El documento habla sobre la dimensión natural, cultural y social del ser humano. Explica que el ser humano tiene dos aspectos: su herencia biológica y su herencia cultural. La antropología estudia ambos aspectos a través de dos ramas: la antropología física y la antropología cultural. La cultura es fundamental para el ser humano, ya que es lo que le permite adaptarse a su entorno y desarrollarse como especie.

1. Jesús Jiménez. Profesor Ies de Guadarrama. Tema 5. LA DIMENSIÓN NATURAL, CULTURAL Y SOCIAL DEL SER HUMANO

3. 4. LA DIMENSIÓN SOCIO-CULTURAL 3. LA EVOLUCIÓN HUMANA: LA ANTROPOGÉNES 2. EL ORIGEN DE LA VIDA Y LA EVOLUCIÓN DE LAS EE. 1.SOMOS NATURALEZA Y CULTURA 4.1. La evolución cultural y la evolución biológica 4.2. La cultura 1.3. Etapas de la evolución de la especie humana 3.1. La E. natural: la hominización 3.2. La E. Cultural: la humanización 3.3. Etapas de la E. de la especie humana

4. 0. Introducción: Paremos el “ Choque de civilizaciones” www.avaaz.org/es 1. Somos Naturaleza y Cultura (libro p. 84). Evolución cultural y evolución biológica (libro p.96) 1.1. El ser humano como animal cultural: rasgos específicos del ser humano (posibilidad de crear útiles, lenguaje, sociabilidad, autoconciencia, libertad). 2. La dimensión socio-cultural. Las funciones de la cultura (libro p. 96-97)

5. 4. La diversidad cultural . 4.1. Lectura : “Porcofilia y porcofobia” (HARRIS, M., Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza editorial, Madrid 2002, páginas 38-49) 4.2. Teorías sobre la diversidad cultural: evolucionismo unilineal, difusionismo, particularismo histórico, funcionalismo, estructuralismo, neoevolucionismo, materialismo cultural... 3. La transmisión cultural : endoculturación y difusionismo

6. 5. Posturas ante la diversidad cultural. 5.1. Etnocentrismo. 5.2. Relativismo. 5.3. Interculturalismo. 6. Interpretación del multiculturalismo. 6.1. Fin de la Historia (Fukuyama) 6.2. Choque de civilizaciones (Huntington) 6.3. Interculturalismo: El diálogo de civilizaciones. 7. Lectura : 7.1. “ La madre vaca” (HARRIS, M., Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza editorial, Madrid 2002, páginas 15-37). 7.2. “ Las brujas” (HARRIS, M., Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza editorial, Madrid 2002, páginas ).

8. El famoso choque de civilizaciones no es cuestión de cultura, es cuestión de política- El 11 de Septiembre, Guantánamo, Irak, Irán. La mayoría de la gente alrededor del mundo no cree que un enfrentamiento entre el Islam y el Occidente sea inevitable. Juntos podemos decir ‘no’ al choque de civilizaciones. ¿Por donde empezar? El conflicto entre Israelíes y Palestinos es un símbolo internacional de la brecha entre el Islam y el Occidente. ¡No podemos perder más tiempo! Los mandatarios internacionales deben actuar ahora para reanudar las negociaciones de paz. Mira este vídeo 0. Introducción: Paremos El choque de civilizaciones

15. Señala cuál de las siguientes acciones tiene un origen natural o cultural natural cultural cultural natural cultural cultural natural natural cultural

17. TEXTO 9. Pág. 96. La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. La ciencia de la cultura, Anagrama a) ¿Todas las acciones humanas son producto de la cultura? Si porque la naturaleza humana es netamente social y cultural. b) ¿Cuál de estos actos será mas cultural, en sentido antropológico: escuchar opera o peinarse? Justifica tu respuesta. En sentido antropológico ambas actividades son igualmente producto de la cultura. En tanto no conlleva ninguna ventaja sobre la reproducción, escuchar ópera podría catalogarse como un producto cultural mucho mas elaborado que peinarse, que aún lleva aparejado el hecho de mostrarse mas atractivo ante los demás y garantizar con ello la reproducción. E.B. TYLOR

