Libro complementario | Capítulo 6 | Amadas de Dios | Escuela Sabática Viste nuestra web y encuentre material de estudio para la Escuela Sabática: ESCUELA SABÁTICA [ ESPAÑOL ]: http://escuelasabatica.es/ ESCOLA SABATINA [ PORTUGUES ]: http://escolasabatina.es/ SABBATH SCHOOL [ INGLÉS ]: http://sabbathschool.es/ ESCUELA SABÁTICA PARA MENORES: http://escuelasabaticakids.com/

1. 6
Amadas de Dios
E
l padre se paró delante del banquillo de los acusados, miró fijamente a
su hija, y frente a todos le ordenó: «Perpetua: ¡Sacrifica! ¡Compadécete
de tu bebé!». Perpetua era una joven de principios del siglo II que, tras
haber escuchado el mensaje cristiano, decidió unirse a la iglesia y separarse del
paganismo que le había inculcado su padre. Su experiencia constituye un vivo
ejemplo del drama que atravesaban las familias romanas cuando uno de sus
integrantes se convertía al cristianismo. No tenemos mucha información sobre
la vida de esta valiente cristiana. Lo poco que sabemos de ella es lo que quedó
registrado en las Actas de los mártires, una antigua obra que aglutina el testimo­
nios de cristianos que sacrificaron sus vidas en la época del Imperio romano.1
A diferencia de otros creyentes de aquella lóbrega época, Perpetua no era
una insociable dedicada por completo al estricto cumplimiento de desmedi­
das prácticas espirituales. Más bien, ella era una mujer común y corriente,
que luchó por obtener la comprensión y la empatía de su padre, que se em­
peñó en cuidar de su hijo recién nacido y que se propuso ser fiel al Señor en
un tiempo cuando muchos profesos cristianos no resistieron las persecucio­
nes lanzadas por el emperador y terminaron en la apostasía.2Aunque el rela­
to de su martirio dice que ella era una mujer «respetablemente casada», su
esposo nunca es mencionado durante el proceso judicial; lo cual sugiere que
quizá la haya abandonado debido a «su adhesión al cristianismo».3
Al requerirle que ofreciera sacrificios a los dioses romanos, lo cierto es que su
padre procuraba salvarle la vida. Pero Perpetua respondió diciéndole que así
«como cada cosa tiene su nombre y es inútil tratar de cambiárselo, ella tenía
el nombre de cristiana, y no podía cambiárselo».4 Cuando murió tenía vein­
tidós años.

2. 68 • Lucas: El Evangelio de la gracia
La historia de la iglesia cristiana está repleta de relatos que dan a cono­
cer la entrega, la dedicación, la valentía y el gran aporte que a lo largo de la
historia han hecho las mujeres al desarrollo de la obra de Dios. A principios
del siglo II, Plinio el joven le escribió al emperador Trajano demandando la
precisa instrucción en cuanto a qué hacer con dos mujeres cristianas, que
servían como diaconisas, que ya habían sido azotadas por sus creencias. La
declaración de Plinio constituye la más antigua referencia a mujeres cristia­
nas en los escritos de un autor pagano; y lo primero que sale a relucir es que
dichas damas estuvieron dispuestas a morir y a darlo todo por su fe en el
Salvador.5Desde los inicios del cristianismo, las mujeres han regado con su
propia sangre las semillas inmortales del evangelio.
En los días de la Reforma nos topamos con la duquesa Renata de Fran­
cia, que fue sentenciada al destierro por su fidelidad a la Palabra de Dios y
por su apoyo irrestricto al movimiento reformador protagonizado por Cal-
vino. No puedo dejar de mencionar el ejemplo de una mujer no tan cono­
cida por nosotros como lo es Maud Sisley Boyd, que en 1877 se convirtió
en la primera misionera de la Iglesia Adventista enviada a Europa, y que
además apoyó el desarrollo de la obra adventista en África y Australia. Y la
lista no acabaría... La iglesia de Dios no sería lo que es si no fuera por la labor
abnegada, y en ocasiones tenida en poca estima, de millones de mujeres que
no han ocultado su amor por lesucristo.
