierda y la derecha, como en los casos de Cataluña y Escocia, donde los nacionalistas populistas,
bajo el liderazgo de la derecha, han atraído el apoyo de la izquierda tradicional.

17. La implicación general de todo esto es que se ha producido una gran fragmentación de los sistemas de
partidos políticos de muchos países. El Reino Unido es un buen ejemplo de esto. Mientras la cifra de
miembros de los principales partidos está cayendo, la de miembros del populista UKIP está creciendo, al
igual que del Partido Nacional Escocés (SNP), que según las encuestas recientes pueden acabar con los
escaños de los laboristas en Escocia en las elecciones del próximo año. De la misma manera, en Cataluña
ERC, que era casi invisible hace unos años, ahora se prevé que sea el partido más grande en el sistema
catalán. Y todos sabemos del extraño fenómeno de Podemos en el resto de España. Los partidos
tradicionales de derecha y de izquierda se están convirtiendo en víctimas de la nueva oleada populista.
Los partidos tradicionales no pueden mantener su posición.
Es un patrón que se refleja en todo el continente, en la mayoría de los países desde Francia a Grecia. A
raíz de la crisis económica de 2008, el apoyo a partidos del sistema se desplomó. La radicalización ha
ayudado al surgimiento de los movimientos populistas. En la mayor parte de Europa, ese proceso se inició
mucho antes del crash, ya que los niveles de vida de la clase trabajadora se estancaban bajo el impacto de
la globalización. La crisis fue aprovechada por los partidos que intentaron culpar a la inmigración
extranjera por los problemas de la clase obrera. La tendencia sigue ahí, no sólo en la Francia de Le Pen,
sino también en Inglaterra, Alemania y Europa del Este. Ha sido menos marcada en España, a pesar de
que existe allí también, dependiendo de la región y la naturaleza de la minoría inmigrante.
Los partidos populistas están llenando el vacío político dejado por los partidos socialdemócratas y de
centro izquierda que apoyaban las políticas sociales que cuestionaron el papel de los grandes financieros.
Mientras que los partidos de centro están perdiendo votos en favor de grupos como el Frente Nacional y
el UKIP, los partidos socialdemócratas son castigados más severamente y se enfrentan a una potencial
desaparición. Tanto en Escocia como en España, por ejemplo, los clásicos partidos de izquierda se
enfrentan a la extinción.
Hay espacio para un solo comentario más. Una de las actividades más inquietantes del populismo
nacionalista ha sido en el área de la política de independencia. Los movimientos independentistas de
Escocia y Cataluña parecen haber aumentado su apoyo electoral por arte de magia en el plazo de tres años
a partir de menos del 20% a más del 50% de intención de voto. Han conseguido esto -especialmente en
Cataluña- a través de un patente populismo que se ha negado a discutir cuestiones políticas reales y en su
lugar excita al público con visiones de un paraíso futuro que hará las delicias de la vida de todos. En
Cataluña, en particular, sectores de la inmigración negra, inmigrantes musulmanes, población gitana y
otras comunidades, incluso de Andalucía, han sido seducidos por las promesas populistas de una tierra
libre de felicidad ilimitada. ¿Qué mayor esperanza para un inmigrante que una solución a todos sus
problemas? Los independentistas, lejos de ser protagonistas orgullosos de la cultura nacional, se han
convertido de hecho en la categoría más vulgar de nacionalistas populistas.
Henry Kamen es historiador británico. Su último libro es España y Cataluña. Historia de una pasión
(Esfera de Libros, 2014).
Olvido del humanismo
ABC | Antonio Hernández-Gil
Hominem occidere non est doctrinam tueri, sed est hominem occidere. Lo escribió en 1554 Sébastien
Castellion, autor de una preciosa versión francesa de la Biblia poco después de haberla traducido al latín,
la lingua franca de una Europa donde era posible compartir ideas sin necesidad de esperar quinientos
años a que alguien las tradujera: matar a un hombre no es defender una doctrina, es matar a un hombre.
Fue la arriesgada defensa de la tolerancia ante la muerte en la hoguera, por hereje, del español Miguel
Servet, instigada por Juan Calvino, el hombre más poderoso de Ginebra, en la embriaguez de la Reforma.
El grito de un humanista contra el crimen y contra el texto que publicó Calvino tratando de justificarlo.
Confinado Castellion en Basilea, su opúsculo sólo circuló en unos pocos ejemplares clandestinos hasta su
edición de Amsterdam en 1612. Montaigne, que dejó constancia de su admiración por Castellion, no lo
menciona, y tampoco lo hace Pierre Bayle en su Diccionario histórico y crítico publicado entre 1695 y
1702, pese a dedicar catorce páginas a ponderar los méritos de Castellion como teólogo y humanista.
Hubo que esperar a 1936 para que Stefan Zweig pusiera en valor su defensa de la libertad en Consciencia
contra violencia, o Castellion contra Calvino; a 1998 para que el Contra el libelo de Calvino se tradujera
al francés; y a 2008 para que mi compañero Juan Antonio Cremades blandiera su lanza de caballero
denunciando la ausencia de defensa en aquel proceso injusto: la Inquisición le negó a Servet el derecho a

18. tener abogado porque «no presenta ni un gramo de la apariencia de inocencia que exige un abogado». El
largo camino de la verdad. Pero nos equivocaríamos si interpretáramos el Contra el libelo en clave de
libertad de pensamiento como mero espacio interior de libertad individual, a nuestro modo. La tolerancia
hacia el presunto hereje por cuestionar el dogma de la Santísima Trinidad no se fundaba en el relativismo
ético o la neutralidad religiosa, sino en el profundo respeto hacia la humanidad del otro, incluido su
derecho al error, y en la doctrina cristiana de la piedad que el propio Castellion sintetizaba parafraseando
el Evangelio: «Amar a los enemigos, hacer el bien a los que nos hacen el mal, tener hambre y sed de
justicia». Un principio moral y un sentimiento de compasión universal que Castellion empleaba para
autodefinirse: «Por naturaleza y por educación yo no soy más que el horror a la sangre»(ego qui a
sanguine totus abhorreo). Horror a la sangre, a toda degradación del ser humano, a la miseria física que
no es otra cosa que la miseria moral de quienes la permiten. Por naturaleza y también por educación, que
todo se aprende. Para él, afirmar la fe no era quemar a alguien, sino hacerse quemar; soportar el
sufrimiento antes que perseguir al prójimo. Doscientos años después Voltaire utilizaría parecidos
argumentos para defender a Jean Calas, también torturado y muerto por culpa de la religión. No es posible
separar esa defensa de la libertad de conciencia de un sistema de valores y de una moral, históricamente la
moral cristiana.