20. 1.1. El hombre: ANIMAL CULTURAL B.Franklin A tool making H.Bergson Homo faber Capacidad de elaborar y compartir info rmación por medio de una co municación efectiva y creativa Cada individuo surge dentro de una sociedad. La conciencia individual se desarrolla a través de instituciones sociales: familia y procesos educativos Capa cidad de tener u na imagen de la propia individualid ad . Afán de trascendencia No estamos determinados por los instintos. Podemos decidir cómo reaccionar ante los estímulos del medio. LIBERTAD AUTO- CONCIENCIA SOCIABILIDAD LENGUAJE FABRICA INSTRUMENTOS <<HOMO FABER>> EL ANIMAL CULTURAL

27. Ejercicios 5 y 6. Pág. 96 5. El pensador Gómez Caffarena señala que, si bien el medio natural selecciona a los mas aptos, el medio cultural sin embargo protege incluso a los menos aptos ¿Qué crees que quiere decir? Las formas de agrupación social y la cultura a ellas aparejada tienen como función básica garantizar la existencia de los individuos; por ello, los menos dotados físicamente, que en estado salvaje serían pasto de los procesos de selección natural, están protegidos por el paraguas cultural que le ofrecen las sociedades humanas. 6. Pon ejemplos de elementos culturales que has aprendido desde tu nacimiento. ¿Son diferentes a los de otras culturas? RESPUESTA LIBRE.

29. TEXTO 10. Pág. 97 EI hombre, para ser capaz de sobrevivir, tiene necesidad de remodelar y dominar la naturaleza. El conjunto de todas aquellas cosas naturales que el hombre transforma en algo útil para su vida, se llama cultura; y el mundo de la cultura es el mundo humano. Para el hombre no hay posibilidad de existencia en una naturaleza no remodelada; justamente por ello no existen «hombres naturales» en sentido estricto, es decir, no existe sociedad humana sin armas, sin fuego, sin alimentos artificiales, sin hogar y sin formas de cooperación social. La cultura es, por tanto, la «segunda naturaleza» (es decir, la propia del hombre, producida por el mismo, la única dentro de la cual puede vivir) y esa cultura «no natural» es justamente el producto de un ser único, no natural, estructurado de manera opuesta al animal. EI hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo, Sígueme Arnold Gehlen a) Define qué es la cultura para el autor y qué función tiene. El conjunto de todas aquellas cosas naturales que el hombre transforma en algo útil para su vida y que tiene como función principal garantizar la supervivencia de todos los miembros del grupo.

30. TEXTO 10. Pág. 97 b) ¿Según la definición de la cultura del autor, ¿tienen los animales cultura? No, la cultura es definida aquí de forma opuesta a la vida salvaje animal. c) ¿Por qué la llama «segunda naturaleza»? La cultura es denominada en sentido metafórico «segunda naturaleza» porque es el lugar «natural» de desarrollo del ser humano; fuera de un entorno socio-cultural no podemos hablar de existencia de seres humanos como tales.

33. 2. La dimensión socio- cultural. LA CULTURA En sentido amplio CONOCIMIENTO, SABER Para antropólogos, sociólogos y otros científicos Conjunto de activi- dades, conocimientos, procedimientos, valores e ideas que se producen y se trasmiten por aprendizaje social: Técnicas, artes, organización política, conocimientos, vestimentas, folklore, historia, religión, música, tradiciones, gastronomía, fiestas, pueblos, etc. Ej.5 y 6 p.96

35. Plantas y animales medio ambiente Cosas físicas entorno SERES HUMANOS tienen MUNDO Constituido por LA CULTURA A partir del s. XVIII POSEE UN DOBLE SENTIDO NOS DA UNOS SÍMBOLOS UN TIEMPO HUMANO UN ESPACIO VIVIDO SENTIDO PEDAGÓGICO SENTIDO ETNOGRÁFICO LA CULTURA como IDEAL HUMANO que se cifran en conocimientos e informaciones que se deben tener o actividades que se han de realizar. LA CULTURA como PRODUCTO SOCIAL: forma de vida y de interpretación de la naturaleza.