Jesús y Lucas tienen mucho que enseñamos con respecto al papel de las
féminas en la iglesia. Sin embargo, antes de adentramos en lo que dice el
Evangelio nos vendría bien echar un vistazo a la condición de la mujer en
los tiempos del Nuevo Testamento.
La mujer en la cultura mediterránea del siglo I
En el mundo grecorromano en el que nació la iglesia cristiana la mujer
tenía un estatus de absoluta subordinación a la voluntad del hombre. Su
papel quedó delimitado a dar a luz y criar a sus hijos, y para eso se las edu­
caba.6 El rabí Yosé ben Yojanán solía repetir esta sentencia: «No hables mu­
cho con una mujer».7Filón, el maestro judío de Alejandría, decía que mien­
tras la vida pública es para los hombres, a «las mujeres les conviene quedar­
se en casa y vivir retiradas».8 El sentir sobre la posición de la mujer en la

3. 6.Amadas de Dios • 69
época de Cristo queda resumida en una escueta frase de Flavio Josefo: «La
mujer es inferior al hombre» (Contra Apión, II, 201 ).9
Parte de estas posturas tan radicales se amparaban en interpretaciones
machistas y anacrónicas de ciertos pasajes del libro de Levítico, que aluden
a los ciclos de impureza de una mujer. Para muchos rabinos, este tipo de
impureza ritual le impedía a las mujeres tener acceso no solo al templo,
sino también al Dios del templo.10Lo más cerca que una dama podía estar
del templo, en caso de que no estuviera impura, era en el atrio de las muje­
res. Y si asistían a la sinagoga tenían que quedarse en el espacio donde se
guardaba la leña de los sacrificios.
A causa de su supuesta incapacidad mental, las mujeres se hallaban
exentas del estudio de la Ley de Moisés, puesto que —según los grandes
pensadores de la época— ellas no podían comprender las enseñanzas reli­
giosas. Por otro lado, no hemos de olvidar que en Israel la puerta de entra­
da al pacto divino era la circuncisión. Como la mujer no podía ser partícipe
de dicho rito, quedaba fuera de los alcances y beneficios de la alianza. Todo
esto parecía justificar que el gran protagonista de la religión judía fuera única
y exclusivamente el varón. Tras analizar el papel de la mujer en la religión
del tiempo de Jesús, Antonio Piñero concluye que «no parece que la mujer
pudiera ejercer ninguna función de liderazgo dentro del ámbito religioso
en el Israel de la época de Jesús».11
De igual modo, las escuelas seculares estaban reservadas exclusivamente
para los varones; lo cual hacía que la mujer quedara sentenciada a ser analfa­
beta de por vida. No tenía ningún derecho civil. Por ejemplo, solo el hombre
podía dar inicio a una solicitud de divorcio.12 La mujer no era más que un
objeto que pasaba toda su vida de un dueño a otro. Primero pertenecía a su
padre, luego a su esposo, luego a sus hijos y, finalmente, si todos estos desapa­
recían, entonces pasaba a ser propiedad de sus hermanos. Su condición na­
tural era estar sometida en todo momento a la voluntad del varón.
Por lo general, la mujer se casaba entre los trece y los dieciocho años. In­
cluso, ni siquiera tenía el derecho de elegir a su marido, ya que era su familia
la responsable de buscar «un buen proveedor, un buen padre y un buen ciu­
dadano» para que fuera su marido.13Por tanto, la futura esposa no habría de
abrigar, ni siquiera remotamente, la ilusión de que su esposo sería un entra­
ñable amigo o una fuente de amor y consuelo. Para su marido «ella será una
extraña en la casa, una especie de pariente desaparecido hace tiempo cuyas

4. 70 • Lucas: El Evangelio de la gracia
características nadie recuerda».14 Fuera de la casa, la mujer era un ser inexis­
tente. Su condición social y en la vida religiosa era prácticamente nula, y
como si en realidad ni existiera.
