1. La posada del silencio
El texto de hoy
Cuando atraviesan áridos
valles los convierten en oasis,
como si la lluvia temprana los
cubriera de bendiciones
Es posible que alguna de las horas que vivamos sean áridas
pero también es posible que sean una bendición. Si vienen
horas de aridez ya las viviremos.
La vida siempre tiene una fecha y un lugar. El silencio es
este ahora. El silencio es la vida misma. No vivamos nada
que imaginemos, ningún futuro, ningún acontecimiento
que todavía no ha llegado. Sin darnos cuenta adelantamos
las cosas y nos resta posibilidad de vivir esta fecha y este
lugar.
Por eso decimos que la vida es mucha preocupación, es
decir, ocuparse de lo que todavía desconocemos. Pero la
vida en realidad es esto que hay ahora aquí mismo, esta
hora, este silencio, este lugar. No anticipar nada, no adelantar nada. No queráis vivir el futuro.
Dios no es el futuro; él es la vida, es el aquí mismo y ahora mismo, es un eterno aquí, es la totalidad de
este ahora mismo. Es este silencio.
Hoy llega a Granada el Maestro de la Orden.
Bienvenido a esta su casa Fr. Bruno.
VISITA DEL MAESTRO DE LA ORDEN
(GRANADA):
Fr. Francisco García
Esta noche ha terminado, de manera muy amena, como empezó, -cuando llegó procedente de Córdoba y
Alcalá la Real-, la visita de Fr. Bruno, nuestro Maestro de la Orden que anda estos días por nuestra
querida Andalucía. Hombre que impresiona por su capacidad de trabajo, que se impone sesiones
maratonianas, que no tiene prisa para hablar con toda la Comunidad reunida y que por la tarde recibe uno
a uno a los hermanos en fraternal diálogo y para completar la marcha celebra la Eucaristía en el
Monasterio de las Madres Dominicas de Zafra para toda la Familia Dominicana de Granada que le acogen
a él y a su Socio con gran cariño y amabilidad.
Luego, terminada la cena se reúne de nuevo con los frailes y un grupo de Colegiales del Mayor hasta
llegar casi a las doce. Mañana por la mañana a las siete y media sale para Almería. Y será otra vez a
empezar. Es el arduo trabajo de un Maestro.
Se marcha con nuestro agradecimiento, es la VISITA del sucesor de Santo Domingo, es de alguna manera
Santo Domingo confirmando nuestras vidas, compromisos y vocación.
Lo malo de ser fotógrafo es que uno no sale ni de esquina

2. FLD-Jaén y el Maestro de la OP
Fray Jesús Villa predica en la Catedral
de Valencia en la fiesta de San Vicente
Ferrer
El 28 de abril, fiesta de San Vicente Ferrer en
Valencia, fray Jesús Villa Pérez predicó el sermón en
lengua valenciana en la Catedral. Por su parte, el P.
Provincial recibió al Arzobispo en la Casa Natalicia de
San Vicente Ferrer, que beso la reliquia del santo.
Como viene siendo tradicional, en la Misa Pontifical presidida por el Arzobispo de Valencia, con
motivo de la festividad de san Vicente Ferrer, patrono de la Comunidad Valenciana, predicó en
valenciano un dominico. La Seo mostró una entrada casi completa en este primer acto de la
festividad, a primera hora de la mañana y previo a la ofrenda floral en la Casa Natalicia y la procesión
general de la tarde. En esta ocasión fue el Padre Jesús Villa, quien partió de «torneu a la vida, bona gent»,
palabras escritas en la Biblia de la imagen del santo de una iglesia de Vinalesa y, a partir de esa idea,
señaló la necesidad de que los católicos hagan notar más su presencia, especialmente en todas las
iniciativas de solidaridad con los demás y las ayudas sociales. También animó a «imitar la fuerza y
buenas obras de San Vicente Ferrer ante algunos peligros de los cristianos de hoy y amenazas al bien y
orden moral», como lo que denominó «cansancio o falta de fuerzas para seguir trabajando y dando
testimonio». En su opinión, «a algunos cristianos les falta energía para continuar en el voluntariado o
constancia en las obras de misericordia, y disponibilidad, lo que conduce a la indiferencia». Este es uno
de los empeños de la Iglesia valenciana estos últimos años, que pasa porque los cristianos sean más
visibles, más activos frente a un mundo que «ha perdido muchos valores y es indiferente a la práctica
religiosa, para estimular y reanimar la religiosidad del pueblo», subrayó el dominico en su intervención.
Tras la ceremonia cantaron un grupo de peregrinos procedentes de la parroquia San Vicente Ferrer de
Castell d'Umberto, en Sicilia, quienes cantaron su himno. Por otra parte, la procesión de la tarde presidida
por el Sr. Arzobispo tuvo una de sus principales paradas en la Casa Natalicia de San Vicente. Allí
esperaban a la procesión y al Arzobispo el Prior Provincial, el Prior del Convento de Predicadores y fray
José Antonio Heredia. Fray José Manuel Alcácer, fray José Martínez Marín y fray Alfonso Esponera
participaban en la procesión.
El próximo mes de mayo tendrán lugar las
Asambleas Anuales de Acción Verapaz Centro y
de la Federación Acción Verapaz. Os invitamos a
participar. Aquí podéis leer el orden del día:

3. Asamblea CONGDCyL 26 abril 2014
Tras la Asamblea General de la CONGDCyL, celebrada el pasado sábado 26 abril, en Salamanca, os
adjuntamos el resumen de acuerdos e informaciones de la Asamblea (ver pdf al final de la noticia).
Igualmente, podéis leer y ver algunas noticias aparecidas sobre la Asamblea en medios de comunicación
en los siguientes enlaces:
Salamanca 24 horas
http://www.salamanca24horas.com/local/109459-las-ong-de-castilla-y-
leon-escogen-salamanca-para-celebrar-su-asamblea-general
Salamanca rtv al día
http://salamancartvaldia.es/not/43273/salamanca-anfitriona-solidaria-de-
la-asamblea-general-de-las-ong-de-castilla-y-leon/
El Norte de Castilla – Salamanca
http://www.elnortedecastilla.es/20140427/local/salamanca/recelan-
empresas-sean-verdaderos-201404271229.html

4. Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.

5. Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
 Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
 Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
 Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
 Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es
recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
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6. ¿Nos ayudas a soñar?
Entra al Bazar
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Frailes, arte y vanguardia
El Centro de artes La Neomudejar reúnea a más de 20
artistas en un circuito expositivo
'Vanguardias y periferias' indaga en el concepto social
y personal de periferiad

7.  FOTOGALERÍA Religión, cultura y arte
Andrea Nogueira Calvar Madrid 29 ABR 2014 - 18:55 CET
Un visitante fotografía una pieza de Siro López. / carlos rosillo
Un pez abre y cierra la boca mecánicamente. Emite un sonido agónico, casi humano. Se asfixia. Está
fuera del agua, luchando por respirar. Su mirada cristalina permanece fija en un punto infinito. Nunca
llega a morir, su imagen moribunda se repite de manera cíclica. El artefacto visual es parte de la nueva
propuesta colectiva del Centro de artes de vanguardia La Neomudejar. Desde ayer y hasta el 27 de julio la
entidad ofrece un circuito expositivo que indaga en la visión de diferentes artistas sobre las Vanguardias y
Periferias.
Más de 20 creadores nacionales e internacionales han participado en la composición de los tres puntos
expositivos: el centro de artes, el Colegio Virgen de Atocha y la Basílica de Atocha. Tres ejes muy
diferentes unidos por el diálogo entre artistas religiosos y profanos. Cada uno explica con su arte qué
entiende por periferia desde un punto de vista positivo y no marginal. “La vanguardia y la periferia tienen
un componente de frontera que no comprendemos como límite sino como oportunidad; no como
separación sino como puente entre experiencias y lenguajes diversos para expresar lo más auténticamente
humano” explica el padre Xabier, uno de los impulsores de la propuesta.La Neomudejar reclama con esta
temática un nuevo eje Museístico, como prolongación del formado por el paseo del Prado y Recoletos.
Una obra de Siro López sobre el maltrato. / carlos rosillo
Disciplinas como el street art dentro de un colegio, hiperrealismo, instalaciones lumínicas en la Basílica,
escultura, pintura, instalaciones, cine forum, debates y hasta un concierto barroco son sus apuestas.
En la sede de La Neomudejar se encuentra la exposición fija, no por ello menos viva. Un libro se quema
incesante en una pared. Frente a él, el resultado: cenizas. La obra de Carlos Mate muestra elementos que
se transforman, una simbología oscura de objetos dinámicos. Pero hay más. Hiperrealismo a carboncillo
en el que cada pieza cuenta su propia historia; latas que guardan deseos, sueños que son esencia de una
vida; archivos que albergan un cuerpo y su memoria; materias que se descomponen en busca de su propio
espíritu.
Cada creador ha optado por mostrar la parte física, personal o social de su concepción de periferia. Luces,
espejos, texturas, sonidos y colores comparten espacio con el alma del antiguo taller ferroviario en el que
se asienta el centro vanguardista. Algunas propuestas coinciden en la elección del videoarte como canal
de expresión, una técnica fomentada por La Neomudejar. La creadora Julia Juaniz lo lleva más allá y
juega con la superposición de imágenes a través de una pantalla translúcida. Su visión de vanguardia y
periferia habla de fronteras, de bloqueos, pero también de libertad.
Dentro del programa de actividades se incluye la iluminación nocturna de la torre de la Basílica de
Atocha. La intención es hermanarla con la que se encuentra en la Casa Árabe, aunando así la cultura
cristiana y musulmana. Así se configura, a través de la vanguardia, un mapa en el que convergen
diferentes disposiciones artísticas, humanas y espirituales.
Juan Alfayate
Juan Alfayate, Madrid 1971, manipulador plástico en incesante búsqueda del espíritu en que se
descompone la materia y que conforma la verdadera realidad.

8. Bendecire

9. Conferencia Santa Catalina
Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica dominica y Doctora de la
Iglesia
Próxima edición:
VI Conferencia Santa Catalina

10. ¿En qué creen los que creen?
Ponencia de fray Sixto J. Castro OP.
Ver página web personal
Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h.
Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha
(FESD).
Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid.
Evento en Facebook
Descarga del cartel

13. La revelación. Acontecimiento
fundamental, contextual y creíble
Autor: Martín GELABERT BALLESTER
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Aquí se presenta qué queremos decir los creyentes cuando hablamos de revelación de
Dios. Ésta es afrontada desde tres contextos: la secularización, las religiones y las
ciencias naturales. Por último se presenta la cuestión de la credibilidad, pues la
acogida de la revelación es un acto sensato y razonable
Precio: 22,00 €
Páginas: 282
Año: 2009
ISBN: 978-84-8260-235-6
Nuestra Tierra dará su
fruto. El Espíritu Santo
en el mundo y en la
historia
Autor: María José CARAM
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Concebida como una introducción a la
pneumatología, la autora reflexiona sobre la
presencia salvadora del Espíritu Santo en el
mundo y la historia. La obra incluye un capítulo
sobre los signos de los tiempos, en los que se
ofrece una sistematización de esta categoría
teológica. En un apéndice María José Caram
recoge la experiencia del Espíritu en la
religiosidad andina
Precio: 16,00 €
Páginas: 175
Año: 2009
ISBN: 978-84-8260-230-1
Llamado especial por las hermanas Dominicas de
Centro Africa

14. Martes 29 de Abril de 2014 13:49
Llamado especial de oración y otras formas posibles de solidaridad con las Hermanas de
Centro Africa, especialmente para las “Dominicaines Missionnaires d'Afrique” (Priora
General Sor Antonieta Musengimana), cuyos Conventos y Lugares de Misión han sido
asaltados por los movimientos anticristianos. Las hermanas han denunciado que su
Convento y su Clínica han sido estropeadas y saqueadas y que tuvieron que huir hacia
Comunidades Cristianas más seguras.

