El documento explora las bases bíblicas para comprender la inclusión de personas con discapacidad desde una perspectiva teológica. Examina conceptos culturales como el sistema de pureza y honor-vergüenza en el mundo del Antiguo y Nuevo Testamento que llevaron a la exclusión. También analiza la teología de la inclusión en ambos testamentos, mostrando cómo Dios creó a todos y Jesús incluyó a todos en el Reino de Dios.

1. Por: Josías Espinoza Cárdenas
BASES BIBLICAS PARA
COMPRENDER LA
INCLUSION
HACIA UNA TEOLOGIA BIBLICA PARA PERSONAS CON DISCAPACIDAD

2. PARA COMPRENDER EN LA BIBLIA
LA INCLUSION

3. El problema de la interpretación
La doble
La Biblia Separaciones El interprete
«contextualizacion
La Cultura
El mundo La historia El mundo «Toda lectura es
De la Biblia Del interprete una
El idioma interpretación»
Otros

4. Sociedad Inclusiva

5. Las traducciones bíblica
«Toda traducción es una interpretación»
«No hay traducción perfecta, sino perfectibe»
«Cada versión lingüísticamente solo dura 30
años»
«Toda lectura bíblica es una interpretación»

6. Mente de los Manuscritos
Pensamientos en Revelación autores Inspiración originales de la
la mente de Dios
humanos Biblia
Canonicidad
Versiones Colección de la
Critica
Modernas en Biblia en griego y Biblia judía y
Traducción textual
Español hebreo moderno biblia cristiana
IIluminación
Cambios del
Pensamientos en Aplicación sentido bíblico
nuestra mente por la
interpretación

7. La revelación progresiva de Dios
Máxima
Revelación
Nuevo
Testamento
Antiguo
Testamento
Profetas
Torah

8. CLAVES CULTURALES PARA
LA INCLUSION

9. 2- Claves culturales para comprender la inclusión
2.1- El sistema de Pureza
En el mundo mediterráneo del siglo I el sistema
de pureza era estricto, propio del judaísmo, así
se ordenaba toda la realidad: los espacios o
lugares, el tiempo, las personas, los demás
seres vivos, las acciones. Lo que rompe el
orden es lo impuro o manchado. Hay aversión
a lo que se sale de los moldes establecidos, a
lo que no encaja a una categoría determinada.

10. Como dice Bruce Malina “decir lo contaminado
es un modo de hablar de algo a alguien que
está fuera de lugar. Los sistemas de pureza
proporcionan mapas que designan el espacio
social y el tiempo donde todo y todos
podemos encajar”. Las personas con
discapacidad eran vistas para muchos como
impuros, como castigo de Dios.

12. 2.2- El sistema de Honor- Vergüenza
Esta categoría es central en la lectura del texto
bíblico, el honor es el estado o consideración
que es de reconocimiento por parte de los
demás. Era la posición social que cada persona
tenía en ese mundo, “esta posición de honor
es delimitada por fronteras relativas al poder,
status, basado en el género y situación en la
escala social”, esta incluía la edad la situación
de personas con capacidades motoras.

13. Así el honor de una persona dependía de la
estirpe o familia a que pertenecía y era
fundamental mantener el honor de la familia y
vengarlo, en el caso que haya sido ultrajado,
se podía ganar honor por acciones personales.
Las personas con discapacidad eran vistos sin
honor.

14. TRIA NOMINA
Estirpe Romana

15. Elite No-
elite/Masa
Noble Común
Poderoso Débil
Rico Pobre
Considerado Despreciado

16. Aristocracia Imperial romana: Casa imperial, Nobleza:
senadores, caballeros. estatus
Aristocracia provincial superior
Aristocracia ciudadana: decuriones, ricos
Hombres libres, libertos, esclavos Personas del
con altas funciones administrativas, sequito
culturales y militares (retainers)
Relativamente pobres –
acomodados (penetes)
No- elite
(grupos del
Mínimo Vital estrato inferior)
Absolutamente
pobres
Ciudad Campo

17. 2.3- Relación Patrón-Cliente
Los clientes buscaban un buen patrón; aunque
este sistema surgió en Roma se había
extendido en todo el mundo romano de
Imperio. El patrón era un benefactor, solía
hacer obras públicas, organizaba festejos. El
emperador era patrón de sus oficiales
mayores y estos eran los patrones de los
inferiores, así existía una red de patronazgo
que funcionaba como una gran red de control
de la ideología del imperio.