36. 2.La dimensión socio- cultural. 2.1.LA CULTURA. Y sociedad. Cultura=sociedad / Individuos Creencias Valores Actividades Pautas de comportamiento Sistema de interrelaciones que comparten una cultura común ( lengua, normas, gastronomía, etc.) SIN CULTURA NI SOCIEDAD NO PODRÍAMOS SER HUMANOS

38. 2. La dimensión socio- cultural. 2.2. LA CULTURA. Elementos. Cultura material Cultura inmaterial FÍSICOS Y ARTIFICIALES Objetos, artefactos, técnicas, etc. MODOS DE PENSAR, CONOCIMIENTOS, SENTIMIENTOS, MENTALIDADES Ideas, creencias, símbolos, moral, normas, instituciones, etc. Ej.7 y 8 p.97; Ej. 10,12. p.101

39. Ejercicio 12. Pág. 101 X X X X X X X X X Los medios de transporte La fe religiosa El vestido La institución del matrimonio La afición por un equipo de fútbol, grupo musical La sabiduría popular, los refranes El respeto a los ancianos Un libro, un periódico, un comic El himno de un país C. Inmaterial Cultura material

41. Ejercicios 7 y 8. Pág. 97 7. ¿Podemos decir que la naturaleza del hombre consiste en no tener naturaleza? El ser humano basa su existencia, en gran medida, en lo cultural, en lo aprendido. La naturaleza sienta unas bases biológicas, físicas, genéticas, etc., que después son complementadas por la cultura concreta en la que el ser humane nace y se desarrolla. El ser humano es, pues, el animal mas cultural de todos los que existen. 8. ¿Puedes describir a un ser humano en estado «natural», sin ningún rasgo cultural? ¿Por qué? No es posible, pues la esencia humana consiste en que, desde el momento en el que se nace. el ser humane recibe constantemente información de carácter cultural.

42. Reflexiona por escrito sobre las siguientes citas, explicando su significado La aparición del hombre nada menos que culmina y cierra la evolución de los animales. El hombre es un animal más (un animal genuino, un individuo directamente supracelular), pero podemos afirmar que ya no constituye una especie animal. “ El hombre “va siendo” y “dessiendo” -viviendo-. Va acumulando ser -el pasado-: se va haciendo un ser en la serie dialéctica de sus experiencias...El hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho... En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. O lo que es igual: lo que la naturaleza es a las cosas, es la historia -como res gestae- al hombre”. Cordón Ortega

43. Reflexiona por escrito sobre las siguientes citas, explicando su significado Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.(…) Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; Ante todo, el hombre no puede verse reducido a su aspecto técnico de homo faber, ni a su aspecto racionalístico de homo sapiens. Hay que ver en él también el mito, la fiesta, la danza, el canto, el éxtasis, el amor, muerte, la desmesura, la guerra [...]. No deben despreciarse la afectividad, el desorden, la neurosis, la aleatoriedad. El auténtico hombre se halla en la dialéctica sapiens-demens.&quot; kant Morín

44. Cordón Se pone de manifiesto el carácter excepcional de la evolución humana, que hacen que podamos situarlo fuera del resto de seres que evolucionan dentro de la naturaleza salvaje para centrarnos, en el caso del ser humano, en su sociabilidad y creatividad cultural. Ortega Se destaca la indeterminación del ser humano, su radical libertad, y el carácter histórico de la esencia cultural de lo humano. Sobresale la radical dignidad del ser humano, su trascendencia, frente a los otros seres humanos y el mundo que habita. kant Morín Para Morín la naturaleza humana posee más facetas que las tradicionales, esto es, la técnica y la racional. Incluye como elementos propios de lo humano lo irracional, aquello que se expresa en la fiesta, la desmesura, incluso la locura.

45. Sobre el Texto 11. La historia de estas niñas empieza en 1920, cuando un misionero llamado J.A.L. Sing, que se encontraba a las afueras de Midnapore fue informado por un nativo horrorizado que había un fantasma en el bosque, y que era necesario hacer un exorcismo. Cuando Singh fue a investigar lo que ocurría, acabó descubriendo a dos niñas desnutridas y salvajes en la madriguera de unos lobos en un nido de termitas, a quienes la madre loba defendía como si fueran sus cachorros. Aunque Singh dudó en qué hacer, antes de que pudiera decidir los nativos mataron a la loba y capturaron a las dos pequeñas. De hecho le costó acalorados discursos desde el púlpito para evitar que las niñas fueran también tiroteadas.