El rabí Yehudá encarecidamente recomendaba a sus seguidores elevar dia­
riamente esta plegaria: «Bendito seas, Señor, porque no me has creado paga­
no, ni me has hecho mujer». Es en este contexto que tenemos que entender
el papel de la mujer en el ministerio de Cristo.
Lucas: el Evangelio de las mujeres
El Evangelio de Lucas pone de manifiesto el papel preponderante que
desempañaron las mujeres en el desarrollo del ministerio salvífico de Jesús.
Barbara Reid ha declarado con mucho acierto que «Lucas registra más his­
torias de mujeres que cualquier otro Evangelio».15Su pluma en ristre resaltó
la valía de ese sector de la sociedad cuyos sueños habían sido despedazados
y su existencia fue condenada a un mundo incoloro y de implacable mudez.
Lucas nos dirá cómo Jesús las convirtió protagonistas de su ministerio, no
meras compañeras, y las hizo ejemplos de sus enseñanzas del reino.
Entre los relatos relacionados con mujeres que son exclusivos de Lucas
podemos citar la experiencia de Elisabet, María y Ana en los capítulos 1 y 2.
Solo él nos cuenta los episodios de la viuda de Naln (7: 11-17), de la mujer
encorvada (13: 10-17) y de la famosa pecadora de 7: 36-50. Él es el único que
nos habla de María Magdalena, Juana, Susana y de las mujeres anónimas de
Galilea (8: 1-3). Nadie más cuenta las parábolas de la viuda insistente y de la
mujer que no se cansa de buscar su moneda (18: 1-8; 15: 8-10). Y, como si
todo esto fuera poco, él es el único que hace mención de las mujeres que lloran
por Jesús durante su trayectoria hacia el Calvario (23: 26-32).
Lucas presenta, asimismo, otros hechos protagonizados por mujeres que
también aparecen en otros Evangelios: la suegra de Pedro (4: 38, 39); la hija de
Jairo (8: 40-56); la mujer que mezcla la levadura (13: 20, 21); la ofrenda de la
viuda (21:1-4); las mujeres de Galilea que dan testimonio de la muerte y sepul­
tura de Jesús (23: 44-49, 50-56) y las que descubren la tumba vacía (24: 1-12).
En Lucas, Jesús no condicionó su mensaje a una fraseología androcéntrica
como hacían los maestros de su tiempo; sino que incluyó ejemplos femeni­
nos en sus discursos. Declaró que el reino de Dios se parece mucho a la ma­

5. 6. Amadas de Dios • 71
ñera en que una mujer prepara el pan que come su familia (ver Luc. 13:20-22).
Dios es como una mujer que barre una casa en busca del objeto que se le ha
perdido (Luc. 15: 8-10). Me imagino la emoción de esas damas al oír por pri­
mera vez a un profeta que les dice que Dios es como ellas; porque ellas tam­
bién fueron creadas en conformidad con la imagen divina. El Padre de todos
se identifica con ellas, las que realizan las labores más simples y ordinarias.
En Lucas, Jesús acoge en su grupo a todas las mujeres, sin importar cuál
haya sido su condición social o espiritual. En los labios de Jesús no hay
palabras de desprecio ni de condenación, sino de compasión y respeto para
las vulnerables féminas. Él no tiene prejuicios, no se deja coartar por la moral
simplista que impone la sociedad de su tiempo. Mientras rechaza la pala­
brería que atiborraban las plegarias masculinas de los servicios religiosos,
destaca la oración de una simple mujer viuda cuya única petición es que se
le haga justicia (Luc. 18: 1-7). Le fastidia la enorme cantidad de ofrendas que
arrojan a las arcas del templo los ricos y poderosos; pero alaba la pequeña
ofrenda de una anciana pobre (Luc. 21: 1-4). Contrariamente a lo que se
creía en la época, él no mira a la mujer como fuente de pecado e impureza.