15. Alcune immagini della beatificazione di
P. Giuseppe Girotti o.p.
Actualizado El martes
Un servo di Dio... (Alba 26 aprile 2014)
Testimonio de Carmen Serrano y
Roberto Delmas
Con el Concilio Vaticano II, los laicos recibimos un aviso nítido de lo que la Iglesia
necesita de nosotros y nosotros, los laicos dominicos, tenemos desde hace casi
ochocientos años el encargo de nuestro padre Santo Domingo de hacer efectiva la
orden evangélica de ser “luz del mundo” y “sal de la tierra”.
Ante estas expectativas, ¿cómo y dónde tenemos que actuar?: cómo, dando un testimonio nítido de
nuestra fe en medio de la sociedad en la que nos desenvolvemos, dejando a un lado los prejuicios que nos
puedan influenciar, de una sociedad a veces descreída pero que sabemos que también en ciertos
momentos busca la Verdad para orientar su vida hacia una meta más racional y más de acuerdo con unos
valores morales y evangélicos.
Ante este reto, los laicos dominicos tenemos que estar preparados para dar testimonio de vida y dar
respuesta rápida cuando oímos o vemos cuestiones que están en abierta contradicción con esos valores
morales o evangélicos a los que hemos hecho mención anteriormente, y esta preparación no es otra cosa
que oración para pedir discernimiento y formación que son unos de los pilares de nuestro carisma,
formación que mas que intelectual, debe conseguir que nos posicionemos con la visión y el punto de vista
que la Iglesia tiene respecto a problemas de actualidad y problemas de siempre y con oración, porque sin
ella nada podremos hacer.
A nosotros como matrimonio dominico, el estar unidos a la Orden de Predicadores nos ha supuesto una
ayuda inestimable en la educación de una familia de cinco hijos y diez nietos -hasta el momento- donde
repetimos, que predicando con el ejemplo pero también con la palabra en los momentos oportunos, les ha
proporcionado una formación cristiana de un valor inestimable para andar por la vida. Hemos pretendido,
también, que nuestros amigos -al margen de los que forman nuestra fraternidad y familia dominicana-
vean en este matrimonio dominico al menos el esfuerzo de seguir a Jesucristo con nuestras debilidades y
miserias, sin olvidar que el que llama y obra siempre es El.
Pero el campo es amplio y como nos recuerda el Maestro General en su carta reciente a los laicos
dominicos también podemos hacernos presentes en situaciones como: “…en la responsabilidad
profesional, en el compromiso político o social, en lo concreto de las dificultades conyugales, en el dolor
de las variadas problemáticas de los hijos, en los momentos difíciles de reorientación profesional, en las
dificultades con el empleo, en el paso a la jubilación, en la soledad de la vejez, en donde se plantean los
más urgentes temas de la predicación”.
Cada carisma tiene una Misión que cumplir y el carisma de la Orden de Predicadores no es otro que la
salvación de las almas por medio de la predicación y hacia ese objetivo se deben encaminar nuestros
pasos y dedicación y todo el esfuerzo que dediquemos a esto sabemos que el Señor nos lo compensara al
“ciento por uno”.
Seguimos a Cristo resucitado, Él va delante de todos. Nosotros somos sus humildes compañeros de viaje
y así nos presentamos ante vosotros.
”Que la vida de Santo Domingo de Guzmán nos empuje a todos a ser fervientes en la oración, valientes
en vivir la fe y profundamente enamorados de Jesucristo” a quien tenemos que predicar.

16. Dña. Carmen Serrano, OP y D. Roberto Delmas, OP
Fraternidad de Murcia.
Carta a Dios (Pascua de Toro)
Después de unos meses de intenso trabajo en el laboratorio, y tras una breve visita a mi familia en
Palencia, me senté en el autobús camino hacia Toro. Este año la pascua iba a ser diferente. Este año
dejaba el bullicio y ajetreo de Albarracín y lo cambiaba por la paz y el sosiego del monasterio de las
dominicas contemplativas de Toro. Este año mis compañeros de viaje iban a ser Julia, Maro, Belén,
Moisés, Vicente, Javi (guaponi) y las hermanas. Además, este año era especial porque en junio me iré a
trabajar al extranjero y es posible que no vuelva a compartir una pascua con mis hermanos en varios años.
No estaba triste, al contrario, los emails cruzados la semana anterior y las cosas que se me habían contado
sobre cómo había sido esta pascua años anteriores me hacían tener muchas ganas de empezar a vivirla. Y
Tú lo sabías. Este año esperaba tener más momentos de oración y meditación dedicados a Ti.
La acogida por parte de las monjas no pudo ser mejor. Todas ellas son el amor, la alegría y la calidez
hecha personas. El reencuentro con mis hermanos también fue entrañable. Sonrisas, abrazos, risas,
ponernos al corriente de lo hecho en los últimos meses y de los planes de futuro, empezar a organizarnos
un poco…Todo era perfecto. Además el tiempo acompañaba. Estaba convencida de que iban a ser unos
días muy especiales.
Llegó el jueves. Rezar laudes, pasear, preparar la celebración de la tarde, nervios porque me tocaba
predicar con Javi y yo no había hecho eso nunca, la celebración… se nos pasó el día organizando y
preparando cosas. No hubo un hueco para leer algún texto, meditarlo, comentarlo, hablar de Ti…pero
bueno, no pasaba nada, tenía la esperanza de que al día siguiente haríamos alguna cosa así.
Llegó el viernes, y sin embargo, la dinámica del día se presentaba similar a la del jueves. Y empezó a
embargarme la tristeza. Empezaba a fallarme algo. ¿Decepción, desilusión? Un poco. Las expectativas
que me había hecho de esta pascua no las veía cumplidas. ¿Qué es lo que quería? Aprender, leer y
comentar algún texto, meditar sobre él y encontrar en él y en los comentarios de mis hermanos alguna
idea brillante o iluminadora sobre Ti que me sirviera para llevarlo a mi día a día…después de todo es lo
que llevaba meses buscando. Poder encontrarte en mi trabajo, sentirte entre tanto experimento y tanta
ciencia. Y sin embargo, la dinámica que seguíamos era otra. Y los espacios y lo compartido era diferente
a lo que quería. Aquello no me servía para verte después en el laboratorio. Así que yo no era capaz de
encontrarte, Dios mío. No te sentía en lo que hacíamos. Y al final del día, la luz se apagó y la tiniebla se
adueñó de mi cabeza y mi corazón.
Sábado por la mañana. Tras hablar con la almohada había llegado a la determinación de que tenía que
adaptarme a la dinámica. Lo que hiciéramos, bien estaría. Pero la bruma aún era densa y no era capaz de
verte. Seguía sintiéndote ausente. Seguía buscándote y sólo encontraba silencio. Nada me llenaba. Las
palabras me sonaban vacías. ¿Por qué no te encontraba? Juntos habíamos vivido una cuaresma con
momentos muy intensos, ¿por qué me habías dejado ahora? ¿Dónde estabas?
Pero sólo Tú decides el cuándo y el cómo. Sólo Tú sabes el por qué. Y yo estaba completamente
equivocada de camino. Estaba absurdamente obcecada buscándote donde no estás. Y sólo entonces, en lo
más profundo de la bruma, vacía por completo de todo y sin saber ya qué hacer, abriste mis oídos y
quitaste el velo de mis ojos. Sólo entonces me hiciste ver que no me habías abandonado. Que igual que
durante la cuaresma, habías estado todo el tiempo a mi lado. Habías estado en las hermanas, diciéndome
“estas muy seria, Vero”. Habías estado en Javi, abrazándome durante la penitencial. Habías estado en
Vicente, paseando conmigo y tratando de que descubriera qué es lo que me pasaba. Habías estado en
Julia, necesitando mi ayuda y apoyo con los cantos. Habías estado en Moisés, diciéndome durante la
vigilia que sólo te descubriría en los pequeños detalles. Habías estado en Maro y Belén, conversando y
poniendo la mesa conmigo. Habías estado en mí, en la soledad de mi habitación. Sólo entonces me
recordaste lo que tantas veces he oído y había olvidado: que Tú eres AMOR. Y entonces se disipó la
bruma, se acabó la angustia y disfruté del resto de la vigilia como una niña a la que le han regalado
zapatos nuevos.
“¿Qué es la resurrección para ti?” me preguntó Moi el sábado por la tarde. Mi resurrección fue dejar que
Tu ternura me invadiera, para ver con tus ojos y comprender que lo esencial es cuidar de los hermanos y
disfrutar de las pequeñas cosas. ¿Y entre mis experimentos, donde te encuentro? Ahora lo veo, estás en el
técnico que me prepara las soluciones, en el compañero con el que discuto los resultados, en la tristeza del
amigo al que hay que dar apoyo porque se atascó en su tesis y en la alegría del poder por fin comprender

17. aquello que tantos quebraderos de cabeza nos dio. Y es que, como dice Hélène Langevin-Joliot (nieta de
Marie Curie), lo importante es ser feliz con la investigación, y si de paso uno puede mejorar un poquito el
mundo con su trabajo, todavía mejor.
Esta pascua no fue en absoluto como yo esperaba de ella…y menos mal que hiciste que no fuera así.
Gracias, Dios mío.
PD. Por cierto, tienes que decirle a Moi, que después de esta…no puede volver a llamarme atea nunca
más. Que aprendí la lección.
Vero Lamas
Salamanca
El fundamento del fundamento I
Marina Korotchenko
(reflexiones sobre la “Introducción a la Teología Fundamental”
de Rino Fisichella)
Rostro, mi tormento y congoja,
Yo no pudo ver en esta niebla.
Padre, tuyo nombre de mi boca