Tenemos otro ejemplo coetáneo en Bartolomé de las Casas, que no defendió la libertad interior de un solo
hombre sino la de todos los indios frente a quienes creían librar una guerra justa para someterlos. El poder
temporal del emperador buscando nuevas tierras y súbditos y el poder espiritual de la Iglesia convirtiendo
infieles para «salvarlos» –es decir, el sistema– debían claudicar frente a la moral y la compasión. Fray
Bartolomé nos dejó su mirada directa al fondo de las cosas, sin alternativa para la única respuesta
humana: «En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador así dotadas,
entraron los españoles desde luego que les conocieron como lobos e tigres y leones cruelísimos de
muchos días hambrientos; y otra cosa no han hecho de cuarenta años a esta parte, sino despedazallas,
matallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las extrañas y nuevas e varias e nunca
vistas ni leídas ni oídas maneras de crueldad». Partiendo del horror y siguiendo un derecho natural más
allá de la voluntad del poder establecido, llegaba a una conclusión estrictamente jurídica como buen
abogado de la causa de los débiles: no había justo título de los españoles para la ocupación de los bienes y
el dominio sobre las personas de los indios. La Escuela de Salamanca del derecho internacional entronizó
la igualdad, la sociabilidad y la libertad como elementos constitutivos de una communitas orbis en la
visión cosmopolita de Francisco de Vitoria, Francisco Suárez o Domingo de Soto, que de las Casas y
Vasco de Quiroga llevaron a la práctica en América. Fueron los antecedentes del ius gentium de Hugo
Grocio en la Europa racionalista del siglo XVII, germen a su vez del moderno derecho internacional
humanitario, común a todos los pueblos, que aún estamos muy lejos de culminar.
Hay en la historia una línea de personajes que han luchado, de palabra y obra, por una humanidad
asentada en valores semejantes, y que culmina en los tiempos difíciles de las dos guerras mundiales:
Stefan Zweig, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Simone Weil, Albert Schweitzer, Annah Arendt, Albert
Camus. Es difícil encontrar equivalentes en estos días de crisis. No hace mucho, mi amigo José María de
Areilza, con quien comparto la liberalidad de este periódico y un proyecto de acción para abogados
ciudadanos, me facilitaba una lista de las lecturas que el Aspen Institute proponía para un encuentro sobre
valores transatlánticos en la encrucijada; una magnífica herramienta de reflexión ciudadana y educación
desde la sociedad civil. La última lectura pertenecía a las Meditaciones de Verano, la lúcida reflexión
sobre la dimensión ética de la política que Václav Havel escribió en agosto de 1991 cuando era presidente
de Checoslovaquia (entre 1993 y 2003 lo sería de la República Checa), una de esas raras horas de
transición democrática que, a falta de políticos profesionales, convocan a los intelectuales y elevan el
espíritu de los países. Havel decía que nunca construiremos un Estado de derecho si al mismo tiempo no
lo hacemos más humano, moral, intelectual y espiritualmente: «Las mejores leyes y los mecanismos
democráticos mejor concebidos no garantizan por sí mismos la legalidad, la libertado los derechos
humanos– en suma, aquello a lo que se orientan– si no están sustentados por ciertos valores humanos y
sociales », porque « sin valores morales y deberes compartidos y profundamente arraigados, ni el
derecho, ni los gobiernos democráticos, ni la economía de mercado funcionarán correctamente». ¿Qué
políticos sustentan hoy este discurso? ¿Quiénes empeñan su vida en ese ejemplo? Y lo que es más grave,
¿dónde, cuándo y cómo se estudian estos valores?
De la tartamudez no hay por qué hablar tartamudeando y de los valores morales, por vagos y relativos que
sean, no hay por qué hablar con vaguedad, de cualquier manera, dejándolos al albur de la conciencia
individual. Durante siglos Europa creció culturalmente cultivando el estudio de la filosofía moral, social y
política, en una concepción integral de las humanidades que abarcaban desde las filologías a la teología,
pasando por la jurisprudencia. La crisis de las Iglesias y la dictadura del mercado han desplazado a las
humanidades del centro del sistema educativo y, de paso, han arrinconado los valores morales en lo más
recóndito de las almas desde donde, como vemos –o no vemos– cada día, cuesta mucho que se abran paso

19. hasta la acción pública por entre una maraña de intereses personales, corrupción y mediocridad. Este
escenario decadente sólo podrá revertirse educando en los principios del humanismo; enseñando, por
ejemplo, que dejar morir al hombre no es defender el sistema social o político del momento, tan proclive
a prioridades locales y efímeras, es dejar morir al hombre.
Antonio Hernández-Gil, miembro de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación.
