Libro Complementario | Capítulo 11 | El Reino de Dios | Escuela Sabática http://escuelasabatica.es/

1. 11
El reino de Dios
E
n los tiempos cuando se escribió el Evangelio de Lucas todo devoto
judío elevaba en la sinagoga una oración llamada Qaddish (santifica­
do). En dicha plegaria, que se realizaba en público cada sábado y
durante los días festivos del calendario hebreo, el orante imploraba:
«Que su Nombre grande sea exaltado y santificado en el mundo que él ha crea­
do según su voluntad. Que su reino irrumpa en nuestra vida y en nuestros días, en
los días de toda la casa de Israel, pronto y sin demora».
Otra invocación muy famosa era la oración de las Dieciocho bendiciones,
que todos los varones recitaban dos veces al día, al salir y ponerse el sol. En
uno de los rezos leemos: «Aleja de nosotros el sufrimiento y la aflicción y sé
tú nuestro único rey».
Estas dos plegarias revelan que los judíos oraban para que Dios estableciera
un reino, y para que él mismo ocupara el trono como rey. Sin embargo, sobre
Israel recayó la culpa de haber rechazado la monarquía divina a cambio del
establecimiento de un sistema de gobierno humano, argumentando que el
pueblo quería gozar de una monarquía similar a la de las naciones vecinas.
Esta fue la petición que los israelitas hicieron al profeta Samuel: «Danos ahora
un rey que nos gobierne, como lo tienen todas las naciones» (1 Sam. 8: 5, NVI).
Ante la indignación de Samuel por semejante pedido, el Señor expuso con
claridad su posición: «Escucha la voz del pueblo en cuanto a todo lo que te
digan, pues no te han desechado a ti, sino que me han desechado a mí para
que yo no sea rey sobre ellos» (vers. 7, NBLH).
¿Cuál fue el resultado de aquella decisión? Los libros históricos de la Biblia
— 1 y 2 Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 Crónicas— describen períodos repletos de
luces y sombras. Hubo reyes, como David, Salomón, Josías, Ezequías, Uzías,

2. 124 • Lucas: El Evangelio de la gracia
Amasias, entre otros, que trataron de llevar a cabo su gestión sometiendo su
reinado a la soberanía divina. En cambio, hubo otros reyes que al desempeñar
su cargo suscitaron sobre Israel la más terrible decadencia espiritual. Entre estos
podemos citar a: Jeroboam, Acab, Manasés, Amón. Tan inefectivo fue este sis­
tema monárquico que en el 722 a. C., con la caída de Samaría, desapareció el
reino del Norte, compuesto por diez de las doce tribus de Israel. En el año 586
a. C. cayó para siempre el reino del Sur. Desde entonces, la nación judía nunca
más pudo contar con la presencia de un rey de ascendencia davídica. No es de
extrañar que en los tiempos de Jesús, cuando la servidumbre a Roma les había
denigrado en gran manera, el sentimiento de volver a ser regidos por un here­
dero de David haya cobrado vigencia en el pueblo escogido de Dios.
El «Hijo de David»
Después de todo, los judíos se hallaban en lo correcto al pedirle a Dios
que interviniera y estableciera su reino. ¿Acaso no había hecho el Señor un
pacto con David, en el que le aseguraba: «Tu dinastía y tu reino estarán para
siempre seguros bajo mi protección, y también tu trono quedará establecido
para siempre» (2 Sam. 7: 16, DHH)? Aunque la palabra «pacto» no aparece
en 2 Samuel 7, es innegable la naturaleza pactual de esa porción bíblica. Dios
le está garantizando a David un reino que no tendría fin. Rememorando
aquella ocasión, el mismo David expresó: «Dios ha hecho conmigo un pacto
eterno» (2 Sam. 23: 5). Debido a que la monarquía davídica desapareció en
el siglo VI a. C., cabe preguntamos: ¿Falló Dios a su «pacto eterno»? Es obvio
que no. ¿Entonces qué sucedió con el parto davídico?
La promesa hecha a David abarcaba a todo su «linaje». Dios le aseguró:
«Yo levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual saldrá de tus entrañas, y
afirmaré su reino. [...] Yyo afirmaré para siempre el trono de su reino. Yo seré
padre para él, y él será hijo para mí» (2 Sam. 7: 12-14). En primera instancia
este pasaje se cumplió en la vida de Salomón; pero resulta innegable que tal
«linaje» incluye más que a Salomón. De hecho, el reino de Salomón no fue
«para siempre». Además, el mismo David comprendió que dicho pacto no
solamente prescribía un compromiso con su descendencia, sino también
con toda la humanidad. La Nueva Versión Internacional ha logrado captar el
sentido del original hebreo al traducir 2 Samuel 7:19 de esta manera: «Como