18. Escapó sin fe y sin deseo.
Tu Divino Nombre como ave
De mi corazón salió al viento.
En su frente: nube como nave,
Y detrás: mi ser, vacía celda.
Osip Mandelschtam (1912, Piedra)[1]
Teología Fundamental que recuperó su papel en el corpus de las ciencias
teológicas en el proceso de la renovación efectuada por el Concilio Vaticano II
realmente se convirtió en una columna y fundamento de la Verdad[2]. Su importancia
está explicada y justificada por los grandes teólogos, tanto como por los precursores del
Concilio como Newman y Blondel, tanto y por los padres conciliares entre los cuales se
destacan Rahner y Balthasar. Su desarrollo posterior encuentra su más plena expresión
en las obras de Pannenberg[3] que considera el conocimiento de Dios, la revelación
como la base principal de toda la religión cristiana.
Teología Fundamental se ocupa principalmente de esta base. ¿De qué se trata y
en qué sentido podemos comprender su función y origen? Está obvio que todo el
conocimiento, que cualquier razonamiento siempre están precedidos por el acto de la
directa percepción de objeto, de su noema, Geschalt, de su conocimiento en el sentido
estrictamente fenomenológico como de algo meramente presente que puede ser
comprendido o no, aceptado o no, pero ya está aquí y no podemos negar a su objetiva
realidad. Incluso negándola no hacemos otra cosa que una vez más afirmarla, ya que la
negación de algo supone a su previa recepción y, en cierta medida, su tematización y
conceptualización.
Fisichella acertadamente aprovecha las imágenes catequéticos de la salida del
Desierto y de la entrada en la Tierra Prometida[4]. Debemos ver a Dios, aunque él sea la
columna de nube[5] que guía a nosotros, puesto que sin su llamada y promesa no
tendría sentido ningún movimiento, el Éxodo como tal no podría producirse. Salida es
una doble flecha: de donde y adonde. Así podemos representar la imagen esquemática
de la Teología Fundamental: Hominus Capax Dei quiere trascender a su estado
inmanente y Deus Capaz Homini le guía a través de su llamada, con la columna de luz
en la noche y con la columna de nube en el día.
Nube y Luz son las dos imágenes de la misma verdad. Nuestras dudas y
esperanzas igualmente representan nuestra fe, afirman su existencia desde la más
profunda subjetividad, desde la más íntima realidad humana. Después de la Teología de
Magisterio con su férrea disciplina tomista-aristotélica, donde la unidad entre razón y fe
se comprendía como una simple “yuxtaposición” entre los dos, la fundamental
renovación (aclamada por Dei Verbum) conciliar consiste en el reconocimiento del
contexto de la subjetividad filosófica ( logro principal de Kant y Heidegger) proyectado
teológicamente. Por eso todas las novedades de la teología postconciliar siempre

19. podemos explicar partiendo de un hecho principal y fundamental: de la encarnación de
Cristo como de la revelación para un hombre concreto e histórico que, de este modo, se
convierte en una revelación continua, en el camino hacia la Tierra Prometida, en el
proceso de conocimiento.
Recuperación de la persona de Jesucristo, de la unidad de revelación y salvación
se percibe en todo corpus teólogo-pastoral. Como sus consecuencias directas podemos
nombrar la importancia de la palabra en la Iglesia, el descubrimiento de nuevo sentido
en la teología bíblica y también la nueva comprensión del próximo que proporciono el
más firme fundamento para el ejercicio de la caridad. Sin embargo, los más importantes
logros habían sido conseguidos especialmente en la ampliación de la influencia
teológica que realmente se convirtió en la verdadera fuerza rectora de la reforma. El
referente teológico, casi perdido y escondido tras la escolástica del magisterio, otra vez
encontró su camino hacia los fieles, su educación catequética y litúrgica, su vida
espiritual.
En este campo la Teología Fundamental, que antes había sido nombrada como la
Apologética o de la Resurrección, aparece unida con la nueva acentualización de la
cristología y de la Teología Bíblica y empieza a desempeñar el papel principal como en
los seminarios para los religiosos, tanto y en las escuelas de teología para los laicos.
Podemos decir metafóricamente que el fundamento había sido reencontrado. Y una de
las consecuencias de este hecho había sido la amplia actualización de las obras
principales de patrística y apologética. En este cauce se desarrollan las investigaciones
relacionadas con los principales textos litúrgicos, con la teología judeocristiana, con las
principales figuras apologéticas y patrísticas de la Tardoantigüedad. Aparte de las obras
ampliamente conocidas como La fe cristiana de H. de Libac, consagrada a la
profundización del Credo, a la Teología de judeocristianismo de J. Danielou que
realmente profundizó y afirmó las principales nociones catequéticas, nos gustaría
recordar los importantes trabajos de F-J. Lozano Sebastián sobre la teología penitencial
en la Hispania visigoda[6], de J. Pinell sobre el origen y desarrollo de los principales
textos litúrgicos pascuales (Exultet)[7], de A. Orbe sobre el gnosticismo e Ireneo de
Lion y de L. Ladaría sobre Hilario de Poitiers y el desarrollo de la teología trinitaria.
[1] Traducción libre nuestra inspirada por el curso del Padre Pedro Panizo
[2] P.Florenski, La columna y el fundamento de la verdad, trad. y ed. P. F-J. López Sáez, Salamanca 2010
[3] P. Castelao, Resumen de los tres primeros capítulos del volumen primero de la “Teología
sistemática” de W. Pannenberg
[4] J. Daniélou, Sacramentum Futuri. Études sur les origines de la typologie biblique, Paris, 1950;
L´entrée dans l´histoire du salut. Baptême et confirmation, Paris, 1967 ; La catequesis de los primeros
siglos, Madrid, 1975 ; Études d´exégèse judéo-chrétienne, Paris, 1966 ; Teología del judeocristianismo,
Madrid, 2004. Como también : F. Michaeli, Le Livre del`Exode. Commentaire de l´Ancien Testament II,
Neuchâtel-Paris, 1974.

20. [5] Columna de humo según Ambrosio de Milán significa la presencia del Espíritu Santo, por eso ella
también aparece en los momentos de la Anunciación, Ascensión y Trasfiguración. El Verbo Encarnado
como la columna de luz-fuego aparece en la catequesis de Clemente de Alejandría. Vid. Daniélou,
L`entrée dans l´histoire, pp. 100-103.
[6] Isidoro de Sevilla: teología de la penitencia visigoda, Burgos, 1976
[7] . J. Pinell, “Vestigis del lucernari a Occident” , Liturgica 1, Montserrat, 1956; idem “La benedicció
del ciri pascual i els seus textos”, Liturgica 2,Montserrat, 1958
(Continuará)
LA VERGÜENZA DE SER UNOS PADRES
MALTRATADOS

22. Isaura Díaz Figueiredo.
Psicologos, psiquiatras, psicopedagogos, educadores, profesores, madres, padres,
sentimos una gran preocupación por la pérdida de respeto de los adolescentes hacia la
autoridad, vejaciones constantes que cada vez aumenta más en la hogar, hacia los
padres, y la gran necesidad de frenar esta lacra,- la violencia filio-parental-
Pongo un caso real con nombre ficticio
Elena tiene 14 años y una orden de alejamiento de sus padres
Comenta la madre al venir a consulta
-Soy una mala madre, ridícula, me chilla y se avergüenza de mí
A su padre ni le habla, sólo tuerce el gesto cuando coincide con él y murmura
Eres un p…vago de m…no has llegado a ningún sitio en la vida.
Me da empujones, me llama payasa y los hematomas hablan o las fisuras en las
costillas que tengo que enmascarar cuando acudí a Urgencias, bajo una caída en el
baño.
Lo que sigue a continuación es una denuncia, forzando a los padres a que la llevaran a
cabo y escuchando de la hija:
Si no me importa, puedes hacer lo que quieras.
Es muy duro para unos padre presentar denuncia contra quien es tú sangre, pero las
agresiones están ahí y se han multiplicado por cuatro. Hablamos de la crisis que afecta
a miles de hogares que antes tenía un poder adquisitivo alto y hoy se ve disminuido,
niños acostumbrados a no hacer nada, teniendo buenas pagas y que ahora han tenido
que dejar de llevar un ritmo alto a medio bajo.
En el año 2012 fueron 5000 las denuncias cursadas, cuatro veces más que en 2007.
Adolescentes que disfrutaban de todas las comodidades y ahora son incapaces de
aceptar otra vida, que en todos los sentidos se han reducido el poder adquisitivo. Son
Príncipes destronados por la economía, pero reconozcamos que, fueron reyes que han
crecido sin límite y con plena permisividad. Ya se comienza a detectar mal trato hacia
los padres en niños de 8 años, aunque es a partir de los 12 cuando se generaliza la
violencia. Por parte de chicos violencia física, por parte de chicas psicológica.
Empiezan desobedeciendo ante el mínimo deber, luego pasan al insulto o amenaza, le
sigue la ruptura de objetos de casa y ya levantan la mano. Los padres también levantan
la mano o las palabras que hirientes como cuchillos, y entre medias, se han perdido -el
libro que nos daba instrucciones para una buena educación-

23. Javier Urra reconoce “es una nueva realidad a la que hay que hacer frente, es un grave
problema social, porqué las agresiones también suceden en los colegios, en la calle,
pero sobre todo, porque esta situación es un mal pronóstico para la violencia de
género. Si un chico pega a su madre, que no hará el día de mañana a su novia o
esposa”
Urra nos expone en el Congreso un caso, de los muchos que pasan por su consulta
diariamente:
“un día me encontré con una madre que llevaba la cara vendada porque su hijo le
había partido la nariz al darle con la hebilla de su cinturón porque tal como luego me
dijo el chico:
La muy p… no me había lavado la camisa verde”
Urra director del Programa Recurra (iniciativa que permite ofrecer ayuda y tratamiento
a los niños y padres en conflicto y que para casos graves cuenta con un campus
residencial) comentó durante el Congreso que muy pocos padres denuncian esta
situación, solo uno de cada ocho y si a esto sumamos que solo se pueden llevar a la
justicia a los mayores de 13 años la cifra de casos es muy superior.
Es un problema de países ricos, impensable hace mas de 40 años en nuestro país, entre
familias gitanas esto no ocurre ¿qué niño gitano pega a su madre?, ninguno porque el
principio de autoridad está muy claro en estas sociedades.
¿Y cómo es el perfil de estos chicos? La edad entre 14 y 18 años, clase media-alta, antes
eran solo chicos, ahora el aumento de chicas es verdaderamente preocupante. Se decía
que estos dictadores aprendían de familias desestructuradas o consumidores de droga,
hoy en día los abusos pueden producirse en el seno de cualquier hogar, aunque si hay
una pequeña prevalencia en familias mono parentales o reconstituidas, en caso de
divorcio, en hijos de padres mayores y con niños adoptados.
Los problemas suelen empezar unidos los de casa, los de clase, tomando un repunte
fuerte en la adolescencia, donde puede desbordarse el río.
Sufres, aguantas, pero finalmente tienes que tomar la decisión… denunciarle
¿Pero que hice yo para merecer esto?, si la familia no es una democracia, los menores
nunca deben ejercer de adultos y los padrea han de saber poner límites, es tal el dolor de
esta violencia que no hay dolor de mal trato comparable al filio-paternal, pueden llegar
a creer que los responsables son los padres. Si a esto añadimos que lo cuentas a otras
personas y no lo entienden, el desamparo el total, porque ningún sistema en el mundo,
fue hasta el día de hoy capaz de abordar en integridad ésta situación.
Opinan que pueden ser padres demócratas e indulgentes. Otra vez pongo la palabra en
boca de Javier Urra

24. “No imponer normas, no hacerles participes de problemas dentro de la pareja, padre y
madre, no mantenerse firmes en los castigos que han de ser compartidos por ambos
progenitores, buscar a una tercera persona para sancionar” es solo caldo de cultivo
perfecto; nunca los abuelos por muy buenas intenciones que pongan en el tema han de
inmiscuirse, sancionar en la educación que hagan sobre sus nietos, su labor es, ver y
callar, no recordar como “yo les enseñaba….”
La tiranía se aprende, no se nace con ella, y si no hay normas, los pequeños interiorizan
que tienen un esclavo y de mayores, serán incapaces de saber manejar la frustración,
convirtiendo a sus padres en el yunque donde aplastar su “no llegada”. ¡Alerta ante el
primer insulto o amenaza!, no adorne la patada, el puñetazo, los escupitajos,
mordeduras, pellizcos, tirones de pelo…y si ve que el cuchillo está en sus manos, la
escoba, el destornillador ¡ojo! Más vale una denuncia que su muerte o discapacidad.
Recuerde que quien manda en casa en usted, padre y madre, no ha de imponer su
horario de comidas, salidas, llegadas, elección de programas en Tv, porque todo esto
desencadena conducta agresiva.
No idealice a sus hijos. Se quiere educar con el “modelo micro ondas” y no es así, la
educación ha de ser día a día, con constancia y esfuerzo.
El dejarles hacer, no me vale, está convirtiendo a su hijo en un tirano.
No permita que sea usted una fuente de estrés que relacionado con otros factores
faciliten el doctorado a los menores para iniciarse en una carrera delictiva. Ponga freno,
ayudemos a tener una sociedad madura y responsable, no una juventud enferma de odio.
Más de lo mismo, ¿hasta cuándo?
Editado por
Sor Gemma Morató
Iraq vuelve a ser noticia estos días. Este
malogrado país lleva once años en una penuria difícilmente imaginada por los que viven fuera de él,
desde que se declaró la Segunda Guerra del Golfo de la mano de George Bush, Toni Blair y José Mª
Aznar en la cumbre de las Azores, de feliz memoria.

25. Eulalia Solé, en La Vanguardia, del viernes 25 de abril, comenta: “El expresidente Bush y sus aliados
deberían preguntarse qué frutos ha dado la guerra de Iraq y luego llorar amargamente, si son capaces
de hacerlo, arrepentidos de haberla llevado a cabo”.
Y el presidente Obama dirigiéndose a las tropas de su país comentaba en abril de 2012 que han dejado un
país estable. Le preguntaría al señor Obama qué es para él un país estable. ¿Será vivir en la
inestabilidad, en las explosiones continuas, en la falta de combustible en una tierra tan rica en
petróleo y en tantas carencias que sólo conocen los que viven el día a día?
Mis hermanas Dominicas de la Presentación que hace casi 150 años que se establecieron en
Mesopotamia, si saben lo que es como toda la población. Me comentaba una de ellas, iraquí como
todas las que están en Bagdad, que: “Estos días son tremendos. Hay explosiones por todas partes,
anteayer hubo un atentado en un pequeño restaurante muy cerca de nuestro hospital. Por gracia de Dios
ninguno de nuestros empleados que van a tomar alguna cosa en él murió, sólo pequeñas heridas, pero
murió el padre de uno de nuestros alumnos del colegio que está muy cerca del hospital. Estos días las
escuelas están cerradas por temor a los atentados perpetrados ante las elecciones. Han roto uno de los
conductos de petróleo y han derivado el crudo al río Tigris del tal modo que durante dos días no se
podrá usar el agua. En el hospital las madres gestantes han acudido estos días para que les provocaran
el parto por miedo a lo que va a ocurrir”.
La periodista Eulalia Solé comenta más adelante : “Resulta perturbador que a los responsables de la
tragedia no se les haya exigido responsabilidades, ni desde la sociedad civil ni desde tribunal alguno”.
¿Será que piensan estos señores que el matar sólo es apretar el gatillo? ¿Hasta cuándo Señor? Hasta
el fin de sus días que se encontrarán ante el Juez Justo que juzga rectamente.
Oremos para que la paz llegue a esta nación y que no ocurran más dramas. Texto: Hna. María Nuria
Gaza.
Blog
Desde lo hondo
Lutero: otra època.
Fr. Juan José de León Lastra
30 de abril de 2014
Si te sientes importante y te imaginas que tienes la verdad y sientes tal complacencia en tus propios
libritos, doctrinas o escritos, como si lo hubieses hecho a maravilla y predicado a perfección, si te agrada
también sobremanera que te alaben delante de los otros, si quizás hasta deseas que te alaben, pues de lo
contrario estarías triste y te dejarías ir, si eres de tal género, amigo, entonces agárrate las orejas y si
agarras bien, hallarás un hermoso par de grandes, largas, y ásperas orejas de burro. Entonces no te
importen los gastos y adórnalas con campanillas de oro para que allí por donde fueras te puedan oír,
señalar con el dedo y decir: “Mirad, mirad, allá va ese hermoso animal que sabe escribir libros tan
exquisitos y predicar tan a la perfección” (Lutero en el prólogo a un libro suyo. < Citado por Hans Küng,
también en el prólogo de Grandes pensadores cristianos, Trotta, 1995, pg 11>. Escrito en 1535. En la
época en la que "el buen paño no se vende en el arca", sin el aplauso del pueblo, sin share televisivo, sin
votos conquistados por la propaganda,...sin publicidad nada, nada se consigue, nada se vende, y sin
aparecer en los medios no existes; e incluso la pastoral se confunde con "saber vender" más que en el

26. valor de lo que se ofrece, y la humildad,el ser, la sencillez se queda reducida a ámbitos estrechos que
apenas conectan con nuestra sociedad...¿Tiene vigencia lo que Lutero escribe?
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
3º DOMINGO de PASCUA “A”
4 de mayo de 2014
“ Quédate con nosotros, que ya anochece”

27. D. Félix García Sevillano. OP
LECTURA DEL EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS 24, 13-35
Dos discípulos de Jesús iban andando aquel mismo día, el primero de la semana,
a una aldea llamada Emaús, distante unas dos leguas de Jerusalén, iban
comentando todo lo que había sucedido. Mientras conversaban y discutían, Jesús
en persona se acercó y se puso a caminar con ellos. Pero sus ojos no eran capaces
de reconocerlo. Él les dijo: «¿Qué conversación es ésa que traéis mientras vais de
camino? Ellos se detuvieron preocupados. Y uno de ellos, que se llamaba Cleofás,
le replica: «¿Eres tu el único forastero en Jerusalén que no sabes lo que ha
pasado allí estos días?» Él les preguntó: «¿Qué?» Ellos le contestaron: «Lo de
Jesús el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y
todo el pueblo; cómo lo entregaron los sumos sacerdotes y nuestros jefes para
que lo condenaran a muerte y lo crucificaron. Nosotros esperábamos que él fuera
el futuro liberador de Israel. Y ya ves, hace dos días que sucedió esto. Es verdad
que algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado, pues fueron muy de
mañana al sepulcro, no encontraron su cuerpo, e incluso vinieron diciendo que
habían visto una aparición de ángeles, que les habían dicho que estaba vivo.
Algunos de los nuestros fueron también al sepulcro y lo encontraron como
habían dicho las mujeres; pero a él no le vieron.» Entonces Jesús les dijo: «¡Qué
necios y torpes sois para no creer lo que anunciaron los profetas ¿No era
necesario que el Mesías padeciera esto para entrar en su gloria?» Y comenzando
por Moisés y siguiendo por los profetas les explicó lo que se refería a Él en toda la
Escritura. Ya cerca de la aldea donde iban, El hizo ademán de seguir adelante,
pero ellos le apremiaron diciendo:
«Quédate con nosotros porque atardece y el día va de caída.» Y entró para
quedarse con ellos. Sentado a la mesa con ellos tomó el pan, pronunció la
bendición, lo partió y se lo dio. A ellos se les abrieron los ojos y lo reconocieron.
Pero El desapareció. Ellos comentaron: "¿No ardía nuestro corazón mientras nos
hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?". Y levantándose al
momento, se volvieron a Jerusalén, donde encontraron reunidos a los Once con
sus compañeros, que estaban diciendo: «Era verdad ha resucitado el Señor y se
ha aparecido a Simón.» Y ellos contaron lo que les había pasado por el camino y
cómo lo habían reconocido al partir el pan.
COMENTARIO: ¿Cómo es Jesús resucitado?, ¿Qué vieron realmente los discípulos de
Emaús?¿Cómo nos afecta en lo personal este relato? Veamos algunos de los elementos
que en él encontramos.
-Los discípulos van de camino. La importancia del camino es grande para los
cristianos. Nuestras vidas son camino hacia una meta cuya realidad desconocemos,
pero a la que la fe nos guía; nuestras vidas no pueden estar instaladas, sino en

28. cambio, en permanente conversión, atentos a quien camina a nuestro lado. Es posible
que, en algún momento, veamos en él a Cristo.
- Un desconocido se hace el encontradizo y entabla conversación. No lo hace desde
arriba, imponiendo, sermoneando, adoctrinando, sino interesándose en la
conversación, escuchando y explicando después con palabras de la Escritura. ¿Es así
nuestro actuar? Puede que no; puede que iniciemos el “diálogo” haciendo un
monólogo adoctrinante, puede que hasta amenazador.
- ¡Quédate, que la tarde está cayendo!. ¡Un desconocido, encontrado en el camino, sin
“referencias” y lo invitan a quedarse en casa!. ¿Cuántas veces nos hemos encontrado
con Jesús y nos ha dado miedo invitarlo a cenar, y hasta hablar con él?
- Una cena; una comida compartida. En esta cena está la clave del reconocimiento del
Resucitado. No son necesarias palabras, basta partir y repartir el pan para
que los ojos de los discípulos se abran y reconozcan al Cristo que creían muerto y
ahora ven vivo. En la Cena más importante de la historia, recibimos una invitación:
“Haced esto en memoria de mi”. ¿Compartimos el pan con el hermano que está a
nuestro lado, o dejamos que siga con hambre?
- Una vuelta gozosa, después de una ida triste. Se levantan al momento y regresan a
Jerusalén para dar la gran noticia a los demás discípulos. ¡Era verdad!; ¡lo que decían
las mujeres era verdad!, ¡El Señor, el Maestro, está vivo. Realmente ha resucitado!
Y con tantos testimonios ¿podremos dudar como Tomás, o creeremos que Jesús, el
Cristo, realmente ha resucitado?
D. Félix García Sevillano. OP
ORACIÓN
Ábreme los ojos, Señor, para que te pueda reconocer;
comparte conmigo tu pan y tu paz.
Quédate, Señor, conmigo. Amen, ALELUYA
www.laicosop.dominicos.org/recursos
VÍDEO DE HOY:
El agua, un derecho humano

29. Abril. Jóvenes de las favelas: el sueño de
la integración.
Martes, 29 abril, 2014
Cuando el mes de abril toca a su fin, y a escasas seis semanas del inicio del Mundial de Fútbol de Brasil,
dirigimos el objetivo de nuestra campaña “Un mundo nuevo, proyecto común”, a una de las realidades
más acuciantes del país sudamericano: las favelas. Barrios marginales en los que imperaran la violencia y
el narcotráfico, y donde hemos comprobado que la educación es la mejor arma para acabar con estas
lacras. .
En un país de 190 millones de habitantes (según el censo de 2010), 11,4 millones viven en favelas
(*). Según el “Informe sobre Desarrollo Humano 2013”, que elabora el Programa de Naciones Unidas
para el Desarrollo (PNUD), Brasil ocupa el puesto 85 de los 186 países analizados. El indudable progreso
económico que está experimentando el país, todavía no se ha visto reflejado en un alto porcentaje de la
población que sigue viviendo en situaciones de pobreza extrema. La brecha de la desigualdad se amplía
en Brasil en la misma proporción en la que aumenta la riqueza. Y con ella crecen muchas de esas lacras
sociales que acompañan a la insatisfacción y a las privaciones: drogas, violencia, machismo, abusos…
Muchas de las personas que parecen haberse quedado en la cuneta, mientras el resto del país
avanza por el camino al desarrollo, habitan en las favelas que bordean las grandes ciudades como
Río de Janeiro, Sao Paulo o Recife. Estos barrios marginales, que, en ocasiones, aparecen mezclados
con las “Vilas” (término acuñado por los habitantes de las favelas para denominar a las grandes urbes),
que es difícil estableces los límites entre unos y otras, son considerados focos de peligrosidad y cuna de
traficantes de droga.
Desde que Brasil fuera designado como el país anfitrión del Mundial de Fútbol de 2014 y de los Juegos
Olímpicosde 2016, el Gobierno se ha empeñado en “lavar” la cara de las grandes ciudades para
ofrecer a los visitantes y al resto del mundo una imagen de seguridad que no se corresponde con la
realidad. De hecho, el ejército se ha establecido de manera fija en algunas de las favelas más conflictivas
de Río de Janeiro y combate por medio de las armas esa inseguridad contra la que lucha.
El Artículo 4º de la Ley N.º 8.069/90 del Estatuto del Niño y Adolescente de Brasil establece que “es
deber de la familia, la sociedad y el Estado garantizar a los niños y adolescentes, con absoluta prioridad,