La consciencia como espiral matemática
Su progresión es un proceso lleno de equilibrio,
armonía, proporción y ritmo, según un estudio
La espiral del desarrollo humano que describe el estudio de la Espiral
Evolutiva muestra la progresión de la consciencia como un proceso lleno
de equilibrio, armonía, proporción y ritmo, que se puede enmarcar en los
procesos de autoorganización de la teoría del caos. La progresiva
evolución de la conciencia seguiría, según lo que plantea este estudio,
unas leyes matemático-geométricas que la equiparan a otros desarrollos
universales. Esta teoría abre caminos para explorar la naturaleza de la
consciencia que nada tienen que ver con la materia, la física cuántica, la
neurología o la información. Por Sinesio Madrona.
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Imagen: Sean Gladwell. Fuente: PhotoXpress.
El estudio de la Espiral Evolutiva fue realizado al final de los años 80 del pasado siglo y presentado por
primera vez en el VIII Congreso Nacional de Psicología, celebrado en Barcelona (Madrona, 1990). En él
se intenta describir el crecimiento del ser humano y el desarrollo de su consciencia utilizando los datos
aportados por la psicología evolutiva.
Los datos del estudio son básicamente, pues, los descritos en manuales universitarios. Muchos de estos
datos son tan conocidos, incluso, que han pasado a publicaciones populares. No hay pues en los datos del
estudio citado nada nuevo que referenciar, salvo alguna interpretación diferente en algún caso.
Lo realmente nuevo es cómo se conforman estos datos conocidos en una estructura dodecanaria
circundada por una espiral matemática [1]. No se contempla, pues, en el estudio la relación de la
consciencia con la materia-energía, con la neurología del cerebro o con la información-forma. El estudio
se centra en su desarrollo como tal, sin referencias a otros enfoques que nos puedan distorsionar su
esencia misma.
Este desarrollo se enmarca, así, en unos esquemas matemático-geométricos propios del crecimiento del
ser humano y de su consciencia. Estos esquemas contemplan la naturaleza espiral y dodecanaria del
desarrollo humano y la enmarcan en estructuras binarias, ternarias, cuaternarias y hexagonales.
En este sentido el tratamiento matemático-geométrico de la consciencia no se diferencia del que se puede
aplicar a cualquier otra expresión de la evolución, tanto del universo material como de la vida (D’Arcy
Thompson, 1961). Por ejemplo, en el polo opuesto de la realidad cabe señalar la constitución de la
materia fermiónica por “...doce... partículas fundamentales distribuidas en tres familias...” (Manuel Béjar,
Tendencias21). Es decir, la estructura espiral y las configuraciones señaladas se encuentran tanto en la
naturaleza inanimada como en la animada... y también en la evolución de la consciencia.

20. La consciencia es una manifestación más del universo
Una vez hecho esto y teniendo la consciencia su propia teoría de desarrollo sí sería el momento oportuno
de comparar su naturaleza con otros sistemas de la realidad y ver qué aportan estos sistemas a la
consciencia y qué puede aportar la consciencia a esos otros sistemas (como expongo en otro artículo de
Tendencias21).
No me parece, pues, adecuado tratar el desarrollo y la naturaleza de la consciencia desde supuestos
reduccionistas que no contemplan la consciencia como tal. Por el contrario se puede observar un aspecto
objetivo de la consciencia que no tiene nada que ver con esos supuestos reduccionistas: su progresiva
evolución según unas leyes matemático-geométricas que le son propias. Estas leyes, por ser propias, la
equiparan a otros desarrollos universales, no la reducen a enfoques distintos de la realidad.
La consciencia es una manifestación más del universo. En este sentido se pueden emplear las mismas
leyes que se aplican al resto de los ‘objetos’ del mismo. Pero eso no significa que esta aplicación de las
mismas leyes implique una reducción a otras manifestaciones de la realidad animada e inanimada. Al
igual que estudiar, por ejemplo, la naturaleza espiral de muchas manifestaciones de los seres vivos
(Thompson, 1961) no significa reducir la vida a la configuración espiral de las galaxias, ni hacerla
depender de ellas.
Ampliando el tema de esta Introducción aparecerá en breve, espero, un artículo sobre “El estudio
científico de la consciencia” que ya estoy escribiendo y en el cual me centraré en la naturaleza del
conocimiento racional y científico y su papel en el estudio de la consciencia.
La espiral evolutiva, una descripción sencilla
En el estudio del desarrollo humano se pudo observar que se dan cuatro fases en su crecimiento, en el
desenvolvimiento de cada peldaño de su consciencia. Estos ‘peldaños’, son los que se denominan
habitualmente, de una manera sencilla, como bebé, niño, joven y adulto, aunque tienen muchas más
denominaciones en Psicología Evolutiva.
Basándonos en la teoría psicoanalítica y en la psicología evolutiva estas cuatro fases se pueden denominar
como libido primordial, ligazón o catexis del yo, ligazón de la libido al objeto y ligazón de la libido a la
representación del objeto. A través de estas fases la libido va desde una manifestación inicial de energía
psíquica vinculante (libido primordial) a una de energía individualizante (catexis del yo). Posteriormente
este ‘reservorio de libido del yo’ (Freud) se liga –evolutivamente– a los objetos en un primer paso y a la
representación de los mismos en un segundo paso. Lo que en otras psicologías evolutivas (por ejemplo
Wilber, 1980, se llama yo corporal y yo mental).
Para poner un ejemplo conocido, en los primeros años de vida la libido primordial es la que vincula al
bebé a su pasado indiferenciado en el útero materno. Esta indiferenciación persiste como principal
relación con el entorno durante meses. El papel individualizador del yo se establece desde el momento en
que se corta el cordón umbilical, el niño ya no está biológicamente ligado a la madre. Progresivamente el
niño empieza a desarrollar su yo explorando activamente su entorno. Esta naturaleza activa del yo es un
rasgo que lo diferencia de la pasividad y receptividad uterina.