18. Un patrón podía ser cliente de otro más poderos
patrón. Esta acción de patrón en la familia se
conocía como pater familias, el cual hacia que
las personas con discapacidad se encuentren
sujetos a la decisiones del jefe de la familia,
algunos pertenecían a los más pobres de los
pobres.

19. PATER FAMILIAS

20. 4- Personalidad Diádica o personalidad orientada a la comunidad o
en grupo.
El individualismo es propio de las sociedades
occidentales actuales, en la antigüedad y el
mundo mediterráneo del siglo I es diferente,
“cada persona estaba implicada en otras, y su
identidad sólo se podía explicar en relación
con los otros que integraban un grupo
fundamental”.

21. Esto llevaba a tener estereotipos muy marcados
en el NT y las cartas de Juan. Ejms: Tit 1:12; Jn
4:9; Mc 14:70, etc. Como la comunidad es el
sentido de la vida, las personas con
discapacidad muchas veces eran excluidos de
muchos espacios, y vistos como problemas
familiares, que no podían trabajar y cumplir
responsabilidades.

23. Los leprosos Los cojos, enfremos

24. TEOLOGIA BIBLICA DE LA
INCLUSION
Hacia una construcción teológica de la inclusión

25. Desde la teología del AT
• Dios creo al ser humano Gn 1:27
• El ser humano es una gran creación Sal
139:13-16; Sal 8
• La caída del ser humano Gn 3:1-7
• Se excluye de los lugares santos a los
discapacitados Lv 21:16-23

26. Desde la teología del AT
• Otros textos Nm 4:7-20; 2 Sam 6:6,7
• Los animales con defectos eran excluidos de la
ofrenda a Dios.
Dios realiza la inclusión
• Lev 19:14
• Moisés, Jacob (Gn 32:22-23), Mefiboset (2 Sam
4:4,9; 16:1-4; 19:24-30, Sansón (Jue 16)
• Isaias 56 (Excluidos: Extranjeros y eunucos) cf. Lev

27. EUNUCO
(en griego, cuidador de lechos). Encargado de los departamentos interiores de los
palacios orientales. Cuando se trataba del cuidado del harén, convenía que este oficial
fuera impotente (por ejemplo, Est 2:3), pero el vocablo hebreo saris lleva también las
acepciones «militar comisionado» (2 R 25:19) y «allegado del rey» (por ejemplo,
Potifar, Gn 39.1). En muchos contextos (por ejemplo, Est 1.10 y Dn 1.3) es difícil
precisar si el término implica o no castración. Puesto que la castración se prohibía en
Israel, los eunucos en el sentido corporal eran de origen pagano (cf. Gl 5:12) y por
tanto excluidos de la congregación (Dt 23:1). Sin embargo, Isaías menciona a los
eunucos para ilustrar el amor sin límites de Jehová (Is 56:3–5). El oficial de Candace
(Hch 8:27–39), al abrazar el evangelio, se apropia de esta promesa, aunque se ignora
su condición física.
En Mateo 19.12 el Señor habla de tres categorías de eunucos: los que lo son de
nacimiento, los que otras personas los hacen eunucos (es decir, castrados) y los que
son eunucos por razones o causas espirituales, o sea, que están dispuestos a sacrificar
sus deseos y pasiones naturales por el Reino de Dios (cf. 1 Co 7:7, 32–35).

28. Desde la teología del NT
• La clave para la inclusión es el mensaje del
Reino de Dios, Cristo incluyo a todos en el
Reino de Dios.