30. el derecho a la vida, a la salud, a los alimentos, a la educación, al ocio, a la formación, a la cultura, a la
dignidad, al respeto, a la libertad y a la convivencia familiar y comunitaria. Además de colocarlos salvo
de toda forma de negligencia, discriminación, explotación, violencia, crueldad y opresión." Las
circunstancias en las que se desarrolla la vida de millones de adolescentes de las favelas en las que
Manos Unidas ha puesto su objetivo, hacen que este artículo pierda toda su validez.
Manos Unidas lleva muchos años trabajando para combatir la violencia, las pandillas y el tráfico de
drogas en estos suburbios con otra arma muy diferente, que actúa desde la raíz del problema para
erradicarlo: la educación.
En 2003 comenzó nuestra relación con la ONG local Ruas e Praças, que lleva 25 años trabajando
por la integración de niños en situación de abandono en la ciudad de Recife. El proyecto en el que
hemos puesto grandes esperanzas se desarrolla en la favela do Coque, a escasos dos kilómetros de Recife.
Se trata de una comunidad con gran vulnerabilidad social donde la ausencia de políticas de Estado hace
que imperen la violencia extrema y las violaciones de derechos humanos.
La iniciativa de Ruas e Praças, con la que colabora Manos Unidas, tiene como Objetivo contribuir a la
reducción de la violencia, el uso de drogas y la vulnerabilidad social de los niños y adolescentes de la
favela. Se trata de niños con vínculos familiares frágiles, que crecen en un ambiente donde el crimen y la
droga están a la orden del día.
La escuela es el lugar donde el proyecto adquiere mayor fuerza. Allí se ha seleccionado a los alumnos
con capacidad de liderazgo, a quienes se ha formado para que, junto a la dirección de la escuela y al
equipo del proyecto, identifiquen los conflictos y problemas principales de la comunidad y de la escuela y
trabajen como educadores con sus propios compañeros para subsanarlos. También, profesores,
funcionarios públicos, consejeros, familias… recibirán formación e información acerca de cómo
hacer frente a estos problemas.
Al término del proyecto se habrá logrado:
 250 alumnos sensibilizados contra la violencia y el consumo de drogas resultantes de las
acciones desarrolladas por el Proyecto.
 500 miembros de la comunidad sensibilizados contra la violencia y el consumo de drogas
resultantes de las acciones desarrolladas por el Proyecto.
 Construido/diseñado un modelo de intervención para la reducción de la violencia en la
comunidad con la participación de la escuela y de la propia comunidad.
 Reducidos en un 10% los casos de violencia en la escuela y en la comunidad.
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.
La otra cara de la moneda: los
temporeros inmigrantes
01/05/2014

31. En enero de 2014 un incendio en un asentamiento de chabolas en las afueras de Lepe, en la costa
onubense, puso una vez más al descubierto la dramática situación de los temporeros inmigrantes, que
viven en condiciones infrahumanas y de sobreexplotación.
Los asentamientos ilegales en chabolas, en las que se hacinan familias
en condiciones infrahumanas, son la otra cara de la moneda de una campaña
fresera que mueve anualmente en la provincia de Huelva en torno a los 350
millones de euros. En el año 2013, la exportación de fresa en España fue de
266.408 toneladas, por un valor de 467 millones de euros, siendo Huelva, con
225.000 toneladas y unas 7.000 hectáreas de terreno cultivado, la provincia de
origen del 85 % de las exportaciones. El destino, los mercados de Alemania,
Francia, Reino Unido e Italia.
Según Cáritas, en el mes de marzo de 2013 más de 2.000 personas
vivían en chabolas construidas a base de cartón, plástico, tuberías de riego,
maderas de embalaje, cañas, etc., en asentamientos de los municipios freseros
de Huelva: Palos, Moguer, Mazagón, Bonares, Lepe, Almonte, etc. Dada las
características de las construcciones, los incendios son frecuentes. Sólo el año
pasado, en la misma localidad se produjeron otros tres. Y no es una excepción.
En los últimos tiempos ha habido otros en otras localidades, como Moguer y
Palos de la Frontera. En los registrados en Palos hubo tres muertos.
Para Cáritas, “lo que este último incendio volvió a sacar a la luz es "una
herida social abierta en la provincia desde hace ya una década" y “un problema
prolongado en el tiempo, al que nos hemos ido acostumbrando, y que nos deja
en evidencia como sociedad".
Se sabe de estos asentamientos al menos desde inicios del año 2.000.
La mayoría de los asentados, son subsaharianos, sobre todo de Malí y
Senegal, aunque también de Mauritania, Gambia, Guinea Conakry, Guinea
Bissau o Nigeria, entre otros países. Siguen siendo numerosos los inmigrantes
procedentes de Marruecos y Rumanía.
Si en los años previos a la crisis, entre 2000 y 2007, se trataba de
personas recién llegadas a España en patera o por cualquier otro medio, de
forma ilegal y sin documentos, que marchaban a otros lugares al acabar la
campaña, desde 2008 se trata en muchos casos de inmigrantes que ya habían
estabilizado su situación en nuestro país, que tenían trabajo, casa, familia, y
que además gozaban de prestaciones sociales, pero que, como consecuencia

32. de la crisis, lo han perdido todo y han sido empujados a vivir en la calle y en los
asentamientos chabolistas.
La mayoría carecen de
documentación, aunque hay
algunas decenas que sí la tienen, y
aún así no encuentran trabajo.
Pese a las políticas de contratación
en origen y la dificultad cada vez
mayor para encontrar trabajo en las
campañas, estos jóvenes
permanecen acampados,
esperando una oportunidad para
trabajar, pudiendo ser
sobrexplotados por empresarios
agrícolas que se aprovechan de su
estado de precariedad y necesidad.
Por otra parte, aunque la
media de edad de los asentados
oscila entre los 19 y los 45 años,
están llegando muchos chavales con 18 años procedentes de los centros de
acogida de menores, donde fueron previamente confinados al ser interceptadas
sus pateras por las autoridades españolas. Estos últimos son también legales,
ya que vienen con su tarjeta de residencia, aunque lógicamente sin trabajo y
sin nada, lo cual les obliga a malvivir en los asentamientos.
Ya en 2009 Cáritas denunciaba que, tradicionalmente, los
asentamientos desaparecían una vez terminada la campaña, a finales de junio.
Sin embargo en ese año dos centenares de personas habían permanecido en
la provincia, en parte porque otras campañas no pudieron absorber esta mano
de obra. Desde entonces, esta situación ha ido en aumento y se calcula que
unas 700 personas permanecen en asentamientos de la provincia durante todo
el año, expuestos permanentemente a las inclemencias del tiempo, a la falta de
saneamientos y suministros básicos, al miedo constante a una detención con la
consiguiente deportación.
Para Cáritas, “son los derechos humanos los que están en juego, es de
nuestra capacidad de acogida y de integración de lo que hablamos, es la
utilización oportunista de mano de obra como una simple herramienta de la que
se prescinde cuando ya no interesa”. De igual modo, lamentan que, de cara a
la inminente llegada de cientos de personas a las campañas agrícolas, “no se
haya puesto en marcha ningún tipo de dispositivo de atención a estos
temporeros, desde puntos de información hasta albergues temporales”. Por
ello, insisten en la necesidad de encontrar caminos y medidas a medio y largo
plazo que “transciendan la ayuda de emergencia y acaben de una vez con esta
realidad.
¿Hasta cuándo la sociedad va a permanecer pasiva ante el drama de la
inmigración? ¿Cuándo empezará a dolernos el sufrimiento humano?.
Equipo María Asián

33. Ser niño soldado en Sudán del Sur
30/04/2014
Los intereses petroleros y la política seguida en la zona desde la época colonial ha generado una gran
división y odio en el pueblo sudanés. Muchos niños son reclutados para luchar contra sus hermanos, en
una espiral de violencia interminable y con miles de desplazados que van a morir de hambre o en las
cunetas de los caminos.
Como muchos niños de 13 años, Gach Chuol es tímido, mirando hacia
el piso mientras habla con un extraño.
Sin embargo, también está a punto de juntarse al esfuerzo bélico de
Sudán del Sur para vengar la muerte de sus padres. Mientras explica por qué
cambió sus libros de escuela por la lucha armada, agarra un rifle AK-47 en sus
manos.
“Sólo quiero luchar por lo que
hicieron a mis padres”, dice Chuol,
hablando en un mitin organizado por el
Ejército Blanco – una milicia que se ha
levantado en armas contra las tropas
gubernamentales de nuevo para combatir
en la guerra civil de los últimos cuatro
meses.
En una batalla brutal, las fuerzas del Presidente Salva Kiir han luchado
contra las fuerzas más o menos aliadas del jefe rebelde Riek Machar
(despedido como vicepresidente en 2013).
El conflicto se ha extendido desde la capital, Juba, hacia los estados
petrolíferos, y los rebeldes han celebrado esta semana la recaptura del pueblo
clave de Bentiu gracias a una ofensiva nueva que, según los rebeldes, tomará
posesión de campos petroleros de alta importancia.
Desgraciadamente, a parte de los intereses petroleros, la guerra
también tiene una dimensión étnica, ya que se ha convertido en una batalla
entre la tribu del presidente – la Dinka – y la de las milicias de Machar – la
Nuer.
Hasta un millón de personas pueden morir de hambre en la zona...