De hecho, no se quejó cuando una mujer impura, desprovista de toda espe­
ranza de salvación, decidió tocarle el borde de su manto. Más bien le dijo
con suma ternura: «Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz» (Luc. 8: 48). Es in­
negable que Lucas es el Evangelio de las mujeres.
Todo este empeño del tercer Evangelio por exponer ante sus lectores el
ministerio de Jesús en favor de las mujeres constituye una afirmación con­
tundente de que «el evangelio del reino de los cielos era tanto para las mu­
jeres como para los hombres, y que la parte de ellas en la proclamación de
las buenas nuevas era tan importante como la de los hombres».16
No podemos comentar todos los textos en los que Lucas presenta a Jesús
en contacto con mujeres. Sin embargo, hay un pasaje que no podemos ob­
viar y que amerita que nos detengamos en él.
El papel de la mujer en el ministerio de Cristo
Lucas es el único evangelista que menciona concretamente un grupo de
mujeres que seguían y servían a Jesús antes de que fuera arrestado y crucifica­
do en Jerusalén.17Son las mujeres que lo siguieron desde Galilea: «Aconteció

6. 72 • Lucas: El Evangelio de la gracia
después, que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anun­
ciando el evangelio del reino de Dios. Lo acompañaban los doce y algunas
mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades: Ma­
ría, que se llamaba Magdalena, de la que habían salido siete demonios, Juana,
mujer de Chuza, intendente de Herodes, Susana y otras muchas que ayuda­
ban con sus bienes» (Luc. 8: 1-3).
Al permitir que estas mujeres «lo acompañaran» durante su travesía mi­
sionera, Jesús hace lo que nunca había hecho ningún rabino hasta entonces:
tener mujeres que le acompañaran en sus recorridos de evangelización. Tanto
para los rabinos judíos como para los maestros gentiles, andar con mujeres
era un hecho inaudito y motivo de escándalo.18En cambio, Jesús nunca con­
dicionó su obra a los parámetros culturales o religiosos de sus contemporá­
neos. Su propósito no era seguir las exigencias éticas del statu cjuo impuesto
por la mayoría, sino mostrar la misericordia de Dios «a los menos privilegia­
dos, los débiles y despreciados de la sociedad».19Y las mujeres no se hallaban
fúera del alcance de la compasión divina, con independencia de lo que ense­
ñaran los más brillantes y versados eruditos. Al mencionar a estas mujeres
como parte del grupo que seguía a Jesús, «el médico amado» de Pablo hace
evidente que el ministerio del Señor no tiene limitaciones de ningún tipo,
puesto que su obra de gracia alcanza a todos. Mujeres y hombres son llama­
dos a formar parte del nuevo reino que ha sido instaurado por Cristo.20
Volvamos a Lucas 8: 1-3. Hay algunos aspectos de este pasaje que no po­
demos dejar de comentar. Voy a referirme a dos.
En primer lugar, las mujeres «acompañaban», es dedr, «estaban» con Jesús.
Aunque ellas nunca reciben el título de discípulas, no me cabe la menor duda
de que en la práctica lo eran. ¿Acaso «estar» con el maestro no es la primera
característica de un discípulo? Marcos declara que Jesús «designó [...] a doce
para que estuvieran con él» (Mar. 3: 14). El privilegio de «estar» no quedaba
supeditado únicamente a los doce. Lucas dice que estas mujeres tuvieron el
gozo de «estar» con el Maestro. La presencia de Cristo rompió las barreras im­
puestas por el sexo. En cuanto a «estar», «acompañar» a Jesús, ellas no tenían
nada que envidiarles a los «doce». Ante la mirada despiadada de una sociedad
que no disimulaba ni ocultaba su desprecio hacia la mujer, Jesús rompió los
moldes de lo que supuestamente era honorable y moralmente correcto, y reci­
bió a las mujeres y les permitió estar con él.21Incluso, resulta significativo que

7. 6.Amadas de Dios • 73
recordemos que Lucas es el único autor bíblico que identifica a una mujer
como «disa'pula» del Señor, al aplicar dicho título a Tabita (ver Hech. 9: 36).22
El hecho de que Jesús les haya permitido estar con él mientras llevaba a
cabo su ministerio, indica que él no consideraba que las mujeres estuvieran
impedidas de recibir instrucción religiosa, como proponía La Misná; ni que
pertenecieran a una esfera social inferior a la de los hombres, como deda Jose-
fo. El Maestro «no encontraba en las mujeres, por su condidón de tales, nada
que le restase categoría ni las incapacitase para el servido y el ministerio».23
Cuando Marta insistió en comportarse según los estándares de la mujer
del siglo I, y se dedicó por completo a los afanes y ajetreos de una de ama
de casa, absorta en tareas que no eran malas en sí mismas, pero que en ese
momento preciso iban en detrimento de su credmiento espiritual, Jesús la
motivó a vencer los estereotipos impuestos por los hombres y sentarse y apren­
der a sus pies, como lo había hecho María. Es «estando» con Cristo, «acom­
pañando» al Señor en el cumplimiento de la obra, sentada a los pies del
Maestro, donde la mujer encuentra su mejor y mayor realización personal.
