El evangelio es la palabra de DIOS para cambiar la vida en cualquiere sitiacion de la vida DIOS cambia y transforma

1. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELNA
MINISATERIO DE EDUCACION SUPERIOR
FACULTAD DE CIENCIASS JURIDICASD Y POLITICAS
UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA
SAN JOAQUIN/ TURMERO.
EL EVANGELIO

2. EL EVANGELIO

3. EVANGELIO SEGÚN JUAN
Juan es sin duda el último de los evangelios
canónicos, de fecha bastante más tardía que los
sinópticos. En él, los milagros no son
presentados como tales sino como «signos», es
decir, gestos que tienen una significación más
profunda: revelar la gloria de Jesús (ver Rivas,
L.H., El Evangelio de Juan). La hipótesis
elaborada por Rudolf Bultmann (Das Evangelium
des Johannes, 1941) postula que el autor de este
evangelio tuvo a su disposición una fuente, oral o
escrita, sobre los «signos» de Cristo,
independiente de los evangelios sinópticos, que
ha sido denominada Evangelio de los Signos, cuya
existencia es meramente hipotética.

4. Origen del término

5. según la fe cristiana la buena noticia del cumplimiento de la
promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob de que
redimiría a su descendencia del pecado por medio de la muerte
de su Hijo unigénito Jesús, quien moriría en expiación por el
pecado de toda la Humanidad resucitaría al tercer día4 para dar
arrepentimiento y perdón de los pecados a todo aquel que crea
en él. David profetizó que Jesús resucitaría al tercer día sin ver
corrupción; David murió y su cuerpo vio corrupción y la tumba
de David está en el Monte Sion, pero Jesús resucitó al tercer día
cumpliendo la profecía de su resurrección y su tumba está vacía
y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el evangelio que
predicaban los primeros discípulos de Jesús

6. SU CUMPLIMIENTO

7. TIPOS DE EVANGELIOS
CANONICO:
Del elevado número de evangelios escritos en la Antigüedad, sólo cuatro fueron aceptados por
la Iglesia y considerados canónicos. Establecer como canónicos estos cuatro evangelios fue
una preocupación central de Ireneo de Lyon, hacia el año 185. En su obra más importante,
Adversus haereses, Ireneo criticó con dureza tanto a las comunidades cristianas que hacían
uso de un solo evangelio, el de Mateo, como a los que aceptaban varios de los que hoy son
considerados como evangelios apócrifos, como la secta gnóstica de los valentinianos. Ireneo
afirmó que los cuatro evangelios por él defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia. «No es
posible que puedan ser ni más ni menos de cuatro», declaró, presentando como lógica la
analogía con los cuatro puntos cardinales, o los cuatro vientos (1.11.18). Para ilustrar su punto
de vista, utilizó una imagen, tomada de Ezequiel 1, del trono de Dios flanqueado por cuatro
criaturas con rostros de diferentes animales (hombre, león, toro, águila), que están en el
origen de los símbolos de los cuatro evangelistas en la iconografía cristiana.
Tres de los evangelios canónicos, Marcos, Mateo y Lucas, presentan entre sí importantes
similitudes. Por la semejanza que guardan entre sí se denominan sinópticos desde que, en
1776, el estudioso J.J. Griesbach los publicó por primera vez en una tabla de tres columnas, en
las que podían abarcarse globalmente de una sola mirada (synopsis, «vista conjunta»), para
mejor destacar sus coincidencias.

8. ORIGEN DE LOS EVANGELIOS CANÓNICOS
La historia del desarrollo de los evangelios es
confusa, existiendo varias teorías acerca de su
composición, como se expone a continuación. Los
análisis de los estudiosos se han centrado en lo
que se llama el problema sinóptico, es decir, las
relaciones literarias existentes entre los tres
evangelios sinópticos, Mateo, Lucas y Marcos.

9. TEORÍA DE LAS DOS FUENTES
Las diferencias y semejanzas entre los evangelios
sinópticos se han explicado de diferentes formas. Una de
las teorías más extendidas es la llamada «teoría de las dos
fuentes». Según esta teoría, Marcos es el evangelio más
antiguo de los tres, y fue utilizado como fuente por Mateo
y Lucas, lo que puede explicar la gran cantidad de
material común a los tres sinópticos. Sin embargo, entre
Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no
aparecen en Marcos; se han atribuido a una hipotética
fuente Q (del alemán Quelle, fuente) o protoevangelio ,
que consistiría básicamente en una serie de logia
(«dichos», es decir, «enseñanzas» de Jesús), sin
elementos narrativos. El descubrimiento en Nag
Hammadi del evangelio de Tomás, recopilación de dichos
atribuidos a Jesús, contribuye a consolidar la hipótesis de
la existencia de la fuente

10. OTRAS TEORÍAS
Existen otras hipótesis que prescinden de la existencia de una fuente Q. De
estas, algunas afirman la prioridad temporal de Mateo y otras consideran que
Marcos fue el primer evangelio. Las más destacadas son las siguientes:
La hipótesis propuesta por Farrer postula que el evangelio de Marcos se escribió
primero y fue utilizado como fuente por Mateo. Lucas, en una tercera etapa,
habría utilizado ambos como fuentes.
La hipótesis de Griesbach da prioridad al evangelio de Mateo. Lucas lo habría
utilizado como fuente, y, finalmente, Marcos habría hecho uso de los dos
precedentes. Fue propuesta por Johann Jakob Griesbach en 1789.
La hipótesis agustiniana sostiene que Mateo fue el primer evangelio, seguido de
Marcos y de Lucas, y que cada evangelista utilizó el precedente como fuente. Esta
es la teoría más próxima a los planteamientos de los Padres de la Iglesia, y la más
frecuente en la tradición católica.
La hipótesis de los esenios sostiene que fue este grupo quien escribió y recopiló
la mayor parte de los escritos de la vida de Jesús y dio inicio al evangelio de Q.
La hipótesis de Goinheix dice que el primer evangelio que circuló fue el de
Mateo en lengua aramea. Siguiendo la narrativa de este, y ayudándose con el
documento que llamamos Q o Logia, Marcos y luego Lucas escriben sus
respectivos evangelios. Luego, Mateo, conociendo ya estos dos evangelios,
traduce el suyo al griego y toma elementos de aquellos. Finalmente es Juan
quien da a conocer el evangelio que estuvo escribiendo por años en Jerusalén
primero y en Éfeso finalmente.

11. Evangelio de los Hebreos Evangelio griego de los egipcio
Evangelio de Marción Evangelio secreto de Marcos Evangelio
de Judas Evangelio de María Magdalena Apócrifos de la
Natividad Protoevangelio de Santiago Evangelio del Pseudo
Mateo Libro sobre la Natividad de María Liber de infantia
Salvatoris Apócrifos de la infancia Evangelio del Pseudo
Tomás Evangelio árabe de la infancia Historia de José el
Carpintero Evangelio armenio de la infancia Libro sobre la
infancia del Salvador Apócrifos de la Pasión y Resurrección
Evangelio de Pedro Actas de Pilato Evangelio de Bartolomé
Apócrifos gnósticos de Nag Hammadi Evangelio de Tomás
Evangelio de FelipeEvangelio de Nicodemo
TIPO DE EVANGELIOS

12. BIBLIOGRAFIA
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/http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio