1. La posada del silencio
El texto de hoy
Vosotros buscad el reino
El silencio es este ponerse en camino, echarse a andar hacia ese Reino.
En el silencio estamos más interesados por lo interior que por los estímulos exteriores.
El silencio es interés solo por lo de dentro. Admitir que todo está ahí, que todo está en el corazón.
Vosotros buscad el Reino, vosotros haced silencio, frecuentad el corazón; familiarizarse con el corazón
todo lo demás se os dará, vendrá a vosotros como un regalo también por añadidura.
Abierto el plazo de inscripción para los cursos de
formación y postgrado en la Escuela de Teología
de San Esteban
La Escuela de Teología “San Esteban” ha abierto el plazo de inscripción para los cursos de formación y
postgrado que se impartirán a lo largo del curso académico 2013-2014. La Escuela de Teología viene
ofreciendo desde 1977 su servicio doctrinal a cuantos se interesan por una formación seria o buscan un
mayor compromiso de su fe. Los cursos pueden realizarse también por asignaturas sueltas. Los alumnos
pueden ser oficiales u oyentes. Las clases comenzarán el próximo 2 de octubre, los martes y miércoles de
19.30 a 21.20 horas.
Este año se impartirá el tercer curso de formación de la Escuela que contempla las siguientes asignaturas:
Sacramentos de iniciación e Historia del Cristianismo (II), a cargo del prof. Gregorio Celada;

2. Penitencia, Unción, Matrimonio y Orden Sacerdotal, por el prof. Miguel Á. del Río; El Pueblo de Dios,
por el prof. Manuel Á. Martínez; Pensamiento paulino, por el prof. Juan Huarte y Ética social y
cristiana, por el prof. Ángel Romo.
Respecto al curso de postgrado contempla las asignaturas: La política actual desde la teología; Historia
de la Espiritualidad bíblica; Teología de la creación, Teología y ecología; Bioética y Apocalipsis, que
serán impartidas por el profesorado: Juan Manuel Almarza, Julián de Cos, Juan José de León, Ángel
Romo y Rafael González.
En la programación para el nuevo curso académico se encuentra también un curso breve de 10 horas de
duración que se celebrará los días 24-28 de febrero de 2014 a cargo del profesor Jesús Espeja, y lleva por
título: “Aproximación a la teología de la liberación”.
Información: 923 261 979
Escuela de Teología "San
Esteban"
Facultad de Teología de San Esteban. Plaza
Concilio de Trento s/n. Salamanca
La Escuela de Teología «San Esteban», ante esa
apremiante necesidad, viene ofreciendo desde el
curso 1977-1978 su servicio doctrinal a cuantos se
interesan por una formación seria o buscan un mayor
compromiso de su fe. Sus objetivos, que mediante el
estudio sistemático y con la metodología apropiada aúnan ambas finalidades, procuran la constitución de
una verdadera comunidad educadora, en la que todos, formadores y alumnos, asuman su vocación
profética en el mundo y respondan a ella.
La Escuela ofrece, además, capacitación oficial reconocida por el episcopado español, para acceder a la
enseñanza de la religión en Educación Infantil y Primaria.
Consta de cuatro cursos, de los cuales se impartirán este año los siguientes:
Curso I
• Conocer la Biblia............................ 15 lecciones
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Pentateuco y Libros Históricos ... 15
Prof. Eliseo Rodríguez Gutiérrez
• Libros proféticos ............................ 16
Prof. Rafael González-Blanco
• Visión cristiana del hombre ......... 23
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Historia del cristianismo (I)........... 14
Prof. Gregorio Celada Luengo
• ¿Qué es la Teología?..................... 10
Prof. Emilio Bautista García Álvarez
• Revelación y fe.................................. 23
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Bases de la ética cristiana ............ 24
Prof. Ángel Romo Fraile
• El hecho religioso.

3. Religiones no cristianas ................ 20
Prof. Juan José de León Lastra
Curso II
• Jesucristo......................................... 32 lecciones
Prof. Jesús Díaz Sariego
• El misterio de Dios ........................ 32
Prof. Ricardo de Luis Carballada
• Religión y pensamiento
contemporáneo .............................. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Ética de la persona ........................ 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• El evangelio de Jesús..................... 32
Prof. Rafael González Blanco
• Escatología y esperanza cristiana 24
Prof. Ricardo de Luis Carballada
CURSO III
• Sacramentos de iniciación ....................20 lecciones
Prof. Gregorio Celada Luengo
• Penitencia, Unción, Matrimonio
y Orden sacerdotal ..............................20
Prof. Miguel Ángel del Río
• Historia del cristianismo (II) ....... 20
Prof. Gregorio Celada Luengo
• El Pueblo de Dios........................... 38
Prof. Manuel Ángel Martínez Juan
• Pensamiento paulino..................... 37
Prof. Juan Huarte Osácar
• Ética social cristiana ..................... 25
Prof. Ángel Romo Fraile
CURSO DE POSTGRADO
• La política actual desde la teología................. 20 lecciones
Prof. Juan Manuel Almarza Meñica
• Historia de la Espiritualidad bíblica................. 20
Prof. Julián De Cos Pérez de Camino
• Teología de la creación. Teología y ecología. 20
Prof. Juan José de León Lastra
• Bioética .................................................................. 20
Prof. Ángel Romo Fraile
• Apocalipsis ………………………..............……. 20
Prof. Rafael González Blanco
CURSOS ESPECIALES
Aproximación a la teología de la liberación.
Prof. Jesús Espeja Pardo, O.P.
Del 24 al 28 de febrero (Curso breve de 10 horas)
Descargar programa en PDF

4. CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

7. 3º DIA DE NOVENA EN HONOR A
NTRA SRA. LA VIRGEN DEL
ROSARIO
Se celebro el terder día de la Novena en honor a Madre de Dios
del Rosario en la Iglesía de San Esteban , el Predicador fué: Fray
José Ramón Enjamio Lopés O.P.

10. Compartimos Vida
Desde la comunidad del Estudiantado de los dominicos
en España (Prov. Aragón, Bética, España y Rosario)
hemos querido presentar, a través de un vídeo, la
cotidianidad de nuestra vida como testimonio de
nuestro anhelo de construir fraternidad para anunciar
el Evangelio.
El vídeo lo hemos titulado: “Compartimos Vida”, según las palabras de Jesús: “Yo soy el camino,
la Verdad y la Vida” (Jn 14,6). En él se intenta mostrar la dimensión comunitaria dominicana de
la Oración, el Estudio, la Misión y de nuestro gobierno en el que cada fraile es sujeto de decisión,
de crédito y fuente fidedigna de la presencia del Espíritu, que nos impela conjuntamente a buscar el bien
común.
“La misión profética de Jesús tiene como objetivo construir o reconstruir la comunidad entre los seres
humanos. En un mundo atravesado por el individualismo, la soledad, la dominación del hombre sobre el
hombre, la comunidad religiosa está llamada a ser signo profético por excelencia. Para Domingo de
Guzmán la comunidad misma era el primer predicador” (Fray Felicísimo Martínez). Para un dominico la
vida comunitaria es el espacio vital en el que se crece como persona, la comunidad no anula la
singularidad de cada fraile, sino que posibilita la realización personal ya que“…quien ama a Dios, ame
también a su hermano” (1Jn 4,21).
La Vida en común nos hace responsables los unos de los otros. Vivimos juntos aun cuando tengamos
opiniones o actitudes diferentes, porque Cristo es el centro de nuestra vida comunitaria y constituye
nuestra unidad. No nos elegimos cómo los amigos pueden hacerlo, sino que nos recibimos los unos a los
otros, como hermanos que tienen un Padre en común que es Dios.
Pertenecemos a comunidades donde todos somos iguales por la profesión religiosa, respetuosos con las
diferencias, pero unidos por la fe. Nuestro modo de vida comunitaria es una forma de predicación, ya que
seguimos a Cristo como varones obedientes, castos y pobres. Hablamos de Dios con alegría porque no
comunicamos calamidades sino ilusión y esperanza.
Creemos que hombres y mujeres pueden vivir en común en un mundo de justicia y paz. Domingo de
Guzmán, estaba convencido de que Dios le hablaba a través de otras voces y no sólo de la suya propia,
por eso organizó su familia: la Orden de Predicadores como una comunidad de hermanos.
“Juntas… alabar, bendecir, predicar” II
encuentro de Dominicas jóvenes de toda
España
Del 27 al 29 de septiembre se reunieron
en San Lorenzo del Escorial hermanas

11. dominicas de menos de 55 años de varias
congregaciones.
1 de octubre de 2013
Ha sido un segundo encuentro en el que han participado más de 50 hermanas de vida apostólica y
donde también se hizo presente la vida dominicana contemplativa desde el Monasterio de La
Piedad de Palencia.
Se trabajó y compartió a través del lema “Juntas… alabar, bendecir, predicar”. Iniciamos el encuentro con
el saludo cercano y muy fraterno que nos envió, desde Bolivia, la Hna. Pino Calderín, Presidenta del
Secretariado de Dominicas de España y Portugal (SEDEP) y priora general de las Dominicas de la
Sagrada Familia, mensaje que fue leído por la Hna. Luz Ortigosa, priora general de las Dominicas de la
Enseñanza que estuvo presente en el encuentro.
Con la oración y presentación de las participantes se iniciaron estos días que se centraron en momentos de
trabajo general y en grupo. Acompañó la jornada Hna. Oliva Vico, Dominica de la Congregación de Sto.
Domingo que, con un discurso muy positivo, resaltó la riqueza de la vida consagrada dominicana y el
futuro que tenemos por delante “Juntas”, e hizo una llamada a “levantar la mirada, pues mirarse a uno
mismo es un empobrecimiento”. Para esto, destacó que es necesario trabajar para tener una salud integral
y definir un proyecto de vida con un reto: anunciar el mensaje del Reino como una propuesta de vida y de
felicidad, pues la gente distingue si hay o no un proyecto claro. Es, en definitiva, ser buscadoras de Dios.
Como Dominicas lo que nos une y tiene sentido es la pasión por el Reino.
Para esto destacó que hay que cuidar la autoestima, conocer nuestro mundo emocional y enfocar las
situaciones de la vida desde un sistema de pensamiento racional, no distorsionado, desarrollando un
sistema de comunicación que nos permita establecer relaciones interpersonales satisfactorias con
habilidades sociales que favorezcan el afrontamiento de conflictos. Insistió en que es importante
desarrollar el sentido del humor. Por otra parte, es fundamental el conocimiento y manejo de nuestro
mundo emocional. Debemos tener entrañas que se rompan al ver y mirar el dolor del mundo. Hay que
mirar como Dios mira a su pueblo, un Dios que se revela en la Palabra. Y por último, también incidió en
vivir desde la sinceridad el perdón y la reconciliación, ya que no podemos quedar “enganchadas” en algo
que no aporta nada positivo. Superar y vivir ese perdón ayuda al equilibrio y la salud integral.
La evaluación de estos días fue muy positiva y se acordó un nuevo encuentro para el año 2014 de cara a
seguir compartiendo experiencias de misión y crear lazos de comunión entorno al carisma de Santo
Domingo de Guzmán. Se clausuró la jornada con la Eucaristía presidida por P. Oscar Jesús Fernández,
op., que nos animó a ir entretejiendo en nuestras vidas el “alabar, bendecir y predicar”, para así llegar a
los hermanos y ser alabanza, bendición y palabra para nuestro mundo.
Hnas. Gemma Morató y Conchi García
Reunión de Consejos del Movimiento
Juvenil Dominicano
El fin de semana del 21 y 22 de
septiembre en el Real Convento de
Predicadores de Valencia, tuvo lugar la
primera reunión de trabajo del nuevo
Consejo Nacional del Movimiento
Juvenil Dominicano, elegido en el mes de

12. junio para los próximos dos años,
reuniéndose en conjunto con el anterior
Consejo que terminaba su servicio.
1 de octubre de 2013
Componen el nuevo Consejo Ángela Burguet, como Coordinadora Nacional, que es miembro del grupo
Dalit de Valencia; Elena Ayllón, como Secretaria, también del grupo Dalit de Valencia; Raquel Amat,
como Tesorera, del grupo Endavant de Valencia; y como vocales Cristina Expósito, también del grupo
Endavant de Valencia, y Teresa Hernández del Grupo del Olivar de Madrid. Se incorpora también la
nueva figura del Asistente Religioso del MJD, cuyo servicio se la ha pedido a fr. Vicente Niño.
El consejo saliente, que ha prestado su servicio estos dos últimos años, estaba formado por fr. Félix
Hernández, desde Sevilla, como Coordinador, Gema Gómez, desde Madrid, como Secretaria, Laura
Martí, desde Valencia, como Tesorera, y Ángela Burguet desde Valencia y Fermín Hurtado desde
Pamplona como vocales.
Comenzó la jornada de trabajo con una oración, pidiendo por el servicio que va a realizar el nuevo
consejo durante los próximos dos años, y dando gracias por el prestado por el consejo saliente. A
continuación se procedió al traspaso de funciones, haciendo un recorrido por los distintos cargos del
Consejo, su responsabilidad de trabajo, lo realizado en estos dos años y los retos y proyectos a realizar en
los dos siguientes. Esta fue la parte central de la reunión, ya que sirvió para explicar toda la labor que hizo
el consejo anterior, y para ver las tareas que debe continuar el actual equipo.
Por la tarde se comenzó la preparación del nuevo encuentro del MJD, encuentro de convocatoria abierto a
todos los jóvenes que quieran conocer esta rama de la Familia Dominicana, que tendrá lugar en Valencia
los días 8,9 y 10 de Noviembre, con el lema SOMOS, VIVIMOS, y cuyo tema central será la reflexión
sobre cómo vive hoy un joven cristiano, en la dimensión afectiva de su vida, la laboral y en la clave del
ocio y del consumo, todo a la luz de la fe en Jesús.
Al finalizar la jornada los consejos se reunieron con los miembros del MJD que se encuentran en la
ciudad, experiencia siempre gratificante la de encontrarse con los hermanos, que hace sentir que hay una
gran comunidad detrás del Movimiento, y que permite ver la vida que el Movimiento Juvenil Dominicano
tiene en sí.
El nuevo consejo no quiere dejar de aprovechar la oportunidad de dar las gracias al consejo anterior por
su acogida, por el saber transmitirnos lo que conlleva formar parte del consejo, y sobre todo, de habernos
brindado su apoyo y su ayuda para esta nueva andadura del MJD.
Consejo Nacional del Movimiento Juvenil Dominicano

13. Ordenación sacerdotal de Fray Dionelli
Rosario
El pasado sábado 28 de septiembre, fue
ordenado sacerdote fr. Dionelli Rosario,
del Vicariato de Santo Domingo en
República Dominicana.
1 de octubre de 2013
Con gran gozo y alegría, el Vicariato de Santo Domingo (República Dominicana) celebró el 28 de
septiembre la ordenación presbiteral de Fray Dionelli Rosario de los Santos. La misma, estuvo
presidida por el cardenal Nicolás de Jesús López Rodríguez, Arzobispo Metropolitano de la
Arquidiócesis de Santo Domingo.
La celebración tuvo lugar en el antiguo convento de Santo Domingo, en donde se dieron cita, además de
los frailes del Vicariato, los padres y demás familiares de fray Dionelli, así como una significativa
representación de las comunidades en donde están presentes los dominicos en aquella isla. Igualmente,
miembros de la familiar dominica, religiosos y religiosas de otras congregaciones, hicieron acto de
presencia para acompañar a nuestro hermano en tan significativa celebración.
En su homilía, el cardenal Nicolás de Jesús, exhortaba a fray Dionelli a “portarse bien y a dar gracias
por don recibido; a ser, además de un buen fraile, un buen sacerdote”.
Superamos los 3000 seguidores en
Facebook
La página de Facebook de dominicos.org
y el perfil de las las Fraternidades
Laicales Dominicanas han alcanzado los
3000 seguidores. Sin duda Facebook es
unos de los medios potenciados por
ambas entidades dentro de su proyecto
de presencia en Internet.
2 de octubre de 2013
Más allá de lo significativo de la cifra destaca el deseo de apostar por estos nuevos medios de

14. comunicación como medios de predicación y de difusión de las diferentes iniciativas y actividades que se
llevan a cabo. El hecho dealcanzar el número actual de seguidores es motivo de agradecimiento profundo
a todos y cada uno de ellos junto con el sentimiento de responsabilidad y compromiso en mantener el
ejercicio de la Predicación a través de Internet.
Entre todos estos amigos se encuentran, no sólo frailes o miembros de las fraternidades de nuestro país,
sino gente de todo el mundo -especialmente de América Latina-, de otras ramas, movimientos y
organizaciones de la Familia Dominicana y de cristianos y personas “anónimas” en general.
De la experiencia de varios años gestionando nuestra presencia en Facebook e internet hemos aprendido
la necesidad de ser constantes en ofrecer contenidos relevantes para nuestros visitantes y de estar atentos
a sus comentarios y sugerencias. La escucha resulta algo imprescindible en internet para descubrir
posibles necesidades o ayudar con temas puntuales. Todo esto colabora a ensanchar el sentido
comunitario como Iglesia y permite generar nuevos vínculos que faciliten el diálogo y el trabajo en pos
del bien común.
Frailes
La Junta Ibérica de Provincias de los frailes lleva años apostando por un presencia activa en internet que
facilite la Predicación. En esta tarea ha sido importante la puesta en marcha de la Oficina de Internet, que
ha permitido desarrollar diferentes iniciativas con este fin. Desde inicios de 2011 y con motivo de las JMJ
en Madrid, se dieron los primeros pasos en Facebook, y a finales en Twitter.
Desde los inicios se ha tenido clara la necesidad no sólo de estar presentes en estas redes, sino de que esta
presencia sea activa y consciente, es decir, de escuchar a otros colectivos y personas que participan en
ellas. Esto es lo interesante de estos nuevos medios, no sólo la posibilidad de ofrecer lo propio, sino el
estar atentos a otras propuestas e interpelaciones y aprender de ellas. Al ser algo reciente, la mayoría
estamos aprendiendo a comunicarnos de una nueva manera: su etiqueta, su lenguaje y como entrar en
contacto con otros de forma efectiva y siempre respetuosa.
Si bien la Oficina de Internet ha facilitado el desarrollo y presencia en estos nuevos medios, su trabajo
requiere del aporte de contenidos de calidad. En esta tarea tan importante y callada de generación de
contenidos hay que reconocer el trabajo de los frailes y de la Familia Dominicana ya sea como
especialistas de un área o aportando sus reflexiones o actividades personales y comunitarias. En el fondo
nuestra presencia es reflejo de la vida que late en el día a día y gracias a que hay vida (predicación,
oración, estudio, compasión) podemos compartirla.
Fraternidades
A finales del pasado mes de agosto las Fraternidades Laicales Dominicanas de España alcanzaron la
cantidad de 3000 amigos en su perfil de Facebook, creado en el año 2.010, y que con algunas
fluctuaciones sigue aumentando en estos días.
Tanto el perfil de Facebook, como la página web y los perfiles de otras redes sociales, se engloban dentro
del Proyecto Marco de Presencia en Internet que a nivel interprovincial desarrollan las provincias
españolas de laicos dominicos, cuyo objetivo principal es “hacer presente a las Fraternidades Laicales
Dominicanas de España en Internet potenciando el carisma propio de la Orden y haciendo de este medio
un lugar esencial para el ejercicio de la Predicación y una herramienta para la formación, la
contemplación y la vida en común”.
El alcance de la cantidad de 3.000 amigos coincide además con el relevo de D. José Antonio Muñoz Mata
OP en la administración y mantenimiento del perfil. Nuestro hermano José Antonio, perteneciente a la
fraternidad Bartolomé de las Casas de Sevilla, ha sido pionero en esta labor a la que ha dedicado un gran
esfuerzo y tiempo y que es el factor principal del nivel de la presencia de las fraternidades laicales en
Facebook.
Inicio del curso 2013-2014 de la
Fraternidad Laical Santo Domingo de
Barcelona.
La Fraternidad laical de Santo Domingo de Barcelona,
ha iniciado el curso con el cambio de denominación, de

15. acuerdo con los nuevos estatutos, el nombre anterior
era Fraternidad de Dominicos Seglares de Barcelona.
La reunión tuvo lugar el sábado día 28 de septiembre en el Monasterio de las Monjas Dominicas
de Mont-sió de Esplugues de Llobregat. Iniciaron la jornada con el rezo de Laudes y la
celebración de la Eucaristía.
En la reunión posterior hicieron una extensa evaluación del curso pasado, haciendo alusión a todo lo
realizado, tanto a nivel de Formación como a la realización de algunas ideas que surgieron en la
convivencia anterior. Destacaron que gracias al Asistente Religioso fray Antonio García Lozano, que
modificó el estilo con relación a años anteriores, la Formación fue muy participativa.
Las nuevas ideas que se llevaron a la práctica son:
• La realización por parte de un laico de la Fraternidad, de 3 DVD, donde se muestran las actividades
efectuadas por la Fraternidad de Barcelona.
• También hicieron mención del “Cuaderno de Oraciones” con más de 100 hojas, cuyo formato es muy
manejable, sobre textos y oraciones de santo Domingo de Guzmán, santa Catalina de Siena y santa Rosa
de Lima. El título del mismo es “Alabar, Bendecir, Predicar”.
Prosiguieron la jornada planificando el nuevo curso, y como siempre en un clima distendido y fraternal,
aportando ideas para poder efectuarlas este año. Después de la comida tuvieron un tiempo para
confraternizar los laicos y las monjas, antes de reiniciar la reunión.
Bodas de Oro de Fray Ramón Sancho
López OP y Fray José Luís Sierra Valentí
OP
En un ambiente familiar, la comunidad del Convento-
Colegio de San Vicente Ferrer de Valencia ha
celebrado las bodas de oro sacerdotales y de profesión
religiosa de fray Ramón Sancho y fray José Luís
Sierra.
Fray Ramón Sancho nació en Aspe (Alicante) y fue ordenado presbítero en Valencia el 21 de
septiembre de 1963. Fray José Luís Sierra nació en Gerona y realizó su primera profesión el 29 de
septiembre de 1963. Ambos han celebrado conjuntamente estos acontecimientos, en un clima
familiar, con sus hermanos del Convento-Colegio de San Vicente Ferrer el domingo, día 29 de septiembre
de 2013. A las 13 horas, la comunidad se ha reunido para celebrar la Eucaristía, presidida por fray Ramón
Sancho. Además de la comunidad, también estaba presente el P. Provincial, que ha leído el Evangelio de
la Misa.
Tras la lectura del Evangelio, fray José Luís se ha dirigido a la Comunidad para decir que nunca se ha
arrepentido de la decisión que tomó hace cincuenta años al profesar en la Orden. Y que agradecía a los
hermanos la ayuda que le habían prestado en la superación de sus momentos difíciles y en el
mantenimiento de su fidelidad a la vocación. Por su parte, fray Ramón ha recordado el sermón de San
Agustín sobre los pastores, y ha dicho que nunca ha tratado de aprovecharse de nadie en sus ministerio
sacerdotal y que si, alguna vez, había tenido algún fallo, pedía la comprensión y el perdón de los
hermanos. Ambos estaban muy satisfechos y emocionados.
La celebración ha continuado con la comida fraterna. Los frailes de la casa ha felicitado de nuevo a fray
Ramón y a fray José Luís. Estos dos hermanos han realizado su labor dominicana durante gran parte de su
vida en el Colegio de San Vicente Ferrer de Valencia. Fray Ramón ha desempeñado los cargos de
Secretario y de Administrador del Colegio. Y fray José Luís lleva ya muchos años siendo el Director del
Colegio de enseñanza secundaria, siendo muy apreciada su tarea por padres y alumnos.

16. Deseamos a fray Ramón y a fray José Luís que el Señor les siga acompañando en sus tareas y les colme
de bendiciones.
“El retorno de la filosofía” del P. Abelardo
Lobato
Esta noche a las 21:00 horas
es la presentación del Libro: “El retorno de la filosofía” del P. Abelardo Lobato (q.d.e.p.), Presentado por
Fr. Antonio Praena. El acto se realizará en la Sala Capitular del Camarín de la Virgen del Rosario,
entrando por el túnel (Cobertizo de Santo Domingo) primera puerta a la izquierda, (hay un letrero encima
de la puerta que indica que es la entrada al Camarín de la Virgen del Rosario). Esperamos vuestra
asistencia,
Descubriendo las rutas de Bernardo

17. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.

18. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
DEL HAY AL DOY
Autor:
Colección: ALETHEIA
Esta obra de Carlos Díaz representa una
profundización en la filosofía personalista a
partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La
conclusión a la que se llega es que la vida
humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del
que recibe. El sentido de la vida humana es dar el
don recibido.
Precio: 12,00 €
Páginas: 164
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-291-2
Fr. Francesco La Vecchia será el Provincial de la
Provincia de Santo Tomás de Aquino en Italia por un
nuevo cuatrienio.

19. El Maestro de la Orden instituyó a Fray Francesco La Vecchia como Prior Provincial de
la Provincia Santo Tomás que comprende el territorio del sur de Italia.
Fr. Francesco nació en Messina (Italia) en 1972. Ingresó a la Orden en Florencia en
1991 y fue ordenado sacerdote en 1997. Estudió filosofía en la Universidad Santo
Tomás (Angelicum), dirección coral y composición de música sacra en el Instituto
Pontificio de Música Sacra y Ciencias Eclesiásticas Orientales en el Instituto Pontificio
de Estudios Orientales en Roma. Ha sido profesor del Seminario Pontificio Pio XI de
Reggio Calabria y de la Facultad Interprovincial de Filosofía en Nápoles. También creó
una escuela de teología para laicos por pedido de la Diócesis de Mileto-Nicotera-Troppa
en 2001.
Dentro de su provincia, Fray Francesco se ha desempeñado como Promotor de
Predicación, Superior y Rector del Santuario de Santo Domingo en Soriano, Superior y
Rector del Santuario de Santa María della Coltura y Maestro de Estudiantes de la Casa
Interprovincial de Estudios en Nápoles. Desde el 2010 se venía desempeñando como
Provincial.
(30 de septiembre de 2013)

20. DVI Boletín septiembre 2013
DVI comparte con todos los Hermanos, Hermanas y amigos este nuevo boletín, para daros a conocer sus
actividades, ilusiones y esperanzas en la hermosa tarea de la Predicación.
Boletín septiembre 2013
Ellos, los dominicos colombianos
navegan denunciando el abandono y la
injusticia que impide toda reconciliación
para la paz .

21. En una embarcación llamada Isla Salamanca va recorriendo el rio Magdalena la imagen de Nuestra
Señora del Rosario de Chiquinquirá, es la imagen de la Virgen Peregrina, que va presidiendo la
peregrinación por la reconciliación y la paz por todos los pueblos de sus riberas. Monseñor Jorge
Leonardo GÓMEZ SERNA, O.P. y grupo de misioneros dominicos lideran este largo recorrido que lleva
tres semanas y que llegará a su fin el próximo 19 de octubre en la Plaza de la Paz de Barranquilla. - Ellos,
los dominicos colombianos siguen escuchando las voces de las víctimas que ha dejado el conflicto
armado en estos últimos quince años. - Ellos, los dominicos colombianos continúan orando con los
lugareños y llevando en sus labios, en sus palabras, en sus predicaciones, en sus gestos el mensaje
siempre nuevo y humano de Jesús, el mismo Hijo que les trae María en su regazo.
Ellos, los dominicos colombianos navegan denunciando el abandono y la injusticia que impide a las
víctimas toda reconciliación para la paz con sus victimarios, porque estos pueblos no han sido
escuchados, porque no se les tiene
en cuenta, porque el estado y los colombianos permanecen aún indiferentes y callados.
Ellos, los dominicos colombianos quieren mantener viva la esperanza de un mañana más prometedor: en
la defensa de la vida, en el regreso de los desplazados, en la devolución de las tierras a los desterrados, en
el encuentro de los desaparecidos y en el derecho de poder conocer algún día donde quedaron sus muertos
para poder enterrarlos dignamente. - Ellos, los dominicos colombianos desean cicatrizar como lo hizo la
Virgen Peregrina las heridas que dejó en tantas personas esta guerra de hermanos, esta guerra del horror,
esta guerra de tanta sangre inocente derramada. - Ellos, los dominicos colombianos buscan desde el
Evangelio purificar y devolverle la vida al rio Magdalena, ese rio que se llevó a sus seres queridos de
mano de la muerte de un grupo de violentos que no pagan aun sus crímenes. - Ellos, serán llamados
bienaventurados por trabajar por la paz…
LEER ARTÍCULO COMPLETO:
Hermanas dominicas en Colombia
inauguran nuevo monasterio.

22. El próximo 6 de octubre de 2013 las hermanas dominicas de Clausura de la Orden de Predicadores,
inauguran la 4ª sede del Monasterio de Santa Inés, con la consagración de la Capilla y bendición del
Monasterio. La ceremonia se llevara a cabo a las nueve de la mañana, en el kilómetro cuatro, vía la Punta
en Tenjo, Madrid Cundinamarca.
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“Juntas… alabar, bendecir, predicar”
Editado por
Sor Gemma Morató
II encuentro de Dominicas jóvenes de toda España
Del 27 al 29 de septiembre nos reunimos en
San Lorenzo del Escorial hermanas dominicas de menos de 55 años de varias congregaciones. Ha sido un
segundo encuentro en el que hemos participado más de 50 hermanas de vida apostólica y donde también
se hizo presente la vida dominicana contemplativa desde el Monasterio de La Piedad de Palencia. Se
trabajó y compartió a través del lema “Juntas… alabar, bendecir, predicar”.
Iniciamos el encuentro con el saludo cercano y muy fraterno que nos envió, desde Bolivia, la Hna. Pino
Calderín, Presidenta del Secretariado de Dominicas de España y Portugal (SEDEP) y priora general de las
Dominicas de la Sagrada Familia, mensaje que fue leído por la Hna. Luz Ortigosa, priora general de las
Dominicas de la Enseñanza que estuvo presente en el encuentro.

23. Con la oración y presentación de las
participantes se iniciaron estos días que se centraron en momentos de trabajo general y en grupo.
Acompañó la jornada Hna. Oliva Vico, Dominica de la Congregación de Sto. Domingo que, con un
discurso muy positivo, resaltó la riqueza de la vida consagrada dominicana y el futuro que tenemos por
delante “Juntas”, e hizo una llamada a “levantar la mirada, pues mirarse a uno mismo es un
empobrecimiento”. Para esto, destacó que es necesario trabajar para tener una salud integral y
definir un proyecto de vida con un reto: anunciar el mensaje del Reino como una propuesta de vida
y de felicidad, pues la gente distingue si hay o no un proyecto claro. Es, en definitiva, ser buscadoras de
Dios. Como Dominicas lo que nos une y tiene sentido es la pasión por el Reino.
Para esto destacó que hay que cuidar la autoestima, conocer nuestro mundo emocional y enfocar las
situaciones de la vida desde un sistema de pensamiento racional, no distorsionado, desarrollando un
sistema de comunicación que nos permita establecer relaciones interpersonales satisfactorias con
habilidades sociales que favorezcan el afrontamiento de conflictos. Insistió en que es importante
desarrollar el sentido del humor.
Por otra parte, es fundamental el conocimiento y manejo de nuestro mundo emocional. Debemos tener
entrañas que se rompan al ver y mirar el dolor del mundo. Hay que mirar como Dios mira a su pueblo, un
Dios que se revela en la Palabra. Y por último, también incidió en vivir desde la sinceridad el perdón y la
reconciliación, ya que no podemos quedar “enganchadas” en algo que no aporta nada positivo.
Superar y vivir ese perdón ayuda al equilibrio y la salud integral.
La evaluación de estos días fue muy positiva y se acordó un nuevo encuentro para el año 2014 de cara a
seguir compartiendo experiencias de misión y crear lazos de comunión entorno al carisma de Santo
Domingo de Guzmán. Se clausuró la jornada con la Eucaristía presidida por P. Oscar Jesús Fernández,
op., que nos animó a ir entretejiendo en nuestras vidas el “alabar, bendecir y predicar”, para así llegar a
los hermanos y ser alabanza, bendición y palabra para nuestro mundo. Texto: Hnas. Gemma
Morató y Conchi García.
El salario mínimo, una conquista
Frei Betto
Adital
Quizás el principal acierto de estos diez años de gobierno del PT haya sido la política de mantenimiento
del salario mínimo. Es un raro ejemplo en esta década en que el gobierno federal, tan atento a las
demandas patronales, escuchó y asumió la propuesta del movimiento sindical.

24. En verdad que ha habido una mejoría en los ingresos del trabajador y una reducción de la desigualdad
social en el Brasil. Pero fue menos de lo que se esperaba y que se podría haber conseguido, toda vez que
la desigualdad en los ingresos es una pequeña parte de la desigualdad social, dada la creciente
concentración de la riqueza. Según la más reciente lista de millonarios de la revista Forbes, las 124
personas más ricas del Brasil acumulan un patrimonio equivalente a US$ 250 mil millones, o sea casi un
12.3 % del PIB.
A pesar del aumento del ingreso medio y de la masa salarial de los trabajadores, verificada en los últimos
diez años, su participación en la riqueza nacional continúa estancada. En 1980 los salarios alcanzaban el
50% de la riqueza nacional; en el 2000 habían caído al 38%; y actualmente andan en torno al 46%.
El avance político y económico en el salario mínimo resulta de la acción unitaria de las Centrales
Sindicales, con la ayuda técnica del DIEESE, entidad de asesoría sindical creada en 1955 por el
movimiento sindical y dirigida hasta hoy por los mismos sindicatos brasileños.
En el 2004 las Centrales Sindicales lanzaron la campaña de valorización del salario mínimo. Se hicieron
tres marchas conjuntas en Brasilia, con el objetivo de presionar a los poderes ejecutivo y legislativo y
alertar sobre la importancia social y económica de la propuesta.
Como consecuencia de dichas marchas en mayo del 2005 el salario mínimo pasó de US$ 130 a 150. En
abril del 2006 fue aumentado a US$ 175. Y en abril del 2007 llegó a US$ 190. El resultado más
importante de dichas negociaciones, sin embargo, fue alcanzado en el 2007: una política permanente de
valorización del salario mínimo hasta el 2023. Política que tiene como criterios el desvío de la inflación
del período entre las actualizaciones del salario mínimo; el aumento real por la variación del PIB; además
de la anticipación de la base de revisión -cada año- hasta ser fijada en enero, lo cual tuvo lugar en el 2010.
Por eso en enero de este año el valor del salario mínimo pasó a US$ 330, acumulando una subida real -por
encima de la inflación- del 70.49% desde el 2002.
Considerando la serie histórica del salario mínimo, y previendo los valores medios anuales desde enero
del 2013, el actual salario mínimo corresponde al mayor valor real de la serie de las medidas anuales
desde 1984, de acuerdo con el DIEESE.
Para hacerse una idea del impacto del salario mínimo en el Brasil basta decir que, según estimaciones del
DIEESE, 45.5 millones de personas tienen el salario mínimo como referencia de sus ingresos, lo que
genera un aumento de la riqueza del orden de US$15 mil millones en la economía, considerando
solamente la subida del salario mínimo en enero de este año.
Los trabajadores que entraron en el mercado de trabajo en los últimos diez años reciben, en su gran
mayoría, salarios muy cercanos al mínimo. En la primera década del 2000 la parcela de los empleados
con hasta un 1.5 salario mínimo volvió a crecer, acercándose a casi el 59% de todos los puestos de
trabajo. Número considerable de los puestos de trabajo generados desde el 2003, concentrándose en la
base de la pirámide social, una vez que el 95% de las plazas creadas tenían una remuneración mensual de
hasta 1.5 salario mínimo.