46. Texto 11. Kamala era la mayor. Tenía 6 años y su hermana Amala tan solo 3. Separadas así de su entorno &quot;familiar&quot; solamente se tenían la una a la otra, considerando hostil cualquier otro ser humano que se las acercara. En los primeros meses, las pequeñas eran sumamente agresivas y peligrosas : arañaban, mordían y atacaban como bestias a quienes se le acercasen. Tenían las mandíbulas afiladas y los caninos más largos de lo habitual; los ojos les brillaban en la noche y veían mejor que nadie en la oscuridad, así como su sentido del olfato estaba especialmente desarrollado. Tampoco sabían llorar o reír, ni tenían, aparentemente, ningún sentimiento humano.

47. TEXTO 11. Se constató que no parecía haber vínculos familiares entre las dos, lo que llevaba a la sorprendente conclusión que la loba las había recogido en diferentes situaciones. Su adaptación fue tan difícil que el reverendo Singh se llegó a preguntar si no hubiese sido mejor dejarlas en el bosque. Tan solo 1 año después de su ingreso en el orfanato, la pequeña Amala enfermó y murió de disentería. Cuando Amala falleció, se vio a Kamala llorar (además, se la tuvo que separar por la fuerza del ataúd de su &quot;hermana&quot;). Pasó las semanas siguientes refugiada en una esquina y aullando en las noches.

48. Texto 11. A partir de entonces Kamala se mostró más sociable. En la foto puede vérsela tomando comida de la mujer del reverendo, a la que también permitó que la tocara y la besara ocasionalmente. Como resultado de la educación recibida, Kamala mostró algún tipo de progreso, por ejemplo, aprendió los conceptos elementales de cantidad, empezó a andar por si misma y adquirió un vocabulario de unas cuarenta palabras monosílabas. Estas se referían únicamente a objetos de importancia vital y concreta. Esto es todo lo que se pudo conseguir hasta la muerte de Kamala, al cabo de nueve años de estar viviendo allí En 1929 contrajo la fiebre tifoidea y murió tras dos meses de enfermedad. Fue enterrada junto a Amala en el cementerio cristiano de St.John.

49. TEXTO 11. Cuestiones a) ¿Se pueden adquirir hábitos culturales sin vivir en sociedad? ¿Por qué? No, puesto que no se darían los necesarios procesos de socializaci6n primaria y secundaria, necesarios para el desarrollo y aprendizaje de hábitos culturales. b) ¿Es posible desarrollarse como individuo sin vivir en sociedad? No, por las razones antes enunciadas.

51. El individuo solo puede desarrollar sus capacidades si vive en sociedad y con los elementos culturales que aquella le ofrece. Ej.13 y 15 p.101 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: endoculuración y difusionismo La sociedad de nacimiento nos da un marco de actuación y de pensamiento, y nos influye en nuestras conductas. Gracias a la SOCIALIZACIÓN incorporamos nuestra propia personalidad, intereses y necesidades a los moldes culturales de la sociedad. He aquí el origen de nuestra INDIVIDUALIDAD y de la libertad.

54. TENEMOS UNA DOBLE IDENTIDAD SOCIAL PERSONAL Roles que nos da la sociedad o que nos damos a nosotros mismos. Define y ubica a la persona en relación con los demás que tienen las mismas características y el resto de la sociedad. Crea sentimiento de grupo y pertenencia. Sentimiento individual con características únicas respecto de los demás y una idea de lo que somos. Sirve para definirnos a nosotros mismos, formándonos una idea de nuestro propio ser 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: endoculuración y difusionismo

57. La personalidad deriva de lo genético y de lo cultural Los psicólogos sociales piensan que la personalidad se forma al entrar en contacto con los demás 1º) El niño se da cuenta que sus padres tienen unas expectativas con él. 2º) El niño puede rebelarse o, normalmente, asumirlas como un JUEGO 3º) El niño juega distintos roles (hijo, hermano, compañero, etc.) y, al final, se ve como los demás le ven. LA PERSONALIDAD ES UNA CONSTRUCCIÓN SOCIAL 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: endoculuración y difusionismo

60. 3. LA TRASMISIÓN CULTURAL: endoculturación y difusionismo Cada SER HUMANO surge dentro de UNA SOCIEDAD Y UNA CULTURA concretas en una ÉPOCA HISTÓRICA determinada. La CONCIENCA INDIVIDUAL de cada uno se desarrolla desde el conjunto de posibilidades que le presta la cultura específica. Es un «préstamo cultural» como resultado inevitable de la transferencia de información entre diferentes grupos sociales. Toda idea humana, sea en el campo lingüístico, tecnológico, social o artístico, es potencialmente transferible. Todas las culturas seleccionan aquello que les resulta aceptable, antes de recibirlo, lo que supone su descontextualización. DIFUSIONISMO ENDOCULTURACIÓN Es la experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y parcialmente inconsciente a través de la cual la generación de más edad invita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales.