Posteriormente el yo realiza un primer vínculo con el objeto físico: su cuerpo, la madre, los sonajeros y
juguetes del bebé... (ligazón de la libido al objeto). Más tarde ese vínculo se va trasladando a la
representación de los objetos: las primeras palabras, la diferenciación del entorno (niño y niña, papá y
mamá), el desarrollo del lenguaje... (ligazón de la libido a la representación del objeto).
Según el planteamiento de la Espiral Evolutiva estas cuatro fases se repetirían en el desarrollo humano a
lo largo de la vida, a niveles más complejos cada vez (propiedad autosemejante, pero de naturaleza
diferente a la autosimilitud fractal). Cada etapa significa, en esta estructura, un proceso que va desde un
caos inicial hasta una organización consciente en niveles sucesivamente más complejos.
Dentro de esta consideración, podemos añadir que esta forma específica de ver el proceso de desarrollo
del ser humano y de su conciencia podría suponer una contribución a las teorías de autoorganización y
autopoiesis - desarrolladas por Maturana y Varela (1987) en el terreno de la biología y seguidas por otros
en el de la psicología.

21. Según nos cuenta Iker Puente en su interesante tesis doctoral sobre ciencias de la complejidad y
psicología transpersonal:
“Estos autores [Allan Combs y Stanley Kripnner] plantean que, a lo largo del proceso del desarrollo
humano, paralelamente se produce una transformación de la consciencia a través de procesos de
autoorganización y de autopoiesis. Definen la maduración psicológica como la evolución dinámica de
procesos psicológicos a través de regímenes de complejidad creciente.”
Planteamiento en el que encaja perfectamente la espiral evolutiva que aquí se propone. Esta teoría espiral
podría integrarse, pues, en el rico mundo de las diferentes ideas, observaciones, experimentos y teorías
que han contribuido al desarrollo de la ciencias de la complejidad.
La espiral y el marco geométrico
Esta teoría del desarrollo humano está representada en un círculo dividido en doce sectores. La
disposición geométrica de esta estructura nos permite introducir en el desarrollo humano un nivel de
orden y armonía desconocidos hasta ahora.
Normalmente la consideración del desarrollo humano es lineal y jerárquica; es decir, los desarrollos
posteriores son ‘superiores’ a los anteriores. Esta visión está inscrita en una percepción del tiempo lineal
típica de la cultura occidental. La cultura oriental y muchas civilizaciones antiguas consideran la realidad
regida por el tiempo cíclico.
La estructura geométrica unida al desarrollo espiral permite observar la naturaleza de esta teoría evolutiva
como un proceso lineal-y-cíclico al mismo tiempo. Se da la circunstancia que lo lineal, la recta (el lingam,
el falo), se considera simbólicamente como masculino. Al mismo tiempo la curva, la concavidad (el ioni),
se considera femenina. En la cultura oriental es muy frecuente la representación y confección de objetos
que muestran al lingam y el ioni unidos.
El caso es que la espiral (y el helicoide, del ADN por ejemplo) se forma por la aplicación de un vector
(una fuerza lineal) sobre el trazado de una curva. De esta manera podemos considerar todas las
representaciones espirales, ya sea del universo (las galaxias) o de la vida, como manifestaciones de unión
de energías opuestas. La Espiral Evolutiva sería, entonces, una visión global del desarrollo de la
consciencia a través de fuerzas básicas opuestas. Fuerzas que en filosofía oriental se llaman yin y yang.
Así, una de las características que hacen más singular al desarrollo descrito en esta teoría es que los
procesos jerárquicos –lineales– de la consciencia (adolescencia frente a niñez, por ejemplo) no se
consideran superiores en un sentido absoluto. Estos procesos forman un ciclo que se repite y que se
integra circularmente de manera tal que la jerarquía lineal se vuelve relativa y los desarrollos anteriores y
posteriores de la consciencia se integran en una perspectiva global que los iguala ‘democráticamente’.
Por ejemplo la actual atención al cuerpo de nuestra cultura se integra en un proceso de desarrollo de la
consciencia que tiene que volver sobre sus pasos (identificación en el niño del yo con el cuerpo) para
resolver una integración superiorn [2] (una integración mente-cuerpo que Wilber, 1980, llama
“Centauro”). Así lo que se dejó atrás sigue estando tan presente en el desarrollo de la consciencia como lo
actual.
Ocurre asimismo con la percepción del presente. Hasta cierta edad el niño no vive más que en el presente,
desarrollamos después la noción-percepción del pasado y del futuro. Pues bien una de las manifestaciones
‘superiores’ de la consciencia supone recuperar la vivencia y noción del presente como algo
imprescindible para una consciencia más global e integrada. Interpretado psicológicamente como un
símbolo del desarrollo de la consciencia, esto ya está implícito en la frase de Jesús: “si no os convertís y
os hacéis como niños no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo, 18:3).
Muchos caminos espirituales, sobre todo de Oriente, y la propia terapia gestalt, hacen de la recuperación
de la vivencia del presente un paso imprescindible para el desarrollo de la consciencia. A través de la
vivencia presente podemos resolver las angustias, traumas y fijaciones del pasado, así como la ansiedad
por el futuro. Se trata de adquirir un estado de consciencia diferente. De integrar lo supuestamente
inferior en la jerarquía lineal en una consciencia-percepción compleja que trasciende las categorías

22. racionales. Una consciencia que supone la “ruptura koánica” de la que habla San Miguel en su artículo.
Esta forma de ver el crecimiento humano se muestra obvia en la estructura espiral y dodecanaria del
desarrollo humano. Cada momento evolutivo responde a las relaciones binarias, ternarias, cuaternarias
etc., que están en el contexto. No hay algo en el pasado que se superó. El pasado, el presente y el futuro
forman una unidad atemporal en cada momento del desarrollo. La consciencia de esta unidad atemporal y
no jerárquica, es una de las manifestaciones de una consciencia más global.