3. 11. El reino de Dios • 125
si esto fuera poco, Señor y Dios, también has hecho promesas a este siervo
tuyo en cuanto al futuro de su dinastía. ¡Tal es tu plan para con los hombres,
Señor y Dios!».1
Si el reino prometido en 2 Samuel 7, aunque sería encabezado por un
descendiente de David, rebasaba las líneas demarcatorias de Israel y se ex­
tendía a todos «los hombres», entonces podemos colegir que la expresión
«linaje» ha de ser una referencia velada al verdadero Hijo de Dios, que, a la
vez, sería hijo de David. Los profetas del Antiguo Testamento exponen que
el Mesías sería el único descendiente de David que reinaría en el trono
«para siempre» (ver Isa. 11: 1-7; Jer. 33: 15-17).2
En varias ocasiones el libro de Lucas pone de manifiesto los vínculos fami­
liares entre Jesús y David. Al inicio del Evangelio el ángel le asegura a María que
a Jesús se le entregará «el trono de David, su padre» (Luc. 1: 32). En dos ocasio­
nes idenüfica a Jesús como el «Hijo de David» (18: 38, 39; 20: 41). Mateo co­
mienza su libro diciendo que Jesús era «Hijo de David» (Mat. 1: 1). Al ver las
acciones milagrosas de Cristo, la gente se preguntaba: «¿Será este aquel Hijo de
David?» (Mat. 12: 23).3 Además, como lo ha señalado Raymond Brown, la
mención del «trono de David», «la casa de Jacob» y de un «reino» que «no ten­
drá fin» en Lucas 1: 32, 33, recapitulan el pacto davídico de 2 Samuel 7: 16.4
Tampoco hemos de olvidar que aunque Dios aceptó concederle a Israel un
rey humano, él nunca entregó la soberanía divina en manos de ningún agente
de carne y hueso. Por eso David reconoció que aunque era cierto que Dios le
prometió el trono a Salomón, este debía tener siempre pendiente que lo que
estaba haciendo era sentándose «en el trono del reino de Yahvé sobre Israel»
(2 Crón. 28: 5, BJ). Es decir, Dios seguía siendo el legítimo rey,5y continuaba
ejecutando sus designios a través de los reyes terrenales.6
Como «Hijo de David», Jesús tenía todo el derecho de dar inicio al reina­
do mesiánico prometido en el Antiguo Testamento y ocupar el trono regio
que le correspondía. Lucas expone dicha verdad desde el mismo inicio de su
libro: «Reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su Reino no tendrá fin»
(Luc. 1: 33). Sin embargo, no hay en las enseñanzas de Cristo la más minina
insinuación de que su reino tenga como meta suprema renovar el sentimen­
talismo nacionalista de Israel. Lamentablemente, ni sus seguidores ni sus
enemigos pudieron comprender la clase de reinado que él implementaría
tras su llegada al mundo (ver Luc. 24: 21; Hech. 1: 6). Lo que sí fue evidente
era que Cristo conocía muy bien el papel regio de su ministerio, y no tuvo