66. 4. LA DIVERSIDAD CULTURAL 4.2. Teorías El estudio científico, crítico y filosófico, de las culturas se remonta a los siglos XV y XVI, con la colonización americana.En el s.XIX se convierte en disciplina científica con el surgimiento de diversas escuelas antropológicas, con el objetivo de describir con un método adecuado y analizar las culturas tal y como se presentan. Pero difieren en sus intereses y en los métodos EE. ANTROPO LÓGICAS INT E RÉS HIST Ó RICO INT E RÉS POR LA ESTRUC TURA SOCIAL POR LOS EL E MENTOS MAT E RIALES POR LOS EL E MENTOS SIMB Ó LICOS Y DE SENTIDO EVO- LU- CIO- NISMO DI- FUSI O NIS- MO FUN CIO NA LIS MO ES TRUC TURA LIS MO ECO LO GIS MO C. A. SIM BÓ LI CA

68. 4. LA DIVERSIDAD CULTURAL 4.2. Teorías INTERÉS HISTÓRICO EVOLUCIONISMO DIFUSIONISMO E. TYLOR J. FRAZER F. GRAEBNER F. BOAS Compara las diferentes culturas ordenándolas en función de su desarrollo . Los crit erios que utiliza suelen provenir de la propia c u l tura en la que viven los antropólogos (la occident al); las cult uras “primitivas ” son aquellas que están más aleja das de los patrones de desarrollo occidental. Para esta escuela lo imp ortante es el desa rrollo histórico de cada cultura, aunque estas no se pueden comparar entre sí, porque cada un a de ellas tiene su propia evolución. El desarrollo cultural no es lineal, hay numerosos “focos” culturales.

70. 4. LA DIVERSIDAD CULTURAL 4.2. Teorías FUNCIONALISMO ESTRUCTURALISMO Reacciona contra el evolucionismo y la importancia dada a la hª. La cultura es un todo global, un sistema, y así es como hay que estudiarla. Quiere comprender de esta manera cómo cada elemento social se relaciona con el resto. Mantiene una cierta continuidad con el funcionalismo. Interesa analizar las estructuras de la sociedad , no su historia. Se inspira en la lingüística (sobre todo en la fonología) INTERÉS POR LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD MALINOWSKI A. RADCLIFFE -BROWN C. LEVI-STRAUSS

74. 4. LA DIVERSIDAD CULTURAL 4.2. Teorías INTERÉS POR LOS ELEMENTOS MATERIALES ECOLOGISMO CULTURAL M. HARRIS Defiende el materialismo a la h ora de estudiar la cultura. Se opo ne a los enfoques psic ológicos de muchas antropo logías . Estud iar una cultura es anal izar la producción de sus elementos materiales de existencia.

77. 4. LA DIVERSIDAD CULTURAL 4.1. Lectura PORCOFILIA Y PORCOFOBIA PRÓLOGO +

78. 4. LA DIVERSIDAD CULTURAL 4.2. Teorías INTERÉS POR LOS ELEMENTOS SIMBÓLICOS Y DE SENTIDO ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA C. GEERTZ Se preocupa por el sentido existencial que prop orcionan las cultu ras; est as son ante todo suministradora s de reglas de comportamiento y de pautas de entendimiento.