25. En el primer semestre del 2013, según datos del Ministerio de Trabajo y Empleo, del total de trabajadores
admitidos, el 55.4 % fueron contratados para recibir entre el 1.01 y el 1.5 salario mínimo. O sea, el
trabajador brasileño gana poco.
La previsión del gobierno federal, según consta en la propuesta de Proyecto de Ley de Inversión Anual
enviada al Congreso a finales de agosto, es que el salario mínimo que pasará a regir en enero del 2014,
llegará a US$ 360, lo que es un aumento del 6.6 %. Todavía poco.
Queda aún un largo camino que recorrer. Con base en el costo de la canasta básica de São Paulo, y
teniendo en consideración la determinación constitucional que establece que el salario mínimo debe ser
capaz de cubrir los gastos de un trabajador y su familia -alimentación, vivienda, salud, educación,
vestuario, higiene, transporte, descanso y previsión social-, el DIEESE estima mensualmente el valor del
salario mínimo necesario. En agosto de este año el salario menor debería ser de US$ 1.300, o sea cuatro
veces el valor del mínimo de ahora, que es de US$ 330. Ése sería hoy el salario mínimo justo.
Tres profetas en septiembre
Editado por
Jesús Espeja
En el pasado mes de septiembre, tres portavoces de Dios hablaron para esta humanidad y para la
Iglesia que buscan trabajosamente porvenir: el presidente de Uruguay José Mújica, el papa
Francisco, y el obispo Raúl Vera. Sólo como llamada de atención para que levantemos la cabeza y
miremos nuestra realidad con esperanza, transcribo algunas de sus frases.
Impresiona la intervención del presidente Mújica hablando en la ONU: “Tal vez nuestra primera
tarea sea cuidar de la vida. Cargo inequívocamente con millones de compatriotas pobres. Cargo con
las culturas originales aplastadas. Cargo con el deber de luchar por patria para todos. La política, la
eterna madre del acontecer humano, quedó limitada a la economía y al mercado. Prometemos una vida de
derroche y despilfarro, y en el fondo constituye una cuenta regresiva contra la naturaleza y contra la
humanidad con futuro”
El Papa Francisco en una entrevista dijo :“Veo con claridad que la mayor urgencia que la Iglesia necesita
con mayor urgencia es la capacidad de curar heridas”. Está evocando la misión que Jesús encomendó a
sus discípulos: curad enfermos y expulsad demonios.
Y el obispo Raúl Vera habló de su ministerio como ”gran pasión por servir al desarrollo de mi patria y a
los cambios del mundo”. En esa vocación se siente Iglesia “que atravesar los muros de sus templos, y
entender que en medio de los pobres, de los perseguidos, de la gente amenazada de muerte…, es donde
tiene que estar”.
Sobran en la sociedad y en la Iglesia profetas de calamidades que sólo ven un futuro lleno de catástrofes y
desgracias. Según la fe cristiana, Dios no abandona nunca la humanidad que hizo suya en la encarnación.
En Jesucristo ha firmado alianza nueva y definitiva de amistad en favor nuestro.Nuestro futuro es ya de
gracia. Que los cristianos seamos testigos de esta novedad tan desconcertante como esperanzadora
Humanizar la red con amor

26. Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
miércoles, 02 de octubre de 2013
Ahora que algunos corremos el riesgo de convertirnos en personas a una pantalla pegados, se hace más
necesario que nunca humanizar la red. Esta humanización requiere, en primer lugar, mucha
responsabilidad. Cada uno debe ser capaz de responder ante Dios y su conciencia de la verdad de lo que
escribe. Porque donde no hay verdad, sino media verdad, suposición, apariencia, impresión, si cuenta más
el hábito que el monje (o la monja), si solo importa la rentabilidad o el número de entradas, si la ideología
o los gustos estéticos son el criterio de lo que se publica, si el mundo se divide en buenos y malos, si no
hay matices o escala de grises, lo escrito se convierte en un arma arrojadiza que puede causar daños
irreparables.
La verdad debe decirse con caridad. Dicha sin caridad deja de ser
verdad. Donde no hay amor, la verdad se corrompe. Cuando digo
que la verdad debe estar calificada por el amor quiero decir que la
verdad no se impone con coacciones, insultos o amenazas. La
verdad confía en la libertad y se impone por la fuerza de la misma
verdad, que penetra suave y dulcemente en las almas. Por lo
demás, cuando descalificamos en nombre de la verdad a los que
apelan al amor, no hacemos más que inocular a pequeña escala el
mismo virus que, a gran escala, conduce a las guerras y al terror.
Todo esto me lleva a pensar que en la red hay una gran necesidad
de silencio (la expresión “silencio en la red” la escuché hace
meses a un buen periodista), precisamente para que pueda oírse la
verdad con amor. Hay excesivas palabras que ahogan, noticias
falsas, bulos, campañas descalificadoras y comentarios hechos
con muy mala educación. Sobre todo en las páginas religiosas necesitamos un silencio constructivo para
que se escuche la verdad de Dios. Silencio constructivo no significa dejar de publicar. Significa utilizar
un lenguaje propositivo, comprensivo, que tienda puentes de diálogo, que escuche al otro, que tenga en
cuenta que lo que “el otro” dice es quizás un aspecto de la realidad que se me había escapado.
Silencio constructivo significa tomar partido por los más débiles. Significa también usar un lenguaje que
sane las heridas y no las empeore. Porque hay heridas que, cuando empeoran, llevan a la muerte. Una
página que solo busca condenar no puede ser religiosa. Hay demasiados disparos. Necesitamos el aceite
del consuelo que cura las heridas, y el vino de la esperanza, que nos une como hermanos por encima de
las diferencias.
Octavo Modo de Orar

27. Santo Domingo durante este tiempo vivía en los libros, aprendía de ellos todo lo que le parecía digno de
ser aprendido; pero sobre todo, los amaba.
Octavo Modo de Orar
En el octavo modo de orar Santo Domingo se sienta y penetra, con actitud de permanencia y sin prisa, en
la lectura. En este modo de orar la lectura es oración. Siempre es bueno destacar el hecho de cómo Santo
Domingo insertó en la Orden el estudio. En los dominicos la lectura se prolonga en el estudio y eso es lo
que hace Santo Domingo en este modo de orar: estudia.
Se pone en evidencia en este gesto que el estudio se trata de una actividad que se dirige al desarrollo de
aptitudes y habilidades que, mediante el uso de medios y métodos apropiados en cada caso, nos permiten
la incorporación de nuevos conocimientos. Santo Tomás de Aquino nos dirá que “el estudio requiere, en
primer lugar, conocimiento y, posteriormente, todo lo demás que necesitamos para obrar bajo la
dirección del conocimiento”. De esta forma se ejercita el entendimiento y se amplía el campo de nuestra
comprensión de la realidad. Santo Domingo durante este tiempo vivía en los libros, aprendía de ellos todo
lo que le parecía digno de ser aprendido; pero sobre todo, los amaba. Este amor sabía que le sería mil
veces recompensado.
Santo Domingo sabe que el estudio es fundamental porque con él se intenta comprender la realidad y a las
otras personas; es siempre una búsqueda de Dios, un camino para intentar ahondar en la intimidad divina.
El estudio es capaz de profundizar en el Misterio pero no porque la razón se rinda ante los dogmáticos o
ante quienes nos dicen que doblemos la cerviz; se rinde ante el propio Misterio. Lo inexplicable lo es de
suyo, y la razón nos muestra que efectivamente así es. Para el creyente con capacidad de pensar,
suspender esta capacidad ante la cuestión de Dios, ante el misterio de los demás, por más que sean
incomprensibles, no es una virtud, ni es buena piedad, sencillamente es negligencia. Ya lo decía
Chesterton: “cuando entro a la Iglesia me quito el sombrero, no la cabeza”.

28. Santo Domingo está convencido de que su amor por el estudio irá a través de la trama de su devenir como
uno de los más importantes hilos conductores de sus experiencias, y esto quiere que se viva y se sienta en
la Orden fundada por él.
(Dibujos de Fr. Félix Hernández OP)
Trailer de los Modos de orar de Santo
Domingo
Fr. Ángel Luis Fariña Pérez
Real Convento de Predicadores, Valencia
Conversión
Mi Dios, Padre de Misericordia,
a Ti acudo con corazón contrito
y con deseo de conversión sincera.
No sé lo que siento más:
temor a tu justicia con tu derecho a castigarme
o confianza en tu Misericordia con la esperanza de tu perdón.
Ambos sentimientos me invaden,
me confunden y me retan.
Al mismo tiempo estoy convencido -será por tu gracia-

29. de tu Providencia tan insondable.
Reconozco que has conducido mis pasos
-sin merecerlo o pedirlo yo-
por sendas de riesgos y peligros, de suerte y fracaso,
de tranquilidad y tribulación.
Ahora, Pader mío, para Ti no hay secreto:
he pecado, te he fallado, te he postergado, te he engañado…
Pero me parece que Tu en Tu amor inmenso por mí,
ni siquiera Te has sentido ofendido,
porque me diste pruebas evidentes
de Tu fidelidad y paciencia inagotables conmigo.
Por eso me arrepiento de mis pecados
y quiero gozar de tu perdón.
Me tendiste tu mano de Padre; me levantaste y me reconciliaste.
GRACIAS, Padre, sólo y todo: GRACIAS,
por desahogar tu misericordia en mí,
por llenarme de nuevo de tu vida,
por darme el valor de acercarme a Ti,
por renovarme y reconciliarme.
Aquí me tienes de nuevo, Padre Santo:
confírmame, purfícame, sálvame
y santfiícame en tu Verdad,
ya que eres todo y sólo Misericordia.
Transfórmame y conságrame a Ti,
con firmeza más fuerte que nunca.
Haz que me pierda en Ti,
abismo de Providencia y Misericordia,
sin desmayo ni fuga.
Y consuela a los que se han escandalizado
a causa de mis pecados.
Sólo en Ti quiero vivir,
sólo dentro de Ti quiero crecer.
Sólo por Ti quiero amar al santo y al pecador,
al que me aprecia y al que me desprecia,
al que por Ti se edificó
y al que por mí se escandalizó.
Por que Tú eres todo y sólo
Misericordia. Amén.
EL VÍDEO DE HOY:
Compartimos la vida (Dominicos)

30. CÁRITAS ESPAÑOLA APUESTA POR
ACOMPAÑAR A LAS CÁRITAS DEL SUR EN
LA RESOLUCIÓN PACÍFICA DE LOS
CONFLICTOS
02/10/2013

31. Cáritas. 3 de octubre de 2013.- Hoy, 2 de octubre, se celebra el Día Internacional de la No
Violencia, una fecha que conmemora el aniversario del nacimiento de Mahatma Gandhi, líder
del movimiento de independencia de la India y adalid mundial de la resolución pacífica de los
conflictos.
Con esta conmemoración, la ONU quiere reivindicar en todo el mundo el mensaje de “la no
violencia”, especialmente a través de la educación y de la sensibilización, un objetivo que la red
Cáritas apoya en todo el mundo en regiones castigadas por enfrentamientos armados,
agresiones a los derechos humanos y diversos tipos de violencia.
De hecho, una de las líneas estratégicas de la acción de Cáritas Española en el ámbito de la
cooperación al desarrollo es la construcción de la paz, y la promoción de la tolerancia y el
diálogo entre grupos enfrentados en regiones que han padecido o padecen graves conflictos y
vulneraciones de derechos humanos. El apoyo a este trabajo se lleva a cabo a través del
acompañamiento a las Cáritas del Sur en programas de educación y sensibilización para la paz
de las comunidades locales, procesos de mediación en conflictos y la protección de las
personas que los sufren.
Cáritas Española apoya proyectos que trabajan a favor de una cultura de paz en países tan
dispares como Bolivia, Palestina, Colombia, República Democrática del Congo, El Salvador o
Serbia, pero que comparten un presente o un pasado cercano marcado por la violencia.
Construyendo la paz en Centroamérica
Centroamérica es una región prioritaria para la Confederación Cáritas en el ámbito de la paz.