34. No obstante, siempre que existan adolescentes como Matt Thor, de 15
años, cuyo padre murió como resultado de la guerra poco después de su
comienzo el 15 de diciembre, el deseo de venganza va a seguir. “Quiero salir a
matar”, dice con un arma en sus manos que es demasiado grande para su
cuerpo pequeño. “Quiero ir al campo de batalla porque quiero luchar contra los
Dinka”.
Vestidos de civiles y posando con rifles y ametralladoras recogidos de
las personas que han matado, los soldados del Ejército Blanco está libremente
vinculado con el ejército de Machar, pero siguen sus propios reglamentos y
estructuras informales. Embadurnan cenizas blancas en sus cuerpos, y de ahí
viene el nombre de su grupo. El disfraz se usa como pintura de guerra
aterradora y también para repeler los mosquitos que llenan los pantanos y
sabanas que controlan. Para ellos, parece que la guerra se trata más de la
etnicidad que de la política. Parece que su lucha de venganza perpetuará el
conflicto, en el cual miles se han muerto ya y un millón ha tenido que huir.
Ninguna recluta es demasiado joven
A pesar del largo proceso de paz que se está realizando en Etiopía,
muchos rebeldes dicen que seguirán luchando hasta que Kiir se encuentre
fuera del poder. “Si esto significa una lucha hasta el último hombre, así tendrá
que ser”, dice Koang Monying – un comandante del Ejército Blanco en Nasir,
un pueblo en el estado petrolero de Upper Nile. Aunque insiste que no está
reclutando niños de una forma activa, afirma que cualquier persona que se
quiere juntar al grupo lo puede hacer. “Algunos de estos jóvenes han perdido
parientes y se encuentran muy amargados”, dice mientras decenas de
soldados cantan canciones de guerra y disparan al aire. “Decidieron unirse
para vengarse de sus familiares”.
Los miembros del Ejército Blanco
dicen que no luchan por Machar, cuyas
ambiciones políticas son muy ajenas a sus
vidas tradicionales de arrear vacas. “No
luchamos por él. Luchamos por lo que
pasó en Juba. Es venganza”, afirma un
luchador armado que se llama Dama
Gatech, refiriéndose a las masacres que
ocurrieron a principios de la guerra.
Sin embargo, ni el Ejército Blanco ni las fuerzas regulares de Machar –
soldados desertores del ejército gubernamental – tienen muchos recursos, y los
dos dependen de pertrechos robados. “Nos obligaron a luchar, y por eso no
tenemos recursos”, dice Garthoth Gatkuoth – comandante rebelde de Upper
Nile que se viste en uniforme de faenas y zapatos deportivos.
No obstante, los comandantes dicen que decenas de luchadores del
Ejército Blanco salen a la primera línea cada día. Nhial Lual, de 35 años, que
se prepara para ir a los campos petroleros en cuanto su herida de bala de la
última batalla se cure, dice que no tiene ningún problema en matar a sus

35. compatriotas. “No son mis hermanos. Si toma diez años, los derrotaré”, dice
Lual.
Chuol, mientras tanto, dice que quiere regresar a la escuela cuando se acabe
la Guerra, pero por ahora se va hasta la primera línea, afirmando que ‘no tiene
miedo’.
Fuente: AFP
Los parados de larga duración en
España en la crisis actual
Fundación Alternativas | Brindusa Anghel, Sara de la Rica
El desempleo en España ha alcanzado unas cifras insostenibles. Casi 6 millones de individuos quieren
trabajar y no pueden. Pero un problema, si cabe, aún más grave es que más de la mitad de este colectivo
lleva más de un año buscando empleo. A estos individuos se les denomina desempleados de larga
duración. Más de 3.500.000 trabajadores se encuentran a finales de 2013 en esta situación en nuestro país.
El desempleo de larga duración provoca impactos muy negativos sobre los individuos que lo sufren. A
corto plazo, tanto la salud como el bienestar individual se ven afectados. Pero, además, se producen
efectos negativos a largo plazo, como la dificultad creciente de encontrar oportunidades adecuadas de
empleo por la depreciación de su capacitación profesional. Esta depreciación del capital humano afecta
negativamente al desarrollo profesional de aquellos que lo sufren, así como a sus salarios a lo largo de su
ciclo de vida. La Comisión Europea se ha hecho eco de esta problemática y ha elaborado un informe en el
que trata a este colectivo –para más detalles, véase Comisión Europea (2012), “Long Term
Unemployment 2012″, European Employment Observatory Review–.
Por la importancia del problema y por su magnitud, en este trabajo se realiza un análisis empírico
pormenorizado sobre este colectivo. Después de una breve comparación entre la evolución de los parados
de larga duración en España y en la Unión Europea-28, se caracteriza, en primer lugar, al colectivo de
parados de larga duración en España según características demográficas, como el sexo, la edad y la
educación, y otras, como la duración del desempleo. Se estiman, asimismo, cuáles son los factores que
más contribuyen a que un parado sea parado de larga duración. Posteriormente, por medio de un análisis
longitudinal se caracteriza al colectivo de parados de larga duración que consigue acceder a un empleo y
se estiman los determinantes fundamentales del acceso a un empleo para este colectivo.
Los resultados fundamentales del trabajo son los siguientes: en primer lugar, los menores de 25 años que
son parados de larga duración se enfrentan a dificultades notables de acceso a un empleo, dificultades que
se deben, fundamentalmente, a su falta de capacitación profesional. Para ellos, sería necesario que
volvieran a la formación, que muchos de ellos abandonaron, o que entraran en programas de formación en
alternancia, de modo que adquieran un capital humano imprescindible para que su oferta de trabajo tenga
cabida en el mercado.
En segundo lugar, los mayores de 45 años son un colectivo muy castigado por el paro de larga duración y
se encuentran con enormes dificultades de acceso a un empleo. Dado que la mayoría de estos individuos
adolecen de falta de Los parados de larga duración en España en la crisis actual formación y, además, su
capital humano está claramente depreciado por su larga estancia en el desempleo, serían necesarias
medidas de formación/recolocación diseñadas específicamente para ellos, de modo que su vuelta al
mercado de trabajo fuera posible y se evitaran así situaciones de clara exclusión social.
Por último, un resultado derivado de este análisis es que la existencia de cualquier tipo de subsidio de
desempleo disminuye enormemente la salida hacia un empleo para los parados de larga duración. Esto
indica que el subsidio de desempleo, bien sea contributivo o asistencial, desincentiva la búsqueda de
empleo o la aceptación de ofertas recibidas, o ambos. Cualquiera de los dos efectos es negativo y, en
consecuencia, se deberían diseñar mecanismos que no produjeran este resultado. Para ello, sería
importante diseñar las medidas adecuadas para que la situación de ocupado fuera siempre preferible, en
términos de ingresos, a la situación de parado con algún tipo de subsidio, situación que posiblemente no
sucede siempre en la actualidad. En segundo lugar, sería necesario realizar un seguimiento más
individualizado al colectivo de parados de larga duración, para asegurarse de que, de existir ofertas de

36. empleo, estas se aceptan. Algunas iniciativas como estas se han producido recientemente en Alemania,
con resultados muy positivos sobre la reducción en el número de parados.
Leer artículo completo en formato PDF (enlace alternativo).
Sara de la Rica, Catedrática en Economía por la Universidad del País Vasco. Brindusa Anghel,
Investigadora posdoctoral en la Fundación de Estudios de Economía Aplicada (FEDEA) y profesora
ayudante doctora en la Universidad Autónoma de Madrid.
Una comunidad cristiana está en paz, da
testimonio de Cristo y asiste a los pobres,
dijo el Papa en su homilía
2014-04-29 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Toda comunidad cristiana debería confrontar su propia vida con la
que animaba a la primera Iglesia y verificar su propia capacidad de vivir en “armonía”, de dar
testimonio de la Resurrección de Cristo y de asistir a los pobres. Lo afirmó el Papa Francisco en su
homilía de la misa matutina celebrada en la Capilla de la Casa de Santa Marta.
Un’“icono” con tres “pinceladas”: es lo que presenta a la primera comunidad cristiana tal como aparece
descrita en los Hechos de los Apóstoles. El Papa se detuvo en las tres características de este grupo, capaz
de plena concordia en su interior, de dar testimonio de Cristo hacia fuera, y de impedir que sus miembros
padecieran la miseria: las “tres peculiaridades del pueblo renacido”.
Francisco desarrolló su homilía a partir de lo que la Iglesia ha destacado durante toda la semana de
Pascua: “renacer desde lo Alto”, del Espíritu, que da vida al primer núcleo de los “nuevos cristianos”,
cuando “aún no se llamaban así”:
“‘Tenía un solo corazón y una sola alma’. La paz. Una comunidad en paz. Esto significa que en aquella
comunidad no había lugar para los chismes, para las envidias, para las calumnias, para las
difamaciones. Paz. El perdón: ‘El amor lo cubría todo’. Para calificar a una comunidad cristiana sobre
esto, debemos preguntarnos cómo es la actitud de los cristianos. ¿Son mansos, humildes? En esa
comunidad ¿hay peleas entre ellos por el poder? ¿Peleas de envidia? ¿Hay chismes? No están por el
camino de Jesucristo. Esta característica es muy importante, muy importante, porque el demonio trata de
dividirnos siempre. Es el padre de la división”.
No es que faltaran los problemas en aquella primera comunidad. De hecho, el Papa Francisco recordó “las
luchas internas, las luchas doctrinales, las luchas de poder” que también aparecieron más adelante. Por
ejemplo, dijo, cuando las viudas se lamentaron de no ser asistidas bien por los Apóstoles, por lo que
“debieron hacer a los diáconos”.
Sin embargo, aquel “momento fuerte” del inicio fija para siempre la esencia de la comunidad nacida del
Espíritu. Una comunidad acorde y, en segundo lugar, una comunidad de testigos de la fe, sobre la cual el
Papa invitó a confrontar toda comunidad actual:
“¿Es una comunidad que da testimonio de la resurrección de Jesucristo? Esta parroquia, esta
comunidad, esta diócesis ¿cree verdaderamente que Jesucristo ha resucitado? O dice: ‘Sí, ha resucitado,
pero de esta parte’, porque lo cree aquí solamente, con el corazón lejos de esta fuerza. Dar testimonio de
que Jesús está vivo, está entre nosotros. Y así se puede verificar cómo va una comunidad”.
Le tercera característica sobre la cual verificar cómo va la vida de una comunidad cristiana está
relacionada con “los pobres”. Y aquí el Papa Francisco distinguió el metro de verificación en dos puntos:
“Primero: ¿Cómo es tu actitud o la actitud de esta comunidad con los pobres? Y segundo: Esta
comunidad ¿es pobre? ¿Pobre de corazón, pobre de espíritu? ¿O pone su confianza en las riquezas? ¿En
el poder? Armonía, testimonio, pobreza y atender a los pobres. Y esto es lo que Jesús explicaba a
Nicodemo: este nacer desde lo Alto. Porque el único que puede hacer esto es el Espíritu. Esta es obra del
opera del Espíritu. A la Iglesia la hace el Espíritu. El Espíritu hace la unidad. El Espíritu te impulsa
hacia el testimonio. El Espíritu te hace pobre, porque Él es la riqueza y hace que tú te ocupes de los
pobres”.
“Que el Espíritu Santo – concluyó Francisco – nos ayude a caminar por este camino de renacidos por la