Cuando una mujer le dijo: «¡Bienaventurado el vientre que te llevó y los
senos que mamaste!», Jesús desvió la conversación de ese papel donde lo
que importa son los pechos y el vientre, y llevó a la mujer hacia lo que real­
mente es importante: «¡Antes bien, bienaventurados los que oyen la pala­
bra de Dios y la obedecen!» (Luc. 11: 27, 28). ¡Las mujeres son bienaventu­
radas no porque se sometan al pie de la letra a la voluntad del varón, sino
porque obedecen «la palabra de Dios».
En segundo lugar, las mujeres de Lucas 8 «ayudaban con sus bienes» a Jesús
y a sus discípulos. ¿Por qué estaban dispuestas estas mujeres a ayudar? Porque
se mostraron agradeddas por lo que el Señor había hecho en sus respectivas
vidas. Él las sanó de enfermedades y las liberó de los poderes demoníacos; les
devolvió su dignidad y las trató como seres humanos, sin menospreciarlas. En
respuesta a lo que Cristo había hecho por ellas, mostraron su gratitud ayudan­
do al Señor. Es como si nos quisieran dedr a todos nosotros: «Cuando Cristo
hace algo por ti, entonces te toca a ti hacer algo por él». Las mujeres de Lucas 8
dan continuidad a la obra de la mujer pecadora del capítulo 7, que entregó un
gran regalo a Jesús porque su amor por él era inmenso; y era inmenso porque
Cristo había hecho una obra inmensa en favor de ella.
Cuando Lucas dice que esas mujeres «ayudaban» a Jesús, usó el verbo griego
diekoncmn, que significa «cuidar, atender; ayudar».24Esteverbo casi siempre alude

8. 74 • Lucas: El Evangelio de la gracia
al servicio en el contexto de la casa o de una comida. Con ese sentido se
aplica a la suegra de Pedro, a Marta o al siervo (Luc. 4: 39; 10: 40; 17: 8). Jesús
mismo se mostró como ejemplo de servicio y se presentó a sí mismo «como
el que sirve [diekonuon]» (Luc. 22: 26, 27). Sin embargo, en lo que al disci­
pulado se refiere, Jesús esperaba un «servicio» más abarcante que nada más
servir comida a los comensales. Como ya hemos dicho, él esperaba que el
«servicio» de Marta no se limitara a las tareas propias del hogar.
Las mujeres «ayudaban con sus bienes»; es decir, servían financiando la
obra del Señor en la tierra. No solo ponían comida en la mesa, sino que
proporcionaban los recursos con los que se sustentaba físicamente aquel
que era «el pan de viva» (Juan 6: 48). Elena G. de White dice que, por ejem­
plo, «la madre [de Santiago y de Juan] era discípula de Cristo y le había
servido generosamente con sus recursos» (Hijas de Dios, p. 65) y que «du­
rante los años del ministerio terrenal de Cristo, muchas mujeres piadosas
colaboraron en la obra que el Salvador y sus discípulos llevaban a cabo» (El
evangelismo, p. 54).