81. 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. Un HECHO . NO una teoría Ni una moda Diversas Posiciones y actitudes En un ESPACIO CULTURAL han de convivir personas de diversas culturas MULTICULTURALISMO

82. ETNOCENTRISMO Es aquella actitud que, ante la diversidad cultural, considera la propia cultura como “SUPERIOR” (más perfecta y evolucionada), valorando (comparando y juzgando) el resto de la culturas y de los contenidos culturales, a partir de la propia. 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. 5.1. ETNOCENTRISMO

84. 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. 5.1. ETNOCENTRISMO ETNOCENTRISMO Las culturas no están en pie de igualdad X , y , z

86. Así llaman ciudad a lo que he descrito. Y hay muchas ciudades semejantes, pequeñas y grandes. En la más grande vive uno de los jefes del país. Las ciudades están dispersas sobre las tierras, como nuestras islas están dispersas en el mar. Algunas veces no hay más que la distancia de un baño entre ellas, otras veces un día de viaje. Todas estas islas de piedra están muy bien comunicadas por caminos. Pero también puedes viajar en un barco de tierra, largo y estrecho como un gusano, despidiendo humo todo el tiempo y deslizándose muy rápido sobre caminos de hierro, más rápido que una canoa con doce hombres remando al límite de velocidad.

87. Erich Scheurmann a) Ponte en la piel de un antropólogo y piensa en tu propia cultura .Describe cómo son sus creencias, …

88. ETNOCENTRISMO consecuencias 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. 5.1. ETNOCENTRISMO Imposición Y paternalismo Exclusión Y rechazo In- comprensión ausencia de diálogo CONSE- CUENCIAS

91. Es aquella actitud que, ante la diversidad cultural, considera cada cultura como, Una, única y distinta de las demás. Así toda cultura es igualmente Válida y sus contenidos igualmente Las culturas están en pie de igualdad x ,y, z 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. 5.2. RELATIVISMO C.

93. 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. 5.2. RELATIVISMO C . RELATIVISMO consecuencias El relativismo no lucha por el diálogo y el entendimiento entre las culturas, sino porque cada una quede encerrada en sus tradiciones Cerrazón cultural, lo válido es conservar las propias tradiciones. Cada cultura con sus contenidos y en su lugar de origen. Separación entre culturas Parálisis cultural Indiferencia con los contenidos culturales contra- rios a los DD.HH. Incomprensión y ausencia de diálogo CONSE- CUENCIAS

95. 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. 5.3. INTERCULTURALISMO INTERCULTURALISMO Es aquella actitud que, ante la diversidad cultural, considera a todas las culturas Igualmente válidas (defendiendo el enten- dimiento y el diálogo entre ellas) pero se- ñala que no todos los contenidos cultu- rales son igualmente válidos. Por esta razón propone el diálogo sobre la base de los DD.HH. y la satisfacción de las necesidades humanas

96. 5. Posturas actitudes ante la diversidad cultural. 5.3. INTERCULTURALISMO INTERCULTURALISMO consecuencias En el respeto que no implica aceptar cualquier conducta como correcta. Encuentro plural en pie de igualdad para solucionar los problemas comunes respetando la identidad de cada uno. Favorece la integración Aprender a con- vivir en un Mundo plural defendiendo a la Humanidad Proposición del DIÁLOGO como ocasión para el entendimiento mutuo Comprensión DEL OTRO CONSE- CUENCIAS

98. 6. INTERPRETACIÓN DEL MULTICULTURALISMO

100. El mundo es MULTICULTURAL DIVERSIDAD DE CULTURAS que evolucionan, dialogan, cambian, se trasforman, desaparecen Culturas particulares Cultura global conflictos 6. MULTICULTURALISMO.

102. Diversidad Cultural 6. MULTICULTURALISMO. rural SUBCULTURAS urbana MOVIMIENTOS CONTRA- CULTURALES Pautas culturales GENERACIONALES conductas, forma de vestir, música CULTURAS DIFERENTES

104. MULTICULTURALISMO = SOCIEDADES COMPLEJAS CON DIVERSIDAD DE CULTURAS NUEVO MODELO DE CULTURA MUNDIAL Propia de las sociedades tecnológicas avanzadas que uniformiza las formas de pensamiento y de acción en todos los lugares del planeta (multinacionales) Búsqueda de la identidad y defensa de la propia cultura Da lugar a los NACIONALISMOS y a movimientos de PARTICULARISMOS que defienden su identidad de formas excluyentes.

108. ¿Qué pasa con los excluidos?