37. fuerza del Bautismo”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Entender las cosas como las entiende
Dios, es efecto del don de inteligencia que
infunde en nosotros el Espíritu, explica
Francisco
2014-04-30 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Jesús ha querido enviarnos el Espíritu Santo para que nosotros tengamos este
don, para que todos nosotros podamos entender las cosas como Dios las entiende, con la
inteligencia de Dios –expresó Papa Francisco en la Catequesis sobre el segundo don del Espíritu
Santo-. “Es un hermoso regalo que el Señor nos ha hecho a todos nosotros –dijo. Es el don con el cual el
Espíritu Santo nos introduce en la intimidad con Dios y nos hace partícipes del designio de amor que Él
tiene con nosotros”.
El Obispo de Roma manifestó que el don del entendimiento está estrechamente relacionado con la fe; que
“cuando el Espíritu Santo habita en nuestro corazón e ilumina nuestra mente, nos hace crecer día a día en
la comprensión de lo que el Señor ha dicho y hecho”.
El Sucesor de Pedro afirmó que “el mismo Jesús ha dicho a sus discípulos: yo les enviaré el Espíritu
Santo y él les hará entender todo lo que yo les he enseñado. Entender las enseñanzas de Jesús, entender su
Palabra, entender el Evangelio, entender la Palabra de Dios. Uno puede leer el Evangelio y entender algo,
pero si nosotros leemos el Evangelio con este don del Espíritu Santo, podemos entender la profundidad de
las palabras de Dios. Y este es un gran don, un gran don que todos nosotros debemos pedir y pedirlo
juntos: ¡Danos Señor el don del entendimiento!”
Y citando el relato de los discípulos de Emaús dijo: “Esto es lo que hace el Espíritu Santo con nosotros:
nos abre la mente, nos abre para entender mejor, para entender mejor las cosas de Dios, las cosas
humanas, las situaciones, todas las cosas. ¡Es importante el don del entendimiento para nuestra vida
cristiana! Pidámoslo al Señor, que nos dé, que nos dé a todos nosotros este don para entender cómo
entiende Él las cosas que suceden, y para entender, sobre todo, la palabra de Dios en el Evangelio”.
jesuita Guillermo Ortiz, RADIO VATICANA
Texto completo de la catequesis del Papa traducida al español:
Los dones del Espíritu: el Entendimiento
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Después de haber examinado la sabiduría, como el primero de los siete dones del Espíritu Santo, hoy
quisiera centrar la atención sobre el segundo don, es decir, el entendimiento. No se trata aquí de la
inteligencia humana, de la capacidad intelectual de la cual podemos ser más o menos dotados. Es, en
cambio, una gracia que sólo el Espíritu Santo puede infundir y que suscita en el cristiano la capacidad de
ir más allá del aspecto externo de la realidad y escrutar las profundidades del pensamiento de Dios y de su
designio de salvación.
El apóstol Pablo, dirigiéndose a la comunidad de Corinto, describe bien los efectos de este don, es decir,
qué cosa hace este don del entendimiento en nosotros. Y Pablo dice esto: “lo que nadie vio ni oyó y ni
siquiera pudo pensar, aquello que Dios preparó para los que lo aman. Dios nos reveló todo esto por medio
del Espíritu…” (1Cor, 2,9-10). Esto obviamente no significa que un cristiano pueda comprender cada
cosa y tener un conocimiento pleno de los designios de Dios: todo esto queda en espera de manifestarse
en toda su limpidez cuando nos encontraremos ante la presencia de Dios y seremos de verdad una cosa
sola con Él. Pero como sugiere la palabra misma, el entendimiento permite “intus legere”, es decir, “leer
dentro” y este don nos hace entender las cosas como las entendió Dios, como las entiende Dios, con la
inteligencia de Dios. Porque uno puede entender una situación con la inteligencia humana, con prudencia,
y está bien. Pero, entender una situación en profundidad como la entiende Dios es el efecto de este don. Y
Jesús ha querido enviarnos el Espíritu Santo para que nosotros tengamos este don, para que todos
nosotros podamos entender las cosas como Dios las entiende, con la inteligencia de Dios. Es un hermoso

38. regalo que el Señor nos ha hecho a todos nosotros. Es el don con el cual el Espíritu Santo nos introduce
en la intimidad con Dios y nos hace partícipes del designio de amor que Él tiene con nosotros.
Es claro, entonces, que el don del entendimiento está estrechamente relacionado con la fe. Cuando el
Espíritu Santo habita en nuestro corazón e ilumina nuestra mente, nos hace crecer día a día en la
comprensión de lo que el Señor ha dicho y hecho. El mismo Jesús ha dicho a sus discípulos: yo les
enviaré el Espíritu Santo y él les hará entender todo lo que yo les he enseñado. Entender las enseñanzas
de Jesús, entender su Palabra, entender el Evangelio, entender la Palabra de Dios. Uno puede leer el
Evangelio y entender algo, pero si nosotros leemos el Evangelio con este don del Espíritu Santo, podemos
entender la profundidad de las palabras de Dios. Y este es un gran don, un gran don que todos nosotros
debemos pedir y pedirlo juntos: ¡Danos Señor el don del entendimiento!
Hay un episodio del Evangelio de Lucas, que expresa muy bien la profundidad y la fuerza de este don.
Después de ser testigos de la muerte en la cruz y la sepultura de Jesús, dos de sus discípulos,
decepcionados y tristes, se van de Jerusalén y vuelven a su aldea llamada Emaús. Mientras están en
camino, Jesús resucitado se une a ellos y empieza a hablarles, pero sus ojos, velados por la tristeza y la
desesperación, no son capaces de reconocerlo. Jesús camina con ellos, pero ellos estaban tan tristes, tan
desesperados que no lo reconocen. Pero cuando el Señor les explica las Escrituras, para que entiendan que
Él debía sufrir y morir para luego resucitar, sus mentes se abren y en sus corazones se reaviva la
esperanza (cf. Lc 24,13-27 ). Y esto es lo que hace el Espíritu Santo con nosotros: nos abre la mente, nos
abre para entender mejor, para entender mejor las cosas de Dios, las cosas humanas, las situaciones, todas
las cosas.
¡Es importante el don del entendimiento para nuestra vida cristiana! Pidámoslo al Señor, que nos dé, que
nos dé a todos nosotros este don para entender cómo entiende Él las cosas que suceden, y para entender,
sobre todo, la palabra de Dios en el Evangelio. Gracias.
Traducción del italiano: Eduardo Rubió y María Cecilia Mutual
Sínodo sobre la familia; la atención del
“C8” del Papa
(©Ansa)
(©Ansa) Cardenales en las celebraciones de Roncalli y Wojtyla
Concluyó el análisis de los Pontificios Consejos. Hoy es
el último día del cuarto encuentro. A partir del jueves,
y hasta el sábado, la comisión que tutela a los menores
reflexionará sobre su «naturaleza» y sus «objetivos»,

39. además de buscar extender su representación a otros
continentes
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
El Consejo de los cardenales que ayudan a Papa Francisco en la reforma de la Curia y en el gobierno de la
Iglesia universal, el llamado “C8”, se reunió tres días en el Vaticano (del lunes a hoy), y encontró esta
mañana al cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario del Sínodo, que habló sobre «la preparación del
Sínodo» extraordinario sobre la familia, que se llevará a cabo en octubre (primera etapa), y sobre el
Sínodo ordinario que se llevará a cabo en 2015.
«El Consejo de los cardenales prosiguió su trabajo según el programa previsto y concluirá hoy por la
tarde», se lee en una nota que difundió la Sala de Prensa de la Santa Sede. «Completó una primera reseña
sobre los Pontificios Consejos. El miércoles por la mañana, tuvo un encuentro con el cardenal Lorenzo
Baldisseri, que habló sobre la preparación del Sínodo». El mismo Baldisseri indicó recientemente que se
está preparando el instrumento de trabajo de la cita en la que se reunirán los presidentes de las
Conferencias episcopales de todo el mundo (del 5 al 9 de octubre de este año), para reflexionar sobre los
«desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evengelización». Papa Francisco, por su parte,
aludió al Sínodo en la homilía que pronunció durante la misa solemne de canonización de Juan XXIII y
Juan Pablo II: «Que estos dos nuevos santos pastores del Pueblo de Dios intercedan por la Iglesia, para
que, durante estos dos años de camino sinodal, sea dócil al Espíritu Santo en el servicio pastoral a la
familia. Que ambos nos enseñen a no escandalizarnos de las llagas de Cristo, a adentrarnos en el misterio
de la misericordia divina que siempre espera, siempre perdona, porque siempre ama».
Durante el encuentro de hoy del “C8” (del que se ausentó algunas horas Francisco, debido a la audiencia
general en la Plaza San Pedro), «parte del tiempo fue dedicada a la previsión del trabajo que hay que
hacer entre el presente encuentro y el sucesivo, previsto para los primeros días de julio», explica la nota
vaticana. «Se dejaron tareas para casa», explicó el portavoz vaticano, Federico Lombardi, quien también
ilustró el comunicado a la prensa. El que se llevó a cabo entre el lunes y hoy es el cuarto de los encuentros
del consejo de cardenales.
Además, como se había indicado ayer, el Consejo para la Economía, guiado por el cardenal Reinhard
Marx, también miembro del “C8”, «tendrá su primer encuentro el próximo viernes dos de mayo, en la
Sala Boloña del Palacio Apostólico. El Santo Padre dirigirá a los participantes un saludo introductivo. Los
argumentos principales serán los Estatutos del Consejo mismo y la previsión del programa de trabajo del
Consejo mismo. El incontro durará toda la jornada del viernes». Además, se reunirá por primera vez la
nueva Comisión sobre la Tutela de los Menores creada por voluntad del Papa y de sus consejeros, que se
ocupa de afrontar el tema de la prevención de la pederastia en la Iglesia y que había sido anunciada en
diciembre del año pasado por el cardenal estadounidense Sean Patrick O’Malley, otro de los miembros
del “C8”. Además de Collins y del cardenal Sean O’Malley, la integran la francesa Catherine Bonnet; la
inglesa Sheila Hollins; el abogado italiano Claudio Papale; la ex-embajadora polaca ante la Santa Sede
Hanna Suchocka; y dos jesuitas de la Gregoriana: el argentino Humberto Miguel Yáñez, director del
Departamento de Teología moral y el alemán Hans Zollner, presidente del Instituto de Psicología; se
estudiará además la admisión de nuevos miembros para representar mejor a todas las zonas del planeta.
La Juventud obrera de Papa Francisco

40. Los jóvenes y el trabajo
Para este primero de mayo, los movimientos que se
inspiran en la asociación fundada por el padre Cardijn
difundieron un documento con el que piden a Europa
partir de las ideas de la “Evangelii gaudium”
Giorgio Bernardelli
Un primero de mayo en el que la atención por el trabajo de los jóvenes vuelva al centro de la Iglesia y de
la sociedad. Es lo que piden en un documento común las asociaciones europeas que siguen a la Gioc (la
Juventud obrera cristiana, según sus siglas en italiano), que nació en 1925 por iniciativa del sacerdote
belga Joseph Cardijn. Una atención que la mirada de Papa Francisco sobre el tema de la dignidad del
trabajo (en contraposición a la «cultura del deshecho») vuelve a ser de gran actualidad en una Europa en
la que los nuevos «obreros» son también los jóvenes relegados a empleos precarios y con bajos salarios.
«Papa Francisco –escriben en su documento las asociaciones vinculadas con la Gioc– recuerda a menudo
que hay que poner al hombre en el centro y considerarlo como una riqueza y no como un deshecho. En su
exhortación apostólica “Evangelii gaudium” escribió: «“Así como el mandamiento de «no matar» pone
un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la
exclusión y la inequidad». Esa economía mata”. Por este motivo queremos reafirmar que los jóvenes son
una riqueza para Europa y no un peligro».
El documento de la coordinación europea de la Gioc no se limita a una enunciación de principios: en la
presentación indica una serie de dramas bien precisos que viven los jóvenes en el mundo del trabajo hoy
en Europa. Se citan, por ejemplo, el dato del 55.1% de desempleo entre los jóvenes menores de 25 años
en España, la plaga del trabajo ilegal en Italia, el uso sistemático de contratos precarios y a corto plazo en
Francia, las casi nulas posibilidades para el trabajo femenino en Malta. Son las cuestiones que los jóvenes
de la Gioc indican como prioridades para Europa, que en este mes de mayo se prepara para ir a las urnas y
elegir a sus parlamentarios.
Por ello, los jóvenes piden «una Europa en dinde haya más igualdad», en donde la dignidad del trabajo
sea un valor independientemente de las tareas, en donde «buscarse un trabajo solos no sea la única
alternativa», en donde los jóvenes de los países europeos no se vean obligados a «entrar en competición
entre ellos» por el trabajo. «Esperamos que todos los que se ocupan de la definición de las políticas
nacionales y europeas actúen a favor de los jóvenes». EL mensaje concluye citando otro pasaje de la
“Evangelii gaudium”: «“¡Ruego al Señor que nos regale más políticos a quienes les duela de verdad la
sociedad, el pueblo, la vida de los pobres! Es imperioso que los gobernantes y los poderes financieros
levanten la mirada y amplíen sus perspectivas, que procuren que haya trabajo digno, educación y cuidado
de la salud para todos los ciudadanos”». Los jóvenes de la Gioc añaden: «Esta también será nuestra