El marco geométrico
Dicho todo lo anterior sólo nos resta describir sucintamente el marco geométrico en el que se inscribe la
espiral. Una descripción más amplia, si bien también sinóptica, se encuentra en un artículo específico
dedicado a la Espiral Evolutiva.
Como he descrito arriba cada etapa del desarrollo de la consciencia está configurada por cuatro fases.
Esto hace que en una vuelta completa del círculo se desarrollen tres etapas de la consciencia. Cada una de
estas etapas comienza con una fase de libido primordial y acaba en otra de ligazón de la libido a la
representación del objeto. Esta disposición hace que todas las fases semejantes formen un triángulo
equilátero.
Así podemos, por ejemplo, encontrar que tres periodos específicamente biológicos en el desarrollo
humano, como son los de la gestación, la aparición de la sexualidad y la menopausia, formen un triángulo
equilátero. Se trata de tres hechos objetivos no sujetos, por lo tanto, a interpretación de ninguna clase.
Ésta es una de las razones por las que en el título se habla de armonía, proporción y ritmo.
Otro ejemplo son las fases evolutivas en los que se culmina un nuevo nivel de consciencia. En otro
artículo de Tendencias21 están descritos tres de estos niveles de consciencia como racionalidades
simbólica, abstracta y paradójica. Cuando estos tres estadios de la consciencia se les sitúa en el círculo
con los tiempos que marca la espiral también forman un triángulo equilátero.
En fin lo que se puede decir como conclusión de esta disposición estructural del desarrollo humano, sin
abundar más en ella, es que revela unas características que sólo son evidentes a la observación si se
contemplan desde este marco teórico.
La formulación espiral
Lo que aporta la formulación espiral del desarrollo humano es, básica y principalmente, que los tiempos
de cada una de las fases mencionadas en la estructura geométrica tienen una duración establecida
matemáticamente por la espiral. Esta circunstancia, descubierta empíricamente durante el estudio (no se
esperaba este resultado), dota de significado a toda la estructura.
Hemos visto que cada fase del desarrollo de la consciencia se representa por un doceavo del círculo; es
decir, forma un sector de 30º. La curva espiral inscrita en esta estructura nos da una variable matemática:
la edad, que es función de la variable del ángulo formado en cada punto del crecimiento humano. Cada
fase es, por lo tanto, función de la longitud de la curva (más larga cuanto más se separa del origen).
Así comenzamos por una primera fase de 8 meses a la que se le van incrementando en cada sector del
círculo la cantidad constante de 4 meses. Las fases son pues sucesivamente de 8, 12, 16, 20, etc. meses...
Esto también es completamente coherente con el desarrollo humano. Un mismo sector de experiencia se
recorre cada vez más despacio. Es lo que nos muestra la aceleración del desarrollo en los primeros años
de la vida y su desaceleración posterior.
De esta forma la aparición de la armonía descrita en esta disposición estructural es tanto una función de la
geometría dodecanaria como de la fórmula matemática de la espiral. El curso de la espiral consigue
ajustar los tiempos de los eventos de crecimiento a las pautas marcadas por la simetría circular.
El nudo de trébol. Fuente: Wikipedia.
La geometría del símbolo

23. En geometría la paradoja se puede tratar como un diámetro. Y, como se describe en la Espiral Evolutiva
(EE), esa situación diametral implica la paradoja de que los puntos opuestos por los que transcurre el
crecimiento humano son contrarios en su manifestación. Forman una paradoja de la existencia y
desarrollo humanos. En ellos se encuentran dimensiones del crecimiento y del conocimiento de la
realidad y de sí mismo precisamente paradójicos.
Esta paradoja es, en términos matemático-geométricos una oposición diametral, y en términos
descriptivos de su naturaleza humana: situaciones contrarias, contradictorias, conflictivas... Esto es, tal
como percibe la consciencia la información de su complejidad más allá de lo que el esquema simbólico
matemático nos aporta. Es decir, la información que la subjetividad y la objetividad juntas nos aportan es
mayor que la que nos puede aportar la sola objetividad (la fórmula matemática) o la sola subjetividad (la
descripción simple de los desarrollos del crecimiento humano).
Un par de ejemplos de los muchos que hay en el artículo mencionado: con el nacimiento el ser se separa
de la madre y se individualiza físicamente, hacia los nueve años se descubre conscientemente al otro y al
mismo tiempo toma plena consciencia del propio yo; es decir, se individualiza psíquica y mentalmente y
al mismo tiempo puede, entonces, darse cuenta de la existencia autónoma del otro. En la EE estos dos
momentos forman un diámetro (yo-tú).
Hacia el año toma consciencia de su cuerpo; en la pubertad vuelve a tomar una nueva consciencia de su
cuerpo con los cambios biológicos que tienen lugar en él. Estos dos momentos están, asimismo, en un
diámetro de la EE.
La trinidad, la cuaternidad (la cruz, el cuadrado) son símbolos también muy utilizados en las
descripciones humanas, tanto de sus dioses, como de sus rasgos y estructuras psíquicas. La tendencia
humana a organizar su entorno en formas geométricas elementales conocidas no sigue más que la pauta
del resto del universo, tanto físico, como biológico.
Este planteamiento del desarrollo de la consciencia nos está diciendo que esas pautas organizativas
elementales están también en el propio desarrollo humano. Es más, en el estudio aparecen
configuraciones nuevas (el hexágono, el dodecágono o formación dihexagonal) que no suelen presentarse
en las descripciones humanas habituales, pero que sí existen en la naturaleza.
Cabe entonces pensar el espacio dodecagonal como una integración de todos los símbolos más sencillos y
su propuesta como símbolo de la consciencia sería coherente con la complejidad de la misma, emergida
de la evolución. En este sentido es interesante la comparación que hace David Jou entre el cerebro y el
universo, según nos explica Javier Leach en un artículo de Tendencias21. Con mayor razón sería
relevante la comparación entre la consciencia y el universo. Es asimismo interesante la propuesta de una
posible estructura del universo como “espacio dodecaédrico de Poincaré ”.