4. 126 • Lucas: El Evangelio de la gracia
reparos en anunciar que con su venida se había dado inicio a un nuevo
reinado sobre el mundo, el «reino de Dios».
«El evangelio del reino de Dios»
Jesús se refirió al «reino de Dios» en múltiples ocasiones. La frase la en­
contramos cuatro veces en el Evangelio de Mateo, cuatro veces en Marcos y
treinta y dos veces en el Evangelio de Lucas.8 Estos números nos permiten
entrever el papel protagónico que desempeñó dicha expresión a lo largo
del ministerio de Cristo y, de manera concreta, en el tercer Evangelio. Para
algunos estudiosos de la Biblia el «reino de Dios» constituye el tema central
de la predicación y enseñanza de Jesús.9La primera vez que la frase «reino de
Dios» aparece en el Evangelio de Lucas la encontramos en el capítulo 4, que
es el mismo capítulo en el que el evangelista presenta a Jesús rechazando
los reinos de este mundo (vers. 5-8).10Más adelante en 4: 43, Jesús declaró:
«Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino
de Dios, porque para esto he sido enviado». A diferencia del pasaje paralelo
de Marcos 1: 38, Lucas pone en boca de Jesús la razón de la venida del
Maestro: anunciar «el evangelio del reino de Dios».
Con la irrupción de Cristo en el mundo todo el que quisiera escuchar
esa «buena noticia del reino» ya no tendría que salir al desierto, o al río
jordán; pues Jesús llegará con ese mensaje hasta sus aldeas; tocará las puer­
tas de sus casas, se sentará en sus mesas, besará a los niños y les hablará
palabras que impresionarán sus corazones. Para eso vino, para tener un
encuentro personal con los seres humanos; para darles la garantía de que
ellos pueden formar parte de algo mejor; que aunque su abolengo los des­
califique para ser partícipes de las realezas terrenales, sí pueden pertenecer
a la familia real del cielo. Promover esto no era una labor opcional para
Cristo; era su deber, puesto que para ello había venido al mundo.
Contrario a lo que proliferaba en la literatura apocalíptica de los judíos,
el «reino de Dios» anunciado por Cristo no tendría como principal objetivo
avasallar y destruir a los enemigos de Israel; su «reino» constituye un men­
saje de «buena noticia» para todos. El «reino de Dios» no se establecería por
medio de la conquista y la destitución del Imperio romano, sino «sanando

5. 11. El reino de Dios • 127
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo» (Mat. 4: 23). Su meta no era
destruir a los hombres, sino restaurarlos.
El profeta Isaías asoció la proclamación de las buenas nuevas del evan­
gelio con el establecimiento del reino de Dios al escribir:
«¡Qué hermosos son, sobre los montes,
los pies del que trae buenas nuevas;
del que proclama la paz,
del que anuncia buenas noticias,
del que proclama la salvación,
del que dice a Sion; "¡Tu Dios reina!”» (Isa. 52: 7, NVI).
Jesús da cumplimiento a dicha sentencia profética al vincular las «bue­
nas noticias» de salvación y de paz con la llegada del «reino de Dios». Con
razón, el Maestro estaba entusiasmado con el tema del reino. El mismo lo
predicaba (Luc. 8: 1); se lo comisionó a los doce (Luc. 9: 2); cuando se en­
contraba con la gente «les hablaba del reino de Dios» (Luc. 9: 11); tras en­
viar a los setenta a predicar, les ordenó enseñar: «Se ha acercado a vosotros
el reino de Dios» (Luc. 10: 9); exhortaba a las personas a «buscar el reino de
Dios» (Luc. 12: 31). La «buena noticia» tenía que ser conocida por todos,
porque ese reino no proviene de autoridad humana sino que le ha sido
delegado directamente por su Padre (Luc. 22: 29). Él se propuso poner a
nuestro alcance «los misterios del reino de Dios» (Luc. 8: 10), y de esa ma­
nera aseguramos un lugar en la mesa de su reino (Luc. 22: 30).
Finalmente, no podemos dejar de destacar el hecho de que para Jesús el
«reino de Dios» no solo era parte del evangelio, sino que era el mismo evan­
gelio. Un ejemplo de esto lo encontramos en Lucas 9. En el versículo 2 los
discípulos reciben el mandato de «predicar el reino de Dios»; sin embargo,
al describir lo que ellos hicieron, el evangelista dice en el versículo 6 que
iban «por todas las aldeas anunciando el evangelio».
Un reino de vida, justicia y liberación
El reino de Dios constituye una buena noticia porque «es el gobierno
redentor de Dios en Cristo derrotando a Satanás y a los poderes del mal y
liberando a los hombres de la influencia del mal».11La base de la fase terre­
nal de dicho reinado es de naturaleza espiritual. Cristo tuvo que dejar bien