32. Allí, la violencia ha crecido enormemente en los últimos años, sobre todo en los países del
llamado “triángulo norte” (Honduras, El Salvador y Guatemala), que llegan a alcanzar, en
algunas de sus ciudades, la cifra de 129 homicidios por cada 100.000 habitantes.
Esta pérdida de vidas humanas es un terrible indicador de una verdadera crisis humana, pero
no es el único: la historia reciente de la región refleja diversas expresiones de prácticas
violentas, como la ejercida contra las mujeres, la violencia ambiental resultado de los múltiples
conflictos por el derecho al agua y al territorio, la violencia política en espacios de confrontación
ideológica, el cometido por crimen organizado y su relación con el narcotráfico…
Para luchar contra esta violencia estructural, las Cáritas de Centroamérica y México, con el
acompañamiento de Cáritas Española y otras Cáritas europeas, están impulsando diversos
procesos orientados al fomento de la cultura de paz. Uno de ellos es la red de “Jóvenes
Artesanos y Artesanas por la Paz en Honduras”, quienes, a través de espacios eclesiales y
sociales, llevan a cabo iniciativas de prevención de violencia y fomento de la cultura de paz en
sus entornos más cercanos.
Otra estrategia es la participación en redes que abordan las situaciones de violencia que
afectan a la región. Pastoral Social-Cáritas de Honduras está presente en plataformas como
“Hagamos Democracia” o la “Alianza por la Paz y la Justicia”, y Cáritas Nicaragua en la
Comisión Interinstitucional para la Prevención de la Trata.
Además, teniendo en cuenta que el fenómeno de la violencia en la zona es un fenómeno
estructural, complejo y multifactorial, resulta fundamental impulsar iniciativas para el análisis de
dichas situaciones y la reflexión en varios niveles. Así sucede con CEPS-Cáritas Mexicana en
el desarrollo y divulgación de la exhortación pastoral del episcopado de su país para la
construcción de la paz y la vida digna del pueblo.
Por el fin de la guerra en R. D. Congo
Dos décadas de enfrentamiento armado. Este podría ser el demoledor resumen de la historia
reciente de la República Democrática del Congo, un país que, en el último año, ha sufrido un
recrudecimiento de las hostilidades entre uno de 27 grupos armados que operan en su territorio
–el M23– y las fuerzas gubernamentales.
En este escenario de violencia extrema trabaja Cáritas Española desde hace varios años
apoyando a las Cáritas locales que atienden a los millones de víctimas causados por esta
guerra, muchas veces olvidada por occidente. En los últimos meses, los combates en la
provincia de Kivu Norte entre el ejército y el M23 han provocado el desplazamiento de 2,6
millones de personas, que ahora son la prioridad para Cáritas Goma, tal y como ha explicado
su director, el padre Oswald Musoni, durante una reciente visita a España.
El padre Musoni se muestra optimista respecto a las negociaciones de paz que en estos
momentos sostienen ambas parte, pero recuerda que en el país hay otros 26 grupos armados
con los que es necesario dialogar y que la población lleva, desde 1993, sufriendo violaciones
de los derechos humanos, desnutrición, desplazamientos, trabajos forzosos, enfermedades
infecciosas…
Por eso, Cáritas Goma trabaja, a través de programas de desarrollo comunitario y de acciones
de incidencia, en la resolución de conflictos, en el diálogo entre facciones y en la construcción
de la paz.
Según indica el director de Cáritas Goma, los proyectos de desarrollo agrícola que apoya la red
Cáritas no sólo ayudarán a relanzar la economía local, sino que también dinamizarán las
comunidades y mejorarán la cohesión social entre ellas.
Además, esta Cáritas interviene, a través de su Comisión de Justicia y Paz, en la gestión de
conflictos entre comunidades y etnias, en la promoción de la cultura de la paz y la democracia y
en la educación sobre derechos. Y ha logrado un hito muy importante: la paz entre dos grupos
armados que operaban en una zona importante de Kivu Norte. Gracias a su mediación, han
dejado las armas y han iniciado el camino de la reconciliación.
Consolidar la reconciliación en Serbia
Pero la Confederación Cáritas no sólo trabaja en lugares de conflicto, sino en regiones que los
han sufrido en el pasado y cuyas heridas no han cicatrizado del todo. Es el caso de Serbia,
donde se lleva a cabo un programa comunitario para la consolidación de la paz, que Cáritas

33. Española apoya económicamente desde 2009.
Se trata de una acción de formación, sensibilización e incidencia impulsada por las Iglesias
católica y ortodoxa, en la que participan 500 jóvenes de ambas religiones y de etnia gitana.
Estas personas reciben formación por parte de Cáritas Serbia-Montenegro para que, después,
puedan participar en actividades de sensibilización en sus respectivas comunidades religiosas
y étnicas que contribuyan al diálogo intercultural.
En estos años, se han organizado talleres, exposiciones y campañas de comunicación en
varias zonas del país, que han contribuido al acercamiento entre las diferentes comunidades.
Además, se ha logrado involucrar como agentes a las autoridades municipales, como ha
ocurrido en la última fase del proyecto, mediante la creación de un centro de interpretación
cultural como clave de acceso y conocimiento a las culturas que conviven en terreno. De este
modo, se facilita el aprendizaje mutuo y mejora su relación.
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CÁRITAS ESPAÑOLA APUESTA POR ACOMPAÑAR A LAS
CÁRITAS DEL SUR EN LA RESOLUCIÓN PACÍFICA DE LOS
CONFLICTOS
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Más de 50 mil migrantes hondureños
deportados
02/10/2013
Son deportados por aire o tierra desde México o EEUU, cada vez
con edad más joven, según el Centro de Atención al Migrante
Retornado.
El Centro de Atención al Migrante Retornado (Camr) de San
Pedro Sula cerró agosto con 3.952 compatriotas retornados, o sea
1.152 más que en julio.
Sor Valdette Willeman, directora del Camr, informó que en lo que va del
año ya han sido deportados en vuelos comerciales más de 26 mil compatriotas
y más de 24 mil por la vía terrestre, lo que representa un aumento considerable
de migrantes retornados en comparación con el año pasado. “Con 33 mil
deportados cerramos 2012. Probablemente pasaremos la cantidad del año

34. pasado. Les digo a los aspirantes a Presidente que deben preguntarse en su
plan de gobierno qué van a hacer por los migrantes”, aseveró. Añadió que cada
vez más jóvenes emigran del país a Estados Unidos con la esperanza de una
mejor vida para ellos y sus familias.
“De 18 a 28 años tiene la mayoría de personas que emigran y las
razones siguen siendo las mismas: la violencia y la falta de trabajo”. Willeman
señaló que el departamento de Francisco Morazán tiene el mayor número de
deportados. Los menores de edad no se quedan atrás; el Camr contabiliza 152
niños y 52 niñas deportados de México a Honduras por la vía terrestre.
A diario llegan en dos vuelos entre 120 y 135 migrantes retornados a
San Pedro Sula. Geraldina Garay, coordinadora del Camr en San Pedro Sula,
manifestó que es necesario sensibilizar a todos los hondureños sobre los
incontables riesgos a los que se enfrentan al emprender el viaje con el afán de
vivir el sueño americano. “Muchos lo intentan más de tres veces porque
quieren superarse”, dijo Garay.
José Luis Hernández, presidente de la Asociación de Migrantes
Retornados con Discapacidad (Amiredis) de El Progreso, perdió el brazo
derecho y parte de la mano izquierda hace siete años, cuando intentó por
segunda vez llegar a Estados Unidos subido en el tren.
“La necesidad me obligó a emigrar. Lo justo sería que el Gobierno nos
apoye porque gracias a los emigrantes entran al país millones en remesas”,
dijo.
Hernández es una entre más de 30 personas mutiladas por el tren que
forman parte de Amiredis.
Autor: Kleymer Baquedano. Redacción La Prensa
El español medio se ha convertido en un
ser anestesiado
01/10/2013
El hispanista Stanley Payne explica cuáles son los resortes que movilizan a la sociedad y por qué no se
activan de momento en España, a pesar de la recesión, el paro y la corrupción política.
España fue tierras de grandes revueltas populares a lo largo del siglo
XIX y durante el primer tercio del siglo pasado. Otro tanto sucedió con mayor o
menor intensidad en otros países europeos,

35. “Hemos llegado al límite”. “Esto está a punto de estallar”. “Hay que
tomar la calle”. Son algunas de las expresiones que acompañan las malas
noticias económicas y los últimos escándalos políticos. Sin embargo, los años
se suceden y da la impresión de que el hastío generalizado no pasa de las
meras palabras.
En un momento en donde la injusticia y los abusos parecen ser más
patentes que nunca, la población soporta estos contratiempos. ¿Qué nos ha
cambiado? ¿Es que no somos los mismos españoles de siempre? Se lo
preguntamos a uno de los mejores conocedores de la Historia de España en el
último siglo.
La gente se pregunta por qué no estalla una revolución social, como pasó
en nuestro país a principios del siglo XX.
Porque estamos en un época muy diferente de aquélla. Entre los siglos
XIX y XX acontecieron en poco tiempo grandes cambios políticos, sociales,
demográficos y tecnológicos. Al juntarse todos ellos terminaron revolucionando
los ánimos de las masas.
Ahora también hay grandes avances tecnológicos...
Pero no han sido tan fuertes como para movilizar a una sociedad en la
misma medida que lo hicieron las grandes rotativas, la radio o el telégrafo.
La implantación del Estado del Bienestar también ha anestesiado a la
sociedad, al igual que ha ocurrido en otros países desarrollados.
¿Cómo evitar la partitocracia sin caer en una especie de caudillismo “a la
italiana” lleno de “berlusconis” y “beppes grillos”?
Fortaleciendo la sociedad civil, con ciudadanos bien informados y gran
sentido de responsabilidad. Esto no es nada fácil. Italia lo intentó con la
“revolución de los jueces” a principio de los 90. Pero luego reconstruyó el
sistema de partidos con los mismos fallos y defectos del antiguo sistema.
¿Y por qué es tan difícil?
Porque la sociedad española está anestesiada por anti-valores que
desmovilizan a la gente: la telebasura, los deportes, el hedonismo, el
consumismo... Con una ciudadanía absorbida por estas realidades resulta muy
complicado que surja una movilización para mejorar las estructuras políticas. El
horizonte vital de la mayor parte de la gente consiste en disfrutar de la mejor
forma posible. El español medio se ha convertido en un ser anestesiado y con
pocas ambiciones trascendentales.
¿Y las ideologías? En España actuaron como palancas de los grandes
movimientos sociales.
Ahora no hay ideologías nuevas que puedan actuar como palancas de
la sociedad. Si acaso, en España se ha impuesto el “buenismo”, lo
políticamente correcto.
¿Un cambio del sistema electoral puede servir cambiar las cosas?
No totalmente, pero sí sería un primer caso. Las listas abiertas
acortarían las distancias entre votante y diputado, además de aumentar el
pluralismo político. Ahora el diputado está pendiente de lo que opina el líder
que le coloca en las listas, no del ciudadano que le vota.

36. Parece que la diferencia entre izquierda y derecha se ha difuminado. Es
una crítica que hacen a PP y PSOE.
El PP y el PSOE se diferencian por el papel que cada uno atribuye al
Estado en la economía. El PP quiere que intervenga poco y el PSOE lo
contrario. El problema de estos años de crisis es que ni uno ni otro tienen
margen de maniobra para cambiar la política económica. Como el PSOE
necesita diferenciarse del PP (y no puede hacerlo por la parte económica) se
ha volcado de lleno sobre la revolución cultural.
¿A qué revolución cultural se refiere?
A cosas como la ideología de género, el ecologismo, el lobby gay, la
hostilidad contra la Iglesia... es decir: en todo lo que sea incidir en un estilo de
vida alternativo al tradicional y cosas así...España se ha convertido en un país
de clase postmodernista.
Esto me recuerda a lo que decía un político socialista con cierta sorna:
“Debemos darle caña a la la Iglesia porque es lo único que nos queda de
rojos”.
Efectivamente, la expresión del nuevo radicalismo occidental es de tipo
cultural. Al contrario de los antiguos revolucionarios políticos, estos nuevos
revolucionarios culturales no pretenden cambiar las estructuras políticas, sino
la identidad individual.
¿Dónde han quedado las grandes masas populares que provocaban
cambios políticos como la revolución rusa o la llegada de la II República
española?
Han desaparecido totalmente o se han reducido a la mínima expresión.
El movimiento social más importante de la España del siglo XX fue el
anarquismo. Ya casi murió. Tampoco existe en Europa, a excepción de Grecia,
donde aún queda cierta vida anarquista con capacidad de radicalizar las
revueltas de las calles.
Las sociedades islámicas parecen estar despertando. ¿Por qué no
también las occidentales?
Es un problema muy distinto. Lo que está ocurriendo en los países
árabes (no me refiero a los islámicos en general, sino a los árabes en
particular) es una reacción contra el despotismo, que es el sistema político
natural al que tienden estos países.
¿Por qué?
Porque en ellos apenas existe sociedad civil, ni educación cívica o
política. Cuando eliminan el despotismo, los países árabes tienden a la
fragmentación. Y entonces se imponen los islamistas, porque tienen un
mensaje que la gente entiende fácilmente. Pero este mensaje es difícilmente
compatible con el concepto de sociedad civil tal y como lo entendemos en
Occidente.
Autor: Juan Bosco Martín Algarra. - Stanley Payne, prestigioso hispanista e historiador
estadounidense, es un gran conocedor de la Historia de España en el siglo XX
(* Extracto)

37. Encontrarás siempre la puerta abierta,
Francisco en su catequesis
2013-10-02 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Ante cientos de miles de fieles y peregrinos presentes en la Plaza de San Pedro,
el Papa Francisco celebra la audiencia general. La catequesis de este miércoles lleva por título “La
Iglesia es santa”: el Obispo de Roma nos recuerda que en el “Credo”, después de profesar que la
Iglesia es “una”, también decimos que es “santa”.
Pero ¿cómo es posible afirmar que la Iglesia es santa si a lo largo de su historia ha tenido tantos
momentos de oscuridad? ¿Cómo puede ser santa si está compuesta de hombres pecadores?, pregunta
Francisco, afirmando luego que la Iglesia es santa porque Dios es Santo, es fiel y no la abandona nunca al
poder de la muerte y del mal; es santa porque Jesucristo, el Santo de Dios, se ha unido a ella
indisolublemente; es santa porque el Espíritu Santo la purifica, la transforma, la renueva constantemente;
es santa, no por nuestros méritos, sino porque Dios la hace santa.
En su catequesis del día el Papa también nos recuerda que en la Iglesia, el Dios que encontramos no es un
juez despiadado, sino como el Padre de la parábola evangélica. “Puedes ser como el hijo que ha
abandonado la casa, que ha tocado el fondo de la lejanía de Dios. Cuando tienes la fuerza de decir: quiero
regresar a casa, encontrarás la puerta abierta, Dios te sale al encuentro porque te espera siempre, te
abraza, te besa y te hace fiesta”.
El Pontífice nos recuerda una vez más que el Señor “nos quiere parte de una Iglesia que sabe abrir los
brazos para acoger a todos, que no es la casa de pocos, sino la casa de todos, donde todos pueden ser
renovados, transformados, santificados por su amor, los más fuertes y los más débiles, los pecadores, los
indiferentes, aquellos que se sienten desalentados y perdidos”. (RC-RV)
Resumen de la catequesis y saludo del Papa en castellano:
(Audio)
Queridos hermanos y hermanas:
En el «Credo», después de profesar que la Iglesia es «una», también decimos que es «santa». ¿Cómo es
posible afirmar que la Iglesia es santa si a lo largo de su historia ha tenido tantos momentos de
oscuridad? ¿Cómo puede ser santa si está compuesta de hombres pecadores? La Iglesia es santa porque
Dios es Santo, es fiel y no la abandona nunca al poder de la muerte y del mal; es santa porque
Jesucristo, el Santo de Dios, se ha unido a ella indisolublemente; es santa porque el Espíritu Santo la
purifica, la transforma y la renueva constantemente; es santa, no por nuestros méritos, sino porque Dios
la hace santa.
No tengamos miedo a ser santos. Todos estamos llamados a la santidad, que no consiste en hacer cosas
extraordinarias, sino en dejar que Dios obre en nuestras vidas con su Espíritu, en confiar en su acción
que nos lleva a vivir en la caridad, a realizar todo con alegría y humildad, para mayor gloria de Dios y
bien del prójimo.
Saludo a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España,
Argentina, México, Panamá, Colombia y los demás países latinoamericanos. Invito a todos a no olvidar
la vocación a la santidad. No se dejen robar la esperanza. Ustedes pueden llegar a ser santos. Vayamos
todos por este camino. Vivamos con alegría nuestra fe, dejémonos amar por el Señor. Muchas gracias.
Reforma de la Curia, Sínodo y
colegialidad en los trabajos del Consejo
de Cardenales
2013-10-02 Radio Vaticana
(RV).- El Padre Federico Lombardi, Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, informó
acerca del desarrollo de la reunión del Consejo de Cardenales que se celebra en la Ciudad del
Vaticano del 1° al 3 de octubre.

38. “Los miembros del Consejo, antes de comenzar la reunión, explicó, concelebran con el Papa la Santa
Misa matutina en la capilla de la Casa de Santa Marta. Después del primer encuentro, ayer por la mañana
en la Tercera logia del apartamento papal, decidieron proseguir los encuentros en la Casa de Santa Marta,
donde todos residen. Las reuniones tienen lugar en una pequeña sala, no lejos de la capilla, para facilitar
logísticamente los trabajos y no tener que trasladarse al Palacio Apostólico. El horario es intenso: por la
mañana de 9 a 12,30 y por la tarde de las 16 a las 19. El Papa Francisco participó en la sesión matutina y
vespertina del martes. Hoy no estuvo presente a causa de la Audiencia general, pero esta tarde y mañana
el Consejo contará con su presencia”.
El Papa ha puesto de relieve el significado del quirógrafo con el que instituyó el pasado lunes el Consejo
de Cardenales. “Un documento oficial que institucionaliza el Consejo dotándolo de un estado jurídico y le
garantiza estabilidad para seguir trabajando también después de esta reunión”. También ha especificado
que los miembros no son “delegados continentales”, sino componentes del colegio episcopal que son
también cardenales y cuentan con una rica experiencia pastoral ya que proceden de grandes diócesis. El
Santo Padre los ha elegido por eso, pero no son delegados de los episcopados de las diversas partes del
mundo.
“Todos ellos, prosiguió, son personas que gozan de gran confianza y aprecio por parte del Papa Francisco,
con las que él está en sintonía y siente que sus consejos pueden ayudarle a proseguir en la línea que
considera justa para el gobierno de la Iglesia. Esto no es un hecho indiferente porque la confianza y el
aprecio facilitan el clima de serenidad y naturaleza del diálogo”.
La primera reunión, de ayer por la mañana, se abrió con una introducción del Papa y después una
reflexión sobre la eclesiología a partir del Concilio Vaticano II, de lo que se desprende que el carácter de
los encuentros no apunta sólo a la organización y a la eficiencia de una institución, sino que se sitúa “en
una visión de la Iglesia teológica y espiritual, inspirada en la eclesiología del Vaticano II y en su
actuación”.
“Naturalmente, especificó el Padre Lombardi, esto no se logra con una mesa redonda de una mañana,
pero indica la perspectiva en que los miembros del Consejo se sitúan. Han reflexionado sobre algunos
temas que ya planteaba el Concilio: como reavivar la relación entre Iglesia universal y local; han hablado
de comunión y colegialidad, de una Iglesia de los pobres, del papel de los laicos... Todos puntos del
Concilio presentes como telón de fondo. A la luz de esto se razona después sobre las estructuras de
gobierno”.
Cada uno de los participantes ha presentado una síntesis de las sugerencias recibidas, y ha aportado
materiales y apuntes que forman parte de la documentación común de trabajo del Consejo y se ha llevado
a cabo una clasificación de los grandes temas que hay que afrontar, no sólo en esta sesión sino en las
sucesivas.
La sesión de la tarde estuvo dedicada al Sínodo de los Obispos y contó con la participación del nuevo
secretario de esa institución, Monseñor Baldisseri. “Es un tema prioritario, tanto por la participación del
episcopado a través del Sínodo en la vida de la Iglesia, cuanto por la urgencia de precisar cuál será el
próximo Sínodo e iniciar su preparación. Probablemente dentro de pocos días lo sabremos. No sabemos,
en cambio, si será un Sínodo ordinario o extraordinario”, añadió el Padre Lombardi, precisando que el
Papa había hecho “referencia a un tema de carácter antropológico: La familia a la luz del Evangelio. El
Santo Padre ha dicho también que temas de relieve como la pastoral familiar y matrimonial estarán al
orden del día de la actividad de la Iglesia en los próximos tiempos”.
“Este, miércoles, concluyó el Padre Lombardi, el Consejo ha reanudado sus trabajos tocando otros
argumentos como la reforma de la Curia en sus diversos aspectos, la función de la Secretaría de Estado, la
relación de los dicasterios entre sí y con el Santo Padre. Ha habido muchas sugerencias y aportaciones. Es
un trabajo a largo término; no hay que espera conclusiones a tiempo breve o en el curso de estas
jornadas”.
(MFB – RV).
"Fuera del Vaticano los carreristas. Que
vuelvan a las parroquias"

39. "Fuera del Vaticano los carreristas"
Primera reunión del "C8" creado por Francisco: en la
mira los desperdicios y las consultorías. Entre las
hipótesis estaría la de el nombramiento de un
"moderador de Curia"
Giacomo Galeazzi
Ciudad del Vaticano
Nada será como antes. Francisco abrió el Consejo para la reforma con una exhortación al "C8" (el consejo
de 8 cardenales) que equivale a un mandato: discutir libremente sobre cualquier argumento para mejorar
la Santa Sede. Los ocho cardenales le tomaron la palabra y comenzaron inmediatamente a proponer
hipótesis para innovar y simplifcar la burocracia vaticana.
La prioridad es que sea eficiente la máquina reduciendo los costos y las posiciones de poder. En discusión
también algunas fusiones entre dicasterios y el nombramiento de un "moderador de Curia". Hay
demasiados entes que tienen las mismas competencias, sobre todo en relación con los asuntos económicos
(la Prefectura, la Apsa, el Gobernatorado) y de "Welfare" (Justicia y Paz, Sanidad, Migrantes).
Demasiadas consultorías externas, sobre todo en la Secretaría de Estado, en el IOR y en la comunicación.
Se está también considerando también revisar las ganancias de la "casta" eclesiástica. La Curia debe ser
un ayudo a la fe y no un obstáculo. Por ello, los que siguen la lógica del carreristmo deberán dejar los
Sacros Palacios para volver a ocuparse de las parroquias. Mientras tanto, el IOR, anunció a la Radio
Vaticana su presidente Ernst von Freyberg, está "listo a inspecciones sobre su gestión" y también las
embajadas que tienen una cuenta en el Vaticano deberán "adecuarse a los estándares internacionales de
transparecnia financiera". Los trabajos del "C8" se desarrollan en la Biblioteca privada del apartamento
papal, que quedó vacío desde la salidad de Ratzinger el 28 de febrero.
Los temas que fueron afrontados están relacionados con muchísimos aspectos del gobierno de la Iglesia y
la reforma de la Curia. Habrá un Sínodo especial para la pastoral de la familia. "Durante años se ha
convocado a reuniones interdicasteriales para establecer responsabilidades y tareas de dudosa atribución
entre diferentes ministerios -explicó un ex-ministro. Hay congregaciones y pontificios consejos que ya no
tiene sentido mantener con vida. Ha habido guerras internas incluso para obtener mayores competencias,
como las que tocan los seminarios que pasaron del Clero a la Educación católica. La reforma de Francisco
cortará las ramas secas y transformará la Curia en un organismo finalmente útil a la Iglesia universal".