41. medida de juicio para el voto del 25 de mayo».
Vale la peña notar que detrás de la sintonía entre los jóvenes de la Gioc y las ideas del Papa hay otro
aspecto histórico muy interesante. Justamente al padre Cardijn y a las «revisiones de vida» que propuso a
sus jóvenes obreros se debe el origen del criterio «ver-juzgar-actuar», que tanta importancia ha tenido
recientemente en la historia de la Iglesia latinoamericana. Alrededor de este esquema se articuló, por
ejemplo, la Asamblea del Episcopado latinoamericano que se llevó a cabo en 2007 en Aparecida, en
donde Bergoglio fue uno de los protagonistas. Lo que une a la Gioc con Papa Francisco, pues, no es solo
una atención general por los jóvenes más humildes, sino también una invitación para analizar y afrontar,
desde la raíz, las causas de temas como las desigualdades i la marginalización de los jóvenes en el mundo
del trabajo de nuestros días.
Historia de las Hijas de la Caridad
Matthieu Brejon de Lavergnée
Todo el mérito del libro de Matthieu Brejon de Lavergnée consiste en devolvernos, con precisión, la
génesis y las repercusiones de una forma nueva, plenamente secular, de vida religiosa, hasta la
Revolución. Esta historia no se había escrito nunca hasta el presente según las reglas de la profesión de
historiador. Al volver deliberadamente a las fuentes y utilizar sistemáticamente la información que
suministran, el autor puede situar plenamente la originalidad de la fundación de Vicente de Paúl y Luisa
de Marillac en su contexto político, social y cultural. De las riquezas que aporta el libro y que dejo al
lector el placer de descubrir, voy a presentar al menos tres elementos.
- El primero es el carácter inimaginable de la génesis de las Hijas de la Caridad. En efecto, fijándose bien,
se observa por una parte la firmeza del proyecto de Vicente de Paúl, desde el reglamento de la Cofradía
de la caridad de la parroquia de Châtllon-les-Dombes (1617), de la que es párroco y, por otra, la vocación
de Luisa de Marillac que no se afirma sino a través de un lento camino interior que la saca
progresivamente de la depresión.
- El segundo rasgo que se trasluce en la lectura de las páginas que siguen es el pragmatismo que
caracteriza la fundación. Hay en Vicente de Paúl una inteligencia política de su tiempo, una lucidez sobre
los mecanismos de poder, de los que, por otra parte, hace uso muy bien para alcanzar los objetivos que se
ha trazado, y una comprensión de la sociedad en que vive, que le llevan a proponer soluciones nuevas.
Sigue muy de cerca el proceso de la congregación naciente, si bien deja a Luisa de Marillac el cuidado de
lo cotidiano.
- Un último aspecto sorprendente concierne a las dificultades que parecen asaltar a la congregación

42. SAN VICENTE DE PAÚL, el santo de la
caridad
Luigi Mezzadri
Cuando Vicente de Paúl (1581-1660) se asomó a la vida, era uno entre tantos campesinos de su tiempo.
No llevaba en las venas sangre azul, y era la suya una cultura que no le permitía escribir grandes obras y
le estaba vedada toda carrera. Sin embargo, mientras otros se preguntaban el porqué de las cosas, él se
enfrentó a todos los valores vigentes preguntándose "¿por qué no?" ¿Por qué no se puede cambiar,
innovar, mejorar? Esta fue la pregunta de la valentía, de la misión, del carisma de la caridad.
Con su acción y su sensibilidad combió el modo de sentir las cosas, a tal punto que, después de él, ni la
Yglesia, ni el mundo fueron ya los mismos. Ideó un papel nuevo para la mujer, puso en el camino de la
vida al hombre con sus sueños, sus necesidades, y sus esperanzas, No inventó la caridad, sino que la
descubrió en el seno de la Iglesia, y la colocó en los vértices del interés del mundo. De las páginas de esta
biografía emerge la imagen de un santo "moderno" como pocos, cuya vida y cuyo carisma hacen
reflexionar, plantearse preguntas. No está solo el santo. Hay también un siglo, un pueblo, un paisaje. Hay
una vida. Hay una iglesia. Está Dios.
¡ATENCIÓN, ATENCIÓN!. En la página 69 hay una errata importante: La fecha 1817 es una
equivocación. Es 1617.
A la espera de una Derecha en pie
ABC | Fernando García de Cortázar
«Lo que domina a la derecha es la idea de continuidad. Y aquí toca la derecha algo esencial en las
sociedades. No existe sociedad ni civilización, ni estado humano digno de este nombre, sin continuidad.
La continuidad es el valor básico, el valor de fondo, el primer valor de las sociedades civilizadas». Las
palabras del intelectual católico Jean de Fabrègues se pronunciaron cuando, superada ya la catástrofe de
la Segunda Guerra Mundial, Europa comenzaba a recuperar su aliento vital y su autoestima. A finales de
los años cincuenta del siglo XX, tras las experiencias de Berlín y Budapest, de Praga y Argelia, un
puñado escaso de escritores tuvo el suficiente coraje y el elemental sentido de la decencia para reivindicar
los valores de nuestra civilización.
Pasadas aquellas décadas infames en que la persona fue reducida a mera circunstancia de una historia
inapelable, la condición humana volvió a ocupar el lugar central de la reflexión sobre el universo. La

43. brutalidad de las revoluciones, hechas en nombre de una oscura voluntad de futuro, había devuelto su
prestigio a una tradición definida por su inflexible defensa de la dignidad del hombre, de la justicia social,
de la pacífica convivencia, de los límites tajantes de la autoridad, del gobierno representativo y
responsable. Aprendidas en un largo proceso histórico, viejas virtudes cívicas renovaban el vigor de una
cultura mancillada por la locura de los totalitarismos. Los europeos recuperaban una herencia sagrada en
la que habían descubierto constantemente las razones de su identidad cultural. Era el humanismo
universalista que había definido Occidente sobre la base del pensamiento clásico, el cristianismo y la
Ilustración. Siempre sometido a la dura prueba a la que la condición humana somete a los ideales;
ultrajado, a veces, por la corrupción; descuidado, en otras, por la frivolidad de los gobernantes. Apagado,
en demasiados tramos de nuestro pasado, por las crisis de fe y el escepticismo burlón, el credo humanista
siempre había estado allí, en el rincón más hondo de nuestra conciencia, resistiendo y fortaleciéndose en
los años difíciles, afirmándose como nuestra forma de ser y entender el mundo.
A mediados del siglo XX, esos principios continuaban siendo impugnados por quienes soñaban con
subvertir el orden tradicional. La experiencia revolucionaria de la primera posguerra mundial fue mucho
más que un proyecto político. Abolió la primacía de los valores sobre los que se habían edificado dos mil
años de historia. No quiso mejorarlos ni pretendió acabar con su imperfecta aplicación. Negó su
naturaleza, determinó su caducidad, pretendió «quitarlos de en medio del tiempo». Como había tratado de
hacer Fernando VII con la Constitución de Cádiz. Como si nunca hubieran existido; como si nada
tuvieran que ver con nosotros. Como si toda una tradición que al hombre le había dado libertad,
significado y trascendencia a lo largo de los siglos pudiera arrojarse al fuego exterminador de una
hoguera amoral.
Habrá que recordarlo a quienes ahora pretendan aprovechar el vacío ideológico de nuestro tiempo, a
quienes pretendan aparecer ahora como ingenuos portavoces de una inquietud por la suerte de los
ciudadanos. Durante demasiados años, la izquierda no hizo más que recoger la infame concepción de la
sociedad cocinada en los paraísos artificiales de una revolución fracasada. Buena parte del siglo XX tuvo
que aguantar su furibundo desprecio por nuestra idea de civilización, referida al conjunto de valores
mediante los que comprendemos y afirmamos la existencia del hombre.
La destrucción de esos valores explica la experiencia totalitaria y nuestra debilidad de hoy, cuando la
reconstrucción de una Europa en crisis exige mucho más que un ajuste de cuentas en nuestros balances
financieros. Durante demasiado tiempo, la derecha ha escondido su carácter y se ha sometido a los
dictámenes que la izquierda ha elaborado para caricaturizarla. De este modo, parece haber arraigado la
idea de que lo que distingue a la izquierda es la defensa de la igualdad, la atención a la pobreza, la
compasión por los débiles, el repudio del egoísmo de los más afortunados, la tolerancia por las opiniones
ajenas y la exigente protección de la libertad de todos. Y que, lógicamente, lo que caracteriza a la derecha
es todo lo contrario: la indiferencia ante la injusticia –o el deseo de provocarla en beneficio de unos
pocos–, la corrupción en la gestión pública, el anacronismo ideológico, el autoritarismo, la
despreocupación por quienes sufren y, desde luego, su recelo fundamental ante el perfeccionamiento de la
democracia.
Bastaría con leer la historia del pasado siglo para atestiguar el grado de desfachatez y de falta de sentido
del ridículo que presupone semejante distinción entre la izquierda y la derecha. Pero debería también
considerarse si a la derecha no habrá que responsabilizarla por ese pertinaz silencio que ha decidido
establecer en el terreno de los principios. ¿No debería darse una batalla política, respetuosa con el
adversario, pero firme en sus propósitos, que devuelva a la derecha su lugar? ¿Ha considerado la derecha
que su prestigio tiene que ser ideológico y no meramente tecnocrático? ¿Ha pensado que ha de empuñar,
como su razón de ser, la defensa de aquella concepción de la sociedad, protegida del viento del
totalitarismo y la marea de sus intelectuales cómplices, con la que Europa fue capaz de recuperar su
significado cultural?
La derecha debe hacer de su eficacia gestora una parte del proyecto más amplio en que se mueve su
tradición. Ese proyecto fue el de permitir que Occidente recuperara su sentido histórico en el que la
libertad, la igualdad y la justicia social se defendían con uñas y dientes frente a quienes habían deseado
abolirlas. Ese proyecto fue la caridad, el respeto profundo por nuestros semejantes, el considerar que la
miseria de algunos nos embrutecía a todos. Ese proyecto fue un humanismo reiterado y perfeccionado
durante siglos, puesto en la proa de nuestra navegación hacia el futuro. Otros se dejaron engañar por
promesas, corregidas, a finales del siglo XX, a costa de graves sufrimientos por los que nadie en la
izquierda solicitó perdón. La derecha solo tiene que ser fiel a unos principios que levantó luchando
precisamente contra tales experimentos.
Ala derecha corresponde liderar la salida de esta crisis llevando en sus manos algo más que balances
equilibrados y saneamiento financiero. A la derecha corresponde proclamar que la lucha contra el paro, la
pobreza y la marginación procede de una idea del hombre que ella supo enunciar y amparar durante
decenios. Que no es solo un ajuste técnico, sino el cumplimiento de una obligación moral identificada con