110. 6. MULTICULTURALISMO. 6.1. FUKUYAMA y El fin de la historia. Quién es... Francis Fukuyama y su teoría sobre &quot;el fin de la historia&quot;

111. Francis Fukuyama (nacido el 27 de octubre de 1952 en Chicago) es un influyente politólogo estadounidense de origen japonés. En la actualidad es miembro del Consejo Presidencial sobre la Bioética y catedrático Bernard L. Schwartz de Economía Política Internacional en la School of Advanced International Studies, Universidad Johns Hopkins en Washington, DC. 6. MULTICULTURALISMO. 6.1. FUKUYAMA y El fin de la historia.

112. Choque de civilizaciones CHOQUE DE CIVILIZACIONES : teoría que explica los grandes movimientos políticos y culturales de la Historia Universal por medio de las influencias recíprocas que ejercen entre sí las diversas civilizaciones (por contraposición a las debidas a los enfrentamientos entre estados-nación o ideologías ). Una CIVILIZACIÓN , en este contexto, es una cultura más o menos cerrada y con una tradición cultural más o menos hermética e impermeable, que por ende se encuentra en oposición a otras civilizaciones con tradiciones diferentes. La noción de &quot;choque de civilizaciones&quot; fue introducida por Arnold J. Toynbee 6. MULTICULTURALISMO. 6.2. HUNTINGTON Y el choque de civilizaciones .

118. Huntington argumenta que desde el final de la Guerra Fría los conflictos mundiales han ocurrido a lo largo de los límites de las civilizaciones , con escasos conflictos en el interior de aquellas. Pone como ejemplo las guerras que acompañaron la desintegración de Yugoslavia, la guerra de Chechenia o los conflictos recurrentes entre India y Pakistán. También afirma que los conflictos entre civilizaciones son inevitables, puesto que cada una cuenta con sistemas de valores significativamente distintos. 6. MULTICULTURALISMO. 6.2. HUNTINGTON Y el choque de civilizaciones .

120. 6. MULTICULTURALISMO. 6.2. HUNTINGTON Y el choque de civilizaciones . Argumenta que el crecimiento de nociones como la democracia o el libre comercio desde el fin de la Guerra Fría solo ha afectado realmente a la cristiandad occidental , mientras que el resto del mundo ha intervenido escasamente . Huntington también arguye que el nivel de crecimiento del Asia oriental hará de la civilización sínica un poderoso rival de Occidente. También establece que el crecimiento demográfico y económico de otras civilizaciones resultará en un sistema de civilizaciones mucho más multipolar que el que existe actualmente .

122. También afirma que Rusia y la India continuarán cooperando estrechamente en tanto que China y Pakistán continuarán oponiéndose a la India . Huntington clasifica a las civilizaciones islámica y sínica como rivales de la occidental y etiqueta a la ortodoxa, la hindú y a Japón como civilizaciones &quot;oscilantes&quot; ( swing civilizations ). Huntington argumenta que una conexión islámico-confuciana está emergiendo (cita la colaboración de China con Irán, Pakistán y otros países para aumentar su influencia internacional). 6. MULTICULTURALISMO. 6.2. HUNTINGTON Y el choque de civilizaciones .

124. 6. MULTICULTURALISMO. 6.3. EL DIÁLOGO DE CIVILIZACIONES. Alianza de Civilizaciones [En el 11-M se] &quot;quebró la vida de nuestros hermanos, pero no la integridad y los principios de nuestro pueblo&quot;. &quot;Cuando sufrimos el más duro golpe del terrorismo, los españoles reaccionamos pacíficamente. Ni un solo acto de xenofobia, ni uno&quot;, &quot;en nombre de un país cuyos ciudadanos y ciudadanas han dado testimonio en muchas ocasiones de su voluntad de paz&quot;. &quot;No faltan en el mundo real ejemplos de convivencia entre las personas de diferentes culturas y religiones. Lo que faltan son palabras que den cuenta de sus historias de convivencia y entendimiento. Lo que faltan son instituciones y mecanismos que protejan y entiendan esa realidad pacífica y luminosa “. [Por ello, se pueden encontrar en el seno de las culturas ] &quot;sólidas razones para el entendimiento con las otras religiones y culturas, con las otras civilizaciones&quot;.

130. LECTURA FINAL LAS BRUJAS escobas y aquelarre LA MADRE VACA +

131. 6. MULTICULTURALISMO. 6.2. HUNTINGTON Y el choque de civilizaciones .