Aunque «el Hijo del hombre» no tenía «donde recostar la cabeza» (Luc. 9:
58), sus necesidades básicas quedaron saüsfechas gracias a la generosa ayuda
que le brindaron aquellas piadosas mujeres. En lugar de ser una carga para la
obra, ellas apoyaron con sus recursos el desarrollo de la obra. Es cierto que
Lucas no las presenta anunciando por las casas y por el templo el evangelio
del reino, pero sí dice que sirvieron al Señor con todo lo que tenían en sus
manos. No se cohibieron de dar o hacer por Jesús todo cuanto pudieron. Su
ejemplo habría de ser la inspiración de mujeres como lidia (Hech. 16:14, 15),
Priscila (Hech. 18:2), Síntique y Evodia (Fil. 4: 2), C loe(l Cor. 1: ll)y F eb e
(Rom. 16: 1), que también fueron heroínas de la causa de Dios.
Las mujeres: modelo de lo que
significa ser cristiano
¿Qué buscaba Lucas al citar lo que hicieron las mujeres en 8: 1-3? Craig A.
Evans ofrece la respuesta apropiada a nuestra pregunta: «Es probable que
Lucas tuviera tres razones para mencionar estas mujeres: (1) presentar que las
mujeres que testificaron de la crucifixión (Luc. 23: 49) y de la tumba vacía
(24: 10, 22, 24) habían estado con Jesús desde su ministerio en Galilea (lo

9. 6.Amadas de Dios • 75
cual les permite cumplir con las cualidades necesarias para el apostolado
exigidas en Hechos 1: 21, 22); (2) presentar que las mujeres pueden desem­
peñar un papel influyente en la iglesia (ver Hech. 1: 14; 8: 12; 16; 13-15; 17:
4; 18: 24-26); y (3) presentar que la generosidad financiera constituye una
señal del discipulado y es esencial para llevar adelante la obra».25
Las mujeres pasaron tiempo con Jesús, siguieron a Jesús y le entregaron
todo a Jesús. ¿Qué más se necesita para ser un verdadero discípulo? Ellas no
requerían el título de «discípulas», porque día tras día, mediante sus accio­
nes, demostraban que lo eran. Exhibieron una fidelidad que sobrepasó con
creces la de quienes sí ostentaban oficialmente el título de «discípulos».
Siguieron a Jesús desde Galilea hasta Jerusalén; y, cuando todos los varones
huyeron, ellas fueron las únicas que se mantuvieron cerca de la cruz, junto
a su Maestro y Salvador.
Entonces, si de verdad queremos saber qué significa ser un seguidor de Je­
sús, volquemos nuestra mirada a las mujeres del Evangelio de Lucas. Ellas nos
dirán qué debemos hacer a fin de convertimos en verdaderos discípulos del
Maestro. I-a pecadora de Lucas 7 es un ejemplo a seguir en cuanto al amor que
genera en el alma saberse perdonado por Dios. La viuda insistente nos enseña
cómo hemos de orar. La viuda pobre nos dio una gran lección de cómo hemos
de dar. La mujer que busca la moneda es un modelo de la pasión que hemos de
sentir por los perdidos. Elisabet es un ejemplo viviente de lo que significa creer
cuando todo parece ir en nuestra contra. María, la madre de Jesús, nos demues­
tra cómo podemos sometemos por completo a la voluntad de Dios. María de
Betania nos enseña qué significa pasar tiempo con Jesús.
En fin, ¿quiere usted ser una verdadera cristiana? ¡Haga todo lo que hicie­
ron estas mujeres! En sus vidas encontramos las huellas de Jesús. En la vida
de Jesús aspiramos la fragancia que exhala el perfume de ellas. Ahora nos toca
a nosotros, como lo han hecho una incontable multitud de mujeres a lo lar­
go de la historia, «estar», «seguir» y «ayudar» a Jesús. Como a Perpetua, quizá
ello podría implicar la pérdida de nuestra vida; pero si lo hacemos consegui­
remos «la buena parte», y esa nadie podrá quitárnosla (Luc. 10: 42).