Quizá esta propuesta estructural de la consciencia sea una expresión de complejidad y armonía coherente
con la naturaleza misma del hecho de la consciencia. El trazado de todas las 54 diagonales de un
dodecágono adopta, junto con los doce lados, una forma diamantina que puede recordarnos la de un
esquemático mandala oriental. Estas diagonales y las figuras (triángulos, cuadrados...) formadas por ellas
caracterizan las conexiones, tanto internas como externas, que se establecen en esta teoría o
representación del desarrollo de la consciencia.
Hay una manera de contemplar y observar este mandala (como se hace con cualquier otro) que trasciende
la natural tendencia racional a la observación analítica y detallada de los datos. La contemplación implica
una actitud no-racional de maravilla ante la complejidad. No hay búsqueda de explicación en ella sino
apertura ante la maravilla.
Y si bien esa actitud no nos redime de estudiar analíticamente la consciencia como hace, por ejemplo,
Juan Pedro Núñez en uno de los últimos artículos de Tendencias21, sí implica una no-búsqueda de
respuestas, pues sabemos que la ‘respuesta’ está más allá de lo racional y es, por lo tanto una no-
respuesta. Esa no-respuesta es parte de la respuesta que busca la razón, pero que nunca encontrará, pues,
como queda dicho es una no-respuesta. Como dice Núñez en el artículo citado: “...el lenguaje de la
consciencia no es meramente formal o simbólico...”.
De esta forma se infiere, a partir de este esquema, el entramado y multiplicidad de relaciones que

24. sostienen la complejidad de la consciencia. Estas relaciones están vinculadas al desarrollo humano tanto
en forma de tiempo lineal como a la manera del tiempo cíclico. Se presenta así la consciencia como un
proceso a la vez global y detallado. Sólo una manera de representar la consciencia que trascienda los
límites lineales de la descripción científica reduccionista al uso podrá, quizá, acercarnos a una idea más
aproximada de la naturaleza de lo que ‘es’ la consciencia.
Conclusión
Esta teoría es una muestra de que se puede estudiar el desarrollo del ser humano y de su consciencia
desde su propia naturaleza. No quiere decir con ello tanto que sea la respuesta definitiva a la cuestión
como sí indicar que hay otros caminos para explorar la naturaleza de la consciencia que nada tienen que
ver con la materia, la física cuántica, la neurología o la información.
Bibliografía
Thompson, D’Arcy. (1961-2000, ec. 2003). Sobre el crecimiento y la forma. Ed.
Madrona, Sinesio. (1990): La estructura dodecanaria en psicología evolutiva. VIII Congreso Nacional
de Psicología, Barcelona, noviembre de 1990. Documentación del autor. Depósito legal: M-13.856-1990.
Maturana, Humberto. y Varela Franscisco. (1987, ec. 1990) El árbol del conocimiento. Madrid. Ed.
Debate.
Wilber, Ken. (1980, ec. 1989). El proyecto Atman. Ed. Kairós. Barcelona.
Notas
[1] Edad = 1/60 (J2
/90 + J), donde “J” es el ángulo recorrido a una determinada edad. La fórmula
matemática fue desarrollada por Arturo González-Mata con los datos empíricos que le suministré.
[2] Si bien es cierto que en la cultura actual mucha de esta atención al cuerpo no es integrativa sino
regresiva. En vez de cultivar el cuerpo para unirlo a la mente y acceder a un nivel de consciencia más
global, se hace de él un culto (se le presta una atención dual) con las nefastas consecuencias, en muchos
casos, que estamos observando.
Sinesio Madrona es licenciado en psicología.
Programa de la Comisión Nacional para
el V Centenario

25. MJ /
Esta mañana, a partir de las 11.30h, se ha presentado en la Biblioteca Nacional de Madrid el Programa
Cultural y Turístico de la Comisión Nacional para el V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de
Jesús. Este es el video del acto.
 Se han programado multitud de exposiciones, espectáculos de teatro y de danza,
documentales, conciertos conmemorativos, festivales de música y ciclos de conferencias por
toda la geografía española.
 Destacan las exposiciones ‘Teresa de Jesús. La prueba de mi verdad’, organizada por AC/E
y la BNE en Madrid, y la organizada en Ávila y Alba de Tormes por la Junta de Castilla y
León y la Fundación Las Edades del Hombre ‘Santa Teresa de Jesús, maestra de oración’.
 El Plan de Promoción y Comercialización, en colaboración con Turespaña, difundirá el V
Centenario y la ruta “Huellas de Teresa” en 14 países
…………………………
Representantes de la Comisión Ejecutiva para el V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús
ha presentado hoy el programa cultural y turístico para 2015 que incluye proyectos de distintas
Administraciones, de la Orden del Carmelo Descalzo y también de la sociedad civil, a través de
asociaciones y entidades privadas. La suma de esfuerzos en la programación de actividades culturales en
honor de Teresa de Jesús ha hecho posible un programa cultural que conmemorará desde todas las
disciplinas artísticas la vida y obra de esta mujer extraordinaria que contribuyó, junto a otras grandes
figuras de la literatura española, a alumbrar el “Siglo de Oro”.
Exposiciones
El programa incluye diez exposiciones entre las que destacan la organizada por Acción Cultural Española
(AC/E) y la Biblioteca Nacional de España (BNE) entre los meses de marzo y mayo Teresa de Jesús. La
prueba de mi verdad, y la exposición Santa Teresa de Jesús, maestra de oración en Ávila y Alba de
Tormes, organizada por la Junta de Castilla y León y la Fundación Las Edades del Hombre.