40. El banco vaticano muestra por primera
vez sus cuentas al mundo
Publicado el 01.10.2013
El IOR publica el Informe Anual de sus cuentas en
2012, que acredita un beneficio neto de 86,6 millones
de euros
Entrada de la sede del IOR
MIGUEL ÁNGEL MORENO | El Instituto para las Obras de Religión (IOR),
conocido como la Banca Vaticana, publicó hoy por primera vez en su historia un
Informe Anual, correspondiente al ejercicio 2012, auditado por la consultora KPMG y
en el que se acredita que la institución tuvo un beneficio neto de 86,6 millones de
euros, cuatro veces mayor que el de 2011 (que fue de 20,3 millones), de los cuales
54,7 millones fueron transferidos al presupuesto de la Santa Sede y 31,9 fueron
enviados a un fondo de reserva de la entidad.
 Informe del IOR 2012 (PDF)
 El dinero sabe esperar, por Juan Rubio
 A Francisco no le temblará el pulso para reformar el banco vaticano, por
Antonio Pelayo

41. Un “año exitoso”, según el presidente del IOR, el alemán Ernest von Freyburg,
elegido presidente del consejo directivo y director general de forma interina del banco
vaticano el pasado 26 de febrero, apenas días antes de que fuera designado Jorge Mario
Bergoglio como papa.
Según Freyburg explica en el Informe Anual, la política del banco ha sido
“conservadora”, ya que en su balance figuran más de 5 billones en activos y 769 en
acciones, repartidas en “fundaciones mu sólidas”.
“Durante los últimos tres años, más recientemente en agosto de 2013, la Ciudad del
Vaticano ha reforzado continuamente sus leyes y el marco regulatorio en el que
operamos. Estamos comprometidos con el cumplimiento de estas leyes. Nuestras
actividades son supervisadas por el regulador financiero del Vaticano, la Autoridad de
Información Financiera”, explica Freyburg en su mensaje incluido dentro del Informe.
Según Freyburg, las razones de que el IOR haya tenido un beneficio sensiblemente
superior al del ejercicio 2011 están basadas en el ambiente de altas tasas de interés, que
han ayudado a los clientes del IOR de dos formas: “Nos hemos beneficiado por un
interés relativamente alto en nuestra cartera actual, particularmente durante el inicio
del año, y consecuentemente nos hemos beneficiado del incremento del valor de
mercado de las medidas de seguridad tomadas en nuestras cuentas de ahorro”, informa
el alemán.
Los clientes del IOR
Entre los otros datos que aporta el informe se destaca que el IOR maneja actualmente
alrededor de 6,3 billones de euros en depósitos, gestionados en diferentes formas,
directa o indirectamente por la banca vaticana.
Los clientes del IOR, objeto de habitual polémica, son cifrados en 18.900 por el
informe y desgranados también en el Informe Anual, en el que se asegura que el 50%
de sus clientes son órdenes religiosas; el 15% oficinas de la Santa Sede y Nunciaturas;
el 13% cardenales, obispos y clero en general; el 9% diócesis; y los restantes (un 13%)
serían empleados e institutos de educación religiosa.
Además, el banco vaticano afirma que no se aceptan “clientes individuales sin
relación con la Santa Sede”, aunque sí personas jurídicas o físicas unidas a la Iglesia
Católica.
“La misión es servir a la Iglesia”
El Informe viene prologado por unos breves textos de la comisión de cardenales
formada por el cardenal italiano Tarcisio Bertone, el cardenal indio Telesphore
Placidus Toppo, el cardenal brasileño Odilo Pedro Scherer, el francés Jean-Luis
Tauran y el italiano Domenico Calcagno.
En este breve mensaje recuerdan que la misión del IOR es “servir a la Iglesia
Católica, en particular a sus obras de caridad y actividades misioneras, salvaguardando
sus activos y facilitando servicios de financiación”.

42. También Mario Salvatore Ricca, nombrado por Francisco el pasado 15 de junio como
prelado para el IOR, expresa su “firme convicción en la ayuda a la Iglesia y la
transformación” que dice “está produciéndose en la Ciudad del Vaticano”. “En este
tiempo de cambios y reformas, el trabajo en el IOR ha sido contante y con dedicación”,
asegura.
Más información, en el nº 2.865 de Vida Nueva
Anotaciones a la entrevista del Papa a Scalfari
Editado por
José Manuel Vidal
No para, no nos da tregua, nos sorprende cada día con una nota de frescura. Nos hace trabajar de lo
lindo, pero qué bien se trabaja con un Papa así. Parecía que, después de la entrevista a las revistas
de los jesuitas, estaba casi todo dicho por su parte, pero Francisco es un Papa "inagotable". Y en
la larga entrevista al ateo Eugenio Scalfari abre también su corazón en un diálogo de tú a tú, sin
impostaciones ni falsas modestias. Sin perder su papel, pero con una lección magistral de diálogo con los
"gentiles", a la que ya no estábamos acostumbrados. Algunas anotaciones a lo que más me ha llamado la
atención.
1/ Llama la atención el tono de la entrevista. El Papa que baja de su pedestal de siglos, deja su imagen
imperial de lado y se sitúa ante el director de la República como un simple creyente, que se explica
no desde la cátedra sino desde el corazón y la vida.
2/ El estilo de entrevistado, que no rehuye pregunta alguna. No se esconde. En alguna ocasión
aprovecha, incluso, para contestar a la gallega, con preguntas dirigias al enttrevistador. Le interesa
también saber lo que piensa Scalfari, como persona y como representante prestigioso de la cultura actual.
Tomen nota muchos de nuestros obispos, que siguen rehuyendo a los medios, empeñados en pescar en
pecera.
3/ Vuelve a contar cosas de su vida. Cosas personales, como su vocación. Sin alardes, pero sin falsos
rubores. Con normalidad papal.
4/ Afirmaciones sin precedentes (en fondo y forma) sobre su concepción de la Iglesia y sobre la Curia, a
la que fustiga una y otra vez. Parece Jesucristo en el templo con el látigo contra la Curia "vaticano-
céntriva" y "lepra del papado". Si hace seis meses un periodista o un teólogo dijese algo así sería
apedreado al amanecer por los tira-piedras de turno que, ahora, en cambio, callan y no saben donde
meterse. Están descolocados, fuera de juego. Se han quedado sin guión, sin actores y hasta sin teatro. ¡Sic
transit...!
5/ No tiene empacho en confesar cuáles son sus santos de referencia: Agustín y Francisco, en primer
lugar. Incluso antes de Ignacio de Loyola y sin hacer mención a Tomás de Aquino, lo que, sin duda,
contribuirá a enfurecer a los neoescolásticos de turno de oficio.
6/ Alabanza sentida y total a la Compañía: "Los jesuitas fueron, y siguen siendo todavía, la levadura -
no la única pero quizás la más eficaz- de la catolicidad". Se puede, quizás, decir más alto, pero no más
claro. Francisco es un Papa que suma, pero sin olvidar sus raíces. Y, tras pasar un crudo invierno (con
comisario incluido, impuesto por el Papa Wojtyla), los "compañeros de Jesús" regresan a la vanguardia de
la Iglesia.
7/ Vuelve a colocar al Vaticano II como piedra angular de su pontificado. Y no se muerde la lengua,
al señalar, las pautas inconclusas del Concilio y aquellas en las que, incluso, se ha dado marcha atrás
durante estas últimas décadas revisionistas: el ecumenismo, la colegialidad, al corresponsabilidad y el
diálogo interreligioso.
8/ Cita dos o tres veces, por su nombre y apellido, al cardenal Martini, al que convierte en su santo y
seña, en su referencia eclesiástica. Sobre todo en lo que se refiere a la sinodalidad, un acaminoa recorrer
"con rudencia, pero con firmeza y tenacidad".

43. 9/ Defiendde la política en un momento en que todo el mundo la denosta, pero sin mezclar planos con la
religión y teniendo muy clara la teología de las realiades temporales del Concilio.
10/ No se muerde la lengua a la hora de señalar con nombres y apellidos al causante de la miseria humana
mundial: "El capitalismo salvaje". Se atreve a ponerle el cascabel al gato y a señalar con el dedo, como
pedía recientemente nuestro amigo Ángel Aznárez en RD. ¡Cuidese, Santidad! Les está poniendo en tela
de juicio su enorme chiringuito. Y los "malos" no suelen perdonar.
Otra gozada de entrevista, que eleva todavía más al Papa Francisco y coloca a la Iglesia en la cresta
de la ola de la credibilidad y de la autoridad moral. Es el momento de aprovechar el impulso de ese
enorme tsunami y, desde las bases, fieles, clérigos y prelados sumarse decididamente al carro.
Desaprovechar esta excelente ocasión de evangelización positiva será un error de primer orden e, incluso
un pecado.
José Manuel Vidal
Francisco: “Es el inicio de una Iglesia
con organización más horizontal”
El Papa critica el vaticano-centrismo que “se olvida el
mundo que nos rodea”
El Pontífice inicia el cambio de rumbo de la institución
Pablo Ordaz Roma 1 OCT 2013 - 21:29 CET804
El País
El Papa con los obispos del 'G-8'. / Reuters-LIVE! / Reuters
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44. El día que el consejo de ocho cardenales comienza sus trabajos en Roma para cambiar la Iglesia, el diario
La Repubblica amanece en los quioscos con una entrevista exclusiva de su fundador, Eugenio Scalfari,
con el papa Francisco. Y, como viene siendo habitual, Jorge Mario Bergoglio dice lo que piensa con una
sencillez y una espontaneidad que, por momentos, sorprende al prestigioso periodista, convencidamente
ateo, pero no anticlerical.
Hay un momento de la entrevista en que, hablando sobre la exhortación de Jesús — “amar a los otros
como a sí mismos”, Scalfari pone en circulación la palabra narcisismo. “A mí”, reflexiona el Papa, “la
palabra narcisismo no me gusta, indica un amor desmedido por uno mismo (…). El verdadero problema
es que los más afectados por esto, que en realidad es una especie de desorden mental son personas que
tienen mucho poder. A menudo los jefes son narcisistas”. Scalfari le hace ver: “También muchos altos
cargos de la Iglesia lo han sido…”. El Papa acepta el desafío: “¿Sabe qué pienso sobre esto? Los jefes de
la Iglesia a menudo han sido narcisistas, adulados por sus cortesanos. La corte es la lepra del papado”.
El periodista se extraña por la dureza de la expresión: “¿Pero cuál es la corte, se refiere tal vez a la
curia?”. Francisco puntualiza: “No, en la curia hay algunos cortesanos, pero la curia en su conjunto es
otra cosa. Es aquello que en los ejércitos se llama la intendencia, gestiona los servicios que necesita la
Santa Sede. Pero tiene un defecto: es vaticano-céntrica. Cuida los intereses del Vaticano, que son todavía,
en gran parte, intereses temporales. Esta visión vaticano-céntrica se olvida del mundo que nos rodea. No
comparto esta visión y haré todo lo posible por cambiarla. La Iglesia es o debe volver a ser una
comunidad del pueblo de Dios y los curas, los párrocos, los obispos están al servicio del pueblo de Dios”.
La entrevista, que arranca en la portada y ocupa las tres primeras páginas del diario, comienza con una de
las obsesiones del Papa, ya desvelada durante el viaje a Río de Janeiro: “Los males más graves que
afligen al mundo en estos años son la falta de trabajo de los jóvenes y la soledad en que son dejados los
viejos. Los viejos tienen necesidad de cuidado y de compañía; los jóvenes, de trabajo y de esperanza, pero
no tienen ni lo uno ni lo otro, y el problema es que ya no lo encuentran. Están aplastados por el presente.
Y dígame: ¿se puede vivir aplastado por el presente? ¿Sin memoria del pasado y sin el deseo de
proyectarse al futuro construyendo un proyecto, un porvenir, una familia...?”.
Un Papa tan preocupado por el mundo que le rodea no escatima al entrevistador su visión de la política:
“Pienso que el llamado liberalismo salvaje convierte a los fuertes en más fuertes y a los débiles en más
débiles y a los excluidos en más excluidos. Se necesita gran libertad, ninguna discriminación, no
demagogia y mucho amor. Se necesitan normas de comportamiento y también, si fuese necesario, la
intervención directa del Estado para corregir las desigualdades más intolerables”.
Cada cual debe combatir el mal como cada uno lo conciba
Francisco
El encuentro tuvo lugar el pasado martes, en la residencia de Santa Marta, después de que el Papa y el
fundador del diario La Repubblica protagonizaran un público intercambio de cartas sobre el diálogo entre
creyentes y no creyentes. El Papa insiste en su intención de abrir los brazos de la Iglesia: “Cada cual tiene
su idea del bien y del mal y debe elegir seguir el bien y combatir el mal como cada uno lo conciba. Sería
suficiente esto para mejorar el mundo”.
Al hablar de la Teología de la Liberación, Eugenio Scalfari le pregunta si considera justo que el papa
Wojtyla excomulgase y combatiese a sus líderes. “Ciertamente”, responde Francisco, “le daban un sesgo
político a su ideología, pero muchos de ellos eran creyentes con un alto concepto de humanidad”.
Sobre el consejo de cardenales, el llamado G-8 del Vaticano, el papa Francisco advierte de que no se trata
de cortesanos, sino de personas sabias y animadas por sus mismos objetivos: “Este es el inicio de una
Iglesia con una organización no tan vertical sino también horizontal”. Se considera consciente de la
dificultad para hacer valer los nuevos métodos, pero se declara convencido de seguir adelante: “Con
prudencia, pero con firmeza y tenacidad”.
El Papa y el veterano periodista quedan en verse otra vez. Eugenio Scalfari termina su entrevista con una
reflexión: “Este es el papa Francisco. Si la Iglesia se convierte en la que él quiere e imagina, cambiará una
época”.
CASTRODEZA, Carlos
El flujo de la historia y el sentido de la vida