Referencias:
' Ver la edición en español dirigida por Daniel Ruiz Bueno, Actas de los mártires, Biblioteca de Autores
Cristianos (Madrid: Editorial Católica, 1968).
2Carolyn Osieky otras, El lugarde la mujer en la iglesia primitiva (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2007), p. 77.
3Ibíd.

10. 76 • Lucas: El Evangelio de la gracia
4Justo L. González, Historia del cristianismo: Desde la Era de los mártires hasta la Era Inconclusa (Miami,
Florida: Editorial Unilit, 2009), p. 105.
5Margaret Y. MacDonald, Las mujeres en el cristianismo primitivo y la opinión pagana (Estella: Editorial
Verbo Divino, 2004), pp. 67-71.
6James S. Jeffers, The Greco-Román World ofthe New Testament Era (Downers Grove, Ilinois: InterVarsity
Press, 1999), p. 249.
7Joachim Jeremías, Jerusalén en los tiempos de Cristo (Madrid, Ediciones Cristiandad, 1980), p. 372.
s Ibíd.
9http://elmundobiblicodigital.files.wordpress.com/2013/12/contra-apic3b3n-sobre-la-antiguedad-
del-pueblo-judc3ado-por-flavio-josefo.pdf.
10A causa de la menstruación la mujer quedaba impura durante siete días, pero si el flujo no cesaba,
ella quedaba impura todos los días de su menstruación. Además, tras parir un hijo varón permanecía
cuarenta días inmunda, y ochenta si la criatura era una niña.
11Jesús y las mujeres (Madrid: Aguilar, 2008), p. 37.
12Pareciera que entre los judíos de Elefantina, Egipto, se permitían el derecho de dejar que la mujer
también iniciara el proceso de divorcio; ver a Roland de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento
(Barcelona: Editorial Herder, 1964), pp. 68-78.
13Bruce J. Malina, El mundo del Nuevo Testamento: perspectivas desde la antropología cultural (Estella: Edi­
torial Verbo Divino, 1995), p. 157.
14Ibíd.
15Choosing the Better Part? Women in the Gospel of Luke (Collegeville, Minn.: Michael Glazier Books,
1996), p. 2.
16Francis D. Nichol, Comentario bíblico adventista (Buenos Aires: ACES, 1995), t. 5, p. 750.
17En el contexto de la pasión, Marcos también hace mención de un grupo de damas: «También había
algunas mujeres mirando de lejos, entre las cuales estaban María Magdalena, María la madre de Ja-
cobo el menor y de José, y Salomé, quienes, cuando él estaba en Galilea, lo seguían y le servían; y
otras muchas que habían subido con él a Jerusalén» (Mar. 15: 40, 41).
18Santiago García, Evangelio de Lucas (Henao: EditorialO Desdée de Brouwer, 2012) p. 195.
19William Hendriksen, El Evangelio según San Lucas (Grand Rapids, Michigan: libros Desafío, 1990), p. 57.
20Josef Schmid, El Evangelio según San Lucas (Barcelona: Editorial Herder, 1973), p. 226.
21Darrel L. Bock, Luke 1 :1 -9:50, Baker Exegetical Commentary on the NewTestament (Grand Rapids:
Michigan, 1994), p. 713; p. Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testa­
mento (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2005), p. 206.
22Joseph A. Fitzyer, Luke the Theologian: Aspects ofHis Teaching (Wipt & Stock Publishers: Eugene, Ore-
gon, 2004), p. 119.
23James D. G. Dunn, Jesús recordado (Estella: Editorial Verbo Divino, 2009), p. 614.
24 Roberto Hanna, Ayuda léxica para la lectura del Nuevo Testamento griego (El Paso, Texas: Editorial Mun­
do Hispano, 2001), p. 155.
25Luke, New International Biblical Commentary (Peabody, Massachusetts: Hendrikson Publishers,
1990), p. 123.