El proyecto de la BNE, comisariado por Rosa Navarro y Juan Dobado, mostrará la vinculación de la
escritora con importantes personajes de su época y su influencia en escritores posteriores.

26. La exposición de Las Edades del Hombre, cuyo comisario también es Juan Dobado, recoge la dimensión
espiritual, doctrinal y literaria de Teresa de Jesús.
Se han programado numerosas exposiciones que reflejan la influencia de la mística en la expresión
artística contemporánea. Rosa Martínez es la comisaria de la exposición que inaugurará AC/E en el
Museo Nacional de Escultura de Valladolid en otoño de 2015. El MUSAC de León se suma a la
conmemoración con el proyecto Ver-Revelar y el Centro del Carmen del Consorcio de Museos de la
Comunitat Valenciana con Espacialismo Cromático.
Además, se programará la exposición Las Moradas del colectivo de artistas Generando Arte y un
encuentro sobre género y arte dirigido por Estrella de Diego. Cierran el bloque de exposiciones un
proyecto sobre la Orden del Carmelo a través de fotografías en torno a su vida cotidiana, que organiza la
Fundación V Centenario; la exposición del Ayuntamiento de Ávila Testigos de Teresa en el mundo sobre
la expansión de su obra y la muestra para espacios al aire libre que rinde homenaje a la serie sobre Santa
Teresa protagonizada por Concha Velasco en los años ochenta.
Artes escénicas
En 2015 se estrenarán tres nuevos espectáculos en el marco del programa oficial. Por una parte, la
compañía Teatro Corsario prepara Teresa, Miserere Gozoso, en la que se muestran los pasajes de la vida
de la Santa que descubren su persona, su optimismo y su personalidad. Por su parte, la Fundación V
Centenario ha encargado a Sergio Peris-Mencheta la dirección de un Monólogo sobre Santa Teresa, que
realizará una lectura de sus textos desde una óptica actual. Además, el coreógrafo Chevi Muraday está
trabajando en un espectáculo de danza que llevará a escena las alegorías descritas por Santa Teresa en su
obra.
Música
El programa cultural se inaugura con un concierto en Ávila a cargo de la Orquesta Sinfónica de Castilla y
León e incluye la programación de ciclos de conciertos de muy diversa índole. El Centro Nacional de
Difusión Musical (CNDM) recuperará en 2015 un importante patrimonio musical para esta
conmemoración, el Oratorio Teresa de Jesús de Carlo Badía (1708).
La Fundación V Centenario tiene previsto organizar un Ciclo de músicas místicas y un Recital de
flamenco.
El Ayuntamiento de Ávila programará un gran concierto al aire libre. Patrimonio Nacional ha incluido en
su programación 2015 un concierto conmemorativo en el marco del V Centenario. Además, muchos
festivales, como el Festival Internacional de Música y Danza de la Ciudad de Úbeda y el V Festival de
Música Antigua Rutas de Alba, tendrán en su edición 2015 conciertos en honor de Santa Teresa.
Documentales
Se estrenarán en el año de Santa Teresa dos series documentales.
TVE emitirá tres capítulos que ofrecerán una visión actualizada del personaje en todas sus facetas, con
entrevistas a grandes especialistas en los diferentes temas que se abordan en torno a Teresa de Jesús.
RTVE Castilla y León programará una serie sobre los cambios en la cocina conventual desde el siglo
XVI, Los pucheros de Santa Teresa, en la que se visitarán las 17 fundaciones teresianas.
En el ámbito de la ficción, la Fundación V Centenario producirá para TVE una miniserie de dos capítulos
sobre la vida de la Santa.
Ámbito académico
Con motivo del V Centenario, la Junta de Castilla y León facilita el acceso libre y gratuito a los fondos
bibliográficos y documentales de Santa Teresa a través de la nueva Biblioteca digital teresiana. En 2015
se organizarán importantes ciclos de conferencias y congresos internacionales como los que organizan la
Universidad Católica de Ávila en agosto y CITES en el mes de septiembre. Promoción y difusión El

27. Ayuntamiento de Ávila organizará en agosto de 2015 Teresa ilumina Ávila, que transformará espacios
históricos y edificios monumentales de la ciudad en espacios artísticos, creativos y de comunicación con
el público. También el Ayuntamiento de Ávila tiene previsto realzar la presencia de la Santa en la ciudad
con una escultura conmemorativa del V Centenario. En el apartado de promoción y difusión destacan dos
importantes proyectos que aportan a la conmemoración gran visibilidad a nivel internacional: Huellas de
Teresa de Jesús y Camino de Luz: Santa Teresa en el Mundo.
La ruta Huellas de Teresa de Jesús, formada por las 17 Ciudades Teresianas de España, ha trazado un
plan de actuaciones de promoción y comercialización de la ruta a nivel internacional en 14 países en
colaboración con Turespaña. Dentro de las acciones previstas se encuentran jornadas profesionales con
operadoras y agencias especializadas en turismo cultural, viajes de prensa y presencia en Ferias de
Turismo.
Fuente: nota de prensa MECD
Teresa de Jesús en “Amigos hasta la
muerte”
MJ /
La editorial San Pablo acaba de publicar “Amigos hasta la muerte”, un nuevo libro de Fernando
Cordero, religioso de los Sagrados Corazones y pastoralista en el Col·legi Padre Damián SS.CC. de
Barcelona. El volumen está ilustrado por los dibujantes malagueños Patxi Velasco Fano y Poe Ortega
Hurtado. Entre los santos que aparecen Agustín, Domingo, Francisco, Catalina, Ignacio, Juan de Dios,
Francisco Javier, Juan Bosco, Damián de Molokai, Teresa de Lisieux, Juan XXIII, Teresa de Calcuta, el
Padre Patera, Pablo Domínguez o el mismísimo Papa Francisco, entre otros.