45. La retórica irresistible de la selección natural
¿De dónde provienen las ideas? Según Platón, de otro mundo perfecto; Aristóteles, a su manera, cree otro
tanto; para el cristianismo, estas surgen de la revelación divina; según los renacentistas, se generan a
través de un «corazón» puro con el que se puede observar la naturaleza sin prejuicios; para los ilustrados,
son lo que queda después de abandonar supersticiones varias. El mundo decimonónico, sin embargo,
comienza a percibirlas como pensamientos contaminados siempre de clasismo o ideología —Marx,
Weber—, o de complejos personales enterrados en el subconsciente —Schopenhauer, Freud—. Ahora
bien, es la interpretación darwinista la que cobra más fuerza hoy en día: las ideas prosperan si ayudan a la
supervivencia.
Según el autor, este discurso que busca su justificación en la biología actual yace en realidad sobre una
plataforma metafísica, la cual sustenta la retórica del conocimiento de un modo estético. Ornamentamos
el mundo cognitivamente para estar cómodos en él y potenciar la propia supervivencia. Las ideas se
defienden desde una plataforma metafísica que es en realidad estética.
Esta obra póstuma cierra la tetralogía Los caminos profundos de la biología. En Razón biológica el autor
se centra en la epistemología; en Nihilismo y supervivencia, en la ética; en La darwinización del mundo,
en la política, y, en el presente texto, en la estética.
Castrodeza es uno de los filósofos de la biología más importantes en el ámbito hispano. Su obra, heredera
y, al mismo tiempo, crítica con el nuevo darwinismo, se relaciona con la etología de Konrad Lorenz, la
psicología evolucionista de Steven Pinker o la biología de Richard Dawkins, al tiempo que confronta el
darwinismo con autores como Heidegger o Derrida. La originalidad y radicalidad de su obra lo convierten
en una auténtica referencia.
HAN, Byung-Chul

46. La sociedad de la transparencia
«Una joya de la crítica social de corte filosófico.» Süddeutsche Zeitung
«Sus teorías nos ayudan a entender el siglo XXI.» affektblog.de
Ningún otro lema domina hoy el discurso público tanto como la transparencia. Según Han, quien la
refiere solamente a la corrupción y a la libertad de información, desconoce su envergadura. Esta se
manifiesta cuando ha desaparecido la confianza y la sociedad apuesta por la vigilancia y el control. Se
trata de una coacción sistémica, de un imperativo económico, no moral o biopolítico. Las cosas se hacen
transparentes cuando se expresan en la dimensión del precio y se despojan de su singularidad. La
sociedad de la transparencia es un infierno de lo igual.
Google y las redes sociales, que se presentan como espacios de libertad, se han convertido en un gran
panóptico, el centro penitenciario imaginado por Bentham en el siglo XVIII, donde el vigilante puede
observar ocultamente a todos los prisioneros. El cliente transparente es el nuevo morador de este
panóptico digital, donde no existe ninguna comunidad sino acumulaciones de Egos incapaces de una
acción común, política, de un nosotros. Los consumidores ya no constituyen ningún fuera que cuestionara
el interior sistémico. La vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Más bien, cada uno se entrega
voluntariamente, desnudándose y exponiéndose, a la mirada panóptica. El morador del panóptico digital
es víctima y actor a la vez.
«Sería necesario ejercitarse en la actitud de la distancia. La distancia y la vergüenza no pueden integrarse
en el ciclo acelerado del capital, de la información y de la comunicación.»

47. Sufrimiento y autonomía del universo:
sobre el silencio de Dios
Ante el dolor surge el profundo desconcierto del
espíritu humano
Ante el sufrimiento surge el profundo desconcierto del espíritu humano:
primero al tener que verse en el desespero del dolor y de la angustia, se
siente la impotencia y el abandono; segundo, cuando en el paroxismo del
desespero el hombre recurre a Dios suplicando ayuda y no recibe más
respuesta que la aparente indiferencia y silencio de la Divinidad. Para el
ateísmo el silencio-de-Dios es incompatible con la creencia de que Dios sea
real y existente. Pero para los creyentes, el sufrimiento produce un
desconcierto total, una perplejidad existencial casi absoluta, a veces
incluso un malestar ante Dios que pudiera llevar a poner en cuestión las
mismas opciones religiosas. No cabe duda de que muchos ateísmos e
indiferencias ante lo religioso son, en el fondo, un “ajuste de cuentas” con
el Dios en silencio. Por Javier Monserrat.
Tendencias/21
inShare3
Guernica, de Pablo Picasso. Fuente: Wikipedia.
El hombre ha buscado la Vida y por ello se preguntó si en lo metafísico pudiera hallarse la plenitud de la
Vida. Abierto a la posibilidad de la existencia de Dios por el enigma del universo albergó pronto la
ilusión de que ese Dios pudiera ser quien concediera la Vida a la especie humana.
Sin embargo, la posibilidad de la existencia real de ese Dios salvador se vio pronto oscurecida por la
experiencia desmoralizadora de la doble dimensión del silencio-de-Dios: silencio ante el conocimiento
humano (por el enigma del universo) y silencio ante el drama de la historia (por el sufrimiento y por la
perversidad humana).
Para el hombre de todos los tiempos fueron una experiencia traumática el dolor y el sufrimiento, el propio
y el de los seres queridos, pero también el drama de la historia, las grandes tribulaciones colectivas y el
dolor universal.
Es frecuente que el hombre religioso tenga una imagen tan sublime de la omnipotencia y de la
providencia divina que le lleve a entender que todas las circunstancias y detalles de la vida de cada uno de
los individuos están específicamente diseñados por Dios para ese individuo en especial, en tal o cual
momento de la vida.
De ahí que se entienda que sea Dios el que “pone” en la vida de cada persona individual el bienestar, la
bendición, especialmente producidos “para ella”. Pero igualmente Dios “pone” o “manda” para otras
personas la enfermedad, el accidente mortal, el fracaso en el amor, el terremoto desolador o las guerras, o

48. el encuentro con la persona perversa que produce quizá mayor dolor mayor que el físico.
Es por ello frecuente escuchar exclamaciones como: “¡Dios mío! ¿Por qué te lo has llevado? ¿Por qué has
hecho esto conmigo? ¿Por qué me has mandado esta enfermedad? ¿Por qué has permitido este accidente,
o este terremoto?” En otros tiempos, incluso los mismos predicadores atribuían a un castigo divino
diseñado por Dios las grandes tribulaciones colectivas (como fue a mitad del siglo XIV la peste negra que
asoló Europa, tal como constatamos al investigar las predicaciones populares del tiempo).
El sufrimiento en el diseño de un universo autónomo y evolutivo
El carácter emocional del sufrimiento y de la religiosidad. El sufrimiento es algo que afecta con tanta
profundidad emocional al ser humano que, cuando se sufre, es casi imposible no sentir una inmensa
distancia emocional ante un Dios que calla.
Pero superar el malestar del sufrimiento ante Dios no es nunca resultado de un frío análisis racional. La
religiosidad con que el hombre, a pesar de la lejanía y del silencio de Dios, se abre a la creencia en un
Dios oculto y liberador nace de la fuerza emocional de un hombre que, a pesar de todo, busca el consuelo
en la existencia de Dios.
Tanto el malestar ante Dios como la búsqueda de Dios son totalmente emocionales. Sin embargo, aun
siendo así, también es verdad que el ejercicio de la razón en la ciencia, en la filosofía y en la teología, o
por la intuición en la vida ordinaria, permite un entendimiento de las cosas que ayuda a situar el papel del
sufrimiento en el plan de Dios y a reforzar las actitudes emocionales que están en la base de la
religiosidad.
La religiosidad humana, y también el ateísmo, son siempre racio-emocionales, pero en el juicio sobre
Dios desde el fondo vital del drama de la historia, o desde la experiencia dada en el momento, predomina
siempre la fuerza de los impulsos emocionales.
¿Por qué Dios permite el sufrimiento?
El hecho de que el posible Dios está en silencio ante el universo –silencio ante el conocimiento (enigma
del universo) y silencio ante el drama de la historia (el sufrimiento por una naturaleza ciega y la
perversidad humana)– no se puede poner en duda, especialmente desde la cultura de la modernidad crítica
en la segunda mitad del siglo XX. Lo tiene en cuenta el ateísmo, pero también el teísmo religioso. Ni uno
ni otro lo niegan. El ateísmo se funda en el silencio-de-Dios para argumentar la negación de que
racionalmente pueda admitirse la existencia de Dios. Pero, en cambio, el teísmo religioso cuenta también
con el silencio-de-Dios (no lo niega) para argumentar que, a pesar de ello, tiene una justificación racional,
una significación y un sentido, creer que Dios es real y existente.
El teísmo religioso argumenta por qué Dios ha creado este universo en que permanece en silencio: es
decir, por qué no ha impuesto su presencia en el universo ante la razón natural y por qué ha hecho posible
el drama de la historia, y parece callar ante él. Este eventual silencio-de-Dios (en caso de existir y haber
creado realmente el universo) tiene relación, sin duda, con su designio de crear un universo evolutivo.
El designio del silencio divino permite atisbar la razón del por qué de la creación de un universo
autónomo y evolutivo. Pero, al mismo tiempo, que el universo sea autónomo y evolutivo permite atisbar
el papel del silencio-de-Dios en sus planes de creación. En concreto: permite atisbar por qué Dios crea un
universo evolutivo que hace posible su silencio, implica el sufrimiento y cuál es la actitud de Dios ante el
drama de la historia.
El diseño de un escenario cósmico para la libertad. Podemos especular, en una hermenéutica teológica,
que Dios debió de considerar cómo debía crear el universo como escenario de la libertad, una libertad que
no podía ser en absoluto un “juego”, una ficción o una imposición en alguna forma enmascarada de Dios.
Un universo en que, en todo caso, la cerrazón natural legítima del hombre ante Dios y el pecado humano,
por cuanto la cerrazón suponía el rechazo de la apelación personal e interior de Dios como Espíritu, debía
ser realmente posible, como consecuencia de una libertad real. La negación de Dios sería pecado, pero al
mismo tiempo sería también una posibilidad natural libre que el hombre debía poder legítimamente
asumir en el ejercicio de su libertad. Pero, esto supuesto, ¿cómo crear entonces el universo como