En el prólogo, el sacerdote y novelista Jesús Sánchez Adalid explica el contenido de los 29 capítulos de
los que consta la obra: “Cada vida, cada testimonio que aquí presenta el hermano Fernando Cordero,

28. puede tomarse separadamente o en el conjunto que forma con los demás, ya sea para una catequesis, para
la preparación de una celebración, para ilustrar una clase de religión Católica, o sencillamente como un
regalo, no solo para niños, para cualquiera que quiera acercarse al don de la santidad en la Iglesia de
manera novedosa y deleitable. En este sentido, el acierto pedagógico del libro es incuestionable”.
El autor propone cómo trabajar los diferentes personajes a través de la breve biografía, de la escena que
incluye cada capítulo en la que invita a zambullirse en la vida del santo y, por último, cómo llevar a cabo
un tiempo de oración.
“Los dibujos de Patxi Velasco y Poe Ortega -continúa Sánchez Adalid- respiran alegría, esperanza,
cercanía; su simbología es magnífica y el color aporta una nueva idea de lo que en el fondo se trata, la
santidad, lejos de aquellas auras melancólicas de las hagiografías de antaño”.
Fernando Cordero ha publicado en la editorial San Pablo “Evangelio 2014. Camino, verdad y vida”, “Vía
Crucis del Corazón traspasado” y “MasterChef de la santidad”. En la actualidad el sacerdote forma parte
del equipo pastoral y docente del Col·legi P. Damián de la Ciudad Condal, celebra la eucaristía en la
iglesia de los Sagrados Corazones y es vicepresidente del piso para inmigrantes “Llar Trobada”. Colabora
con las revistas “Vida Nueva” y “21rs”.
El capítulo dedicado a Teresa de Jesús aparece con el subtítulo: “como la abeja, constante en la
oración”. La mariposa y el castillo son también imágenes que aparecen.
“Para Vos nací. Nuevas Palabras”
MJ /
Para Vos nací. Nuevas Palabras es el título del poemario teresiano editado por las Carmelitas
Descalzas de Antequera con motivo de la celebración del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa
de Jesús. El libro, que ya está a la venta, ha sido escrito por una religiosa carmelita del monasterio, la
hermana Lucía Carmen.
Las hermanas detallan que, con la lectura del nuevo poemario, vienen a la memoria «los villancicos de
Lope de Vega, el soneto a Cristo Crucificado, los versos y recursos de San Juan de la Cruz, el lenguaje
preciosista de Pedro Espinosa y la inmensidad poética de Antonio Machado». Añaden las religiosas:
«También parece entrever algo de la cosecha de nuestro poeta antequerano José Antonio Muñoz Rojas.
Todo ello, fruto de la lectura personal».
En palabras del P. Tomás Álvarez en su Prólogo al libro: “El Poemario es, sencillamente, un postrer
eslabón de la cadena poética estrenada hace siglos por la lira de la Santa Fundadora. Espigándolo ahora y
degustándolo una y otra vez, me ha aflorado a la mente el recuerdo de la florecilla que cuenta el filósofo
francés Jacques Maritain en uno de sus libros: “Santa Teresa de Ávila solía decir —escribe él— que, aún
para los contemplativos, la vida sería intolerable si no existiese la Poesía”. Pues bien, el presente libro
ofrece al lector un exquisito banquete de poesía teresiana”.
Las significativas ilustraciones que jalonan sus páginas nacieron del lápiz y del cariño de un gran amigo:
Jesús Romero Benítez. El libro puede adquirirse en el monasterio de Antequera y próximamente también
en la librería diocesana de Málaga
181 pág. 14.5cm x 23 cm. PVP 10€.

29. ADVIENTO: ¿ES REALISTA HOY PROPONER
QUE RENAZCA LA ESPERANZA?
"Estamos en Adviento ¡Que rápido se fue el año!, ¿No le da miedo Yolanda?" Exclamó una de mis
compañeras en una de las sesiones de catequesis en nuestra comunidad parroquial en días pasados...
¡Adviento! Como catequista inmediatamente pensé en el tema, en extraerle todo el sentido práctico al
prepararlo, sin palabras vacías o falsas promesas alejadas de la realidad cotidiana de esos padres de
familia que me miran ansiosamente a los ojos, esperando que esta semana también les dé un motivo para
seguir creyendo en Dios en medio de todo este sinsentido, en el Dios que les propuse desde el inicio de
nuestras sesiones: el Dios de la vida que camina con nosotros.
Así que hice una rápida revisión en mis archivos mentales:
El Jesús que vino, El que viene actualmente, y El que vendrá.
Adviento es espera, y la espera carece de sentido en esta época de Internet de alta velocidad.
Adviento es esperanza, y la esperanza no es nada pragmática.
Adviento es anhelo de Utopía, y la Utopía es "lo que no está en ningún lugar".
Adviento es parusía, y la parusía es el advenimiento glorioso de Jesús al final de los tiempos... suena
tan lejano.
¿Cómo hablar entonces de Adviento?
¿Es realista hoy proponer que renazca la esperanza y además esperarla durante cuatro domingos? Me
pregunté.
Luego recordé la frase de un tal Ebeling:
"Lo más real de lo real, no es la realidad misma, sino sus posibilidades"...
Soy mujer, las mujeres sabemos muy bien sobre la posibilidad de esperar y convertimos además la espera
en una causa de alegría. Así que les hablé a los padres de familia de sembrar y esperar.
Les propuse sembrar a Dios en nuestra carne para que florezca y una vez florecido en nosotros, llevarle
esa felicidad, ese amor y esa luz que vienen de Él, a las personas que sufren. Comenzando con los de
nuestra familia y los de nuestra comunidad.
Aceptaron, y mientras hacíamos la corona de Adviento, les miré a cada uno: sonreían, tenían los ojos
llenos de entusiasmo y esperanza.
Yolanda Chávez