6. 128 • Lucas: El Evangelio oe la gracia
claro que «el reino de Dios no viene con señales visibles» (Luc. 17:20, NBLH).
¿Por qué Jesús rechaza manifestar su reino por medio de algún hecho sobre­
natural? Como historiador, Lucas conocía muy bien a los falsos mesías que
habían logrado embaucar al pueblo bajo la promesa de que realizarían seña­
les y prodigios que pondrían de manifiesto la aprobación divina al reinado
que pretendían establecer. Por ejemplo, Teudas —que el mismo Lucas men­
ciona en Hechos 5: 36— prometió dividir las aguas del río Jordán, como
parte de su conquista de la Tierra Prometida.12Jesús se niega a relacionar esta
fase de su reinado con hechos portentosos o estrafalarios.
Más bien la evidencia de la realidad del reino es ostensible en lo que
sucede en la vida de la gente;13 pues la gente constituye el principal activo
del reino de Dios. Ante la pregunta planteada por Juan el Bautista en Lucas
7: 19, 20, con respecto a si Cristo era el Mesías o habría que esperar la lle­
gada de otro personaje, Jesús hizo lo siguiente: «Sanó a muchos que tenían
enfermedades, dolencias y espíritus malignos, y les dio la vista a muchos
ciegos», y luego agregó: «Vayan y cuéntenle a Juan lo que han visto y oído:
Los ciegos ven, los cojos andan, los que tienen lepra son sanados, los sor­
dos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncian las buenas
nuevas» (vers. 21, 22). A renglón seguido comenzó a destacar la función
preponderante que había desempeñado Juan en el plan divino. Juan fue
«más que un profeta», era el «mensajero del Señor», el hombre más grande
que jamás haya existido (vers. 26, 28). Tras esa descripción, Jesús nos deja
a todos con la boca abierta al declarar: «Sin embargo, el más pequeño en el
reino de Dios es mayor que él» (vers. 28).
¿Por qué Juan, siendo el más grande de los hombres, es «el más pequeño
en el reino de Dios»? Pues porque Juan no ha sido testigo de las señales que
identifican el establecimiento de ese «reino». ¿Cuáles son esas señales? Los
ciegos ven, los sordos, oyen, los enfermos son sanados, los pecadores reci­
ben perdón.14 El reino de Dios se hace real no en un trono de oro, sino en
los corazones de aquellos que precisan un cambio radical en su existencia.
El reino ha venido porque se ha manifestado en la vida de los que han
abierto su corazón a Dios. La grandeza de Juan resulta pequeña ante los
que han tenido el privilegio de ver la obra que el establecimiento del reino
de los cielos realiza en los corazones de los seres humanos.
Así los ideales fundamentales del «reino de Dios» son darle a los hom­
bres y mujeres la vida, la justicia y la salvación que tanto anhelan. Como lo

7. 11. El reino de Dios • 129
expresa Darrel L. Bock, «el comentario de Jesús en el versículo 28 es una de
las afirmaciones más sublimes de la Escritura sobre la posición del creyente.
Formar parte del reino representa un enorme privilegio».15 Usted y yo po­
demos ser partes de esos que son «grandes» en el reino de Dios.
El reino ya está aquí
Como era de esperarse, los fariseos cerraban sus ojos ante las pruebas
irrefutables de que el reino por el cual habían estado orando durante años,
ya se había establecido, puesto que ellos esperaban un reinado muy distin­
to al que Jesús había estado enseñando.16Así que un día se acercaron a Jesús
y le preguntaron «cuándo había de venir el reino de Dios» (Luc. 17: 20). De
inmediato, el Maestro les respondió: «El reino de Dios no vendrá con ad­
vertencia, ni dirán: "Helo aquí", o "Helo allí", porque el reino de Dios está
entre vosotros» (vers. 20, 21). A causa de su ceguera espiritual, los fariseos
no fueron capaces de aceptar que el ministerio de Jesús en sí mismo cons­
tituía la revelación de la presencia del reino.
Las palabras de Jesús seguramente evocaron en la mente de sus recepto­
res lo dicho por Sofonías: «El Señor, el Rey de Israel, está en medio de ti: ya
no tendrás que temer mal alguno. [...] El Señor tu Dios está en medio de
ti; ¡él es poderoso, y te salvará! El Señor estará contento de ti. Con su amor
te dará nueva vida» (Sof. 3: 15-17).
¿Qué quiso decir Jesús con eso de que el reino ya «está» presente? ¿De qué
manera ese reino constituye una realidad tangible en la vida de los seres hu­
manos? Con la sencillez que suele caracterizar sus escritos, Elena G. de White
explica cómo, en este preciso instante, el reino de Dios está entre nosotros:
«La expresión "reino de Dios", tal cual la emplea la Biblia, significa tanto el reino de
la gracia como el de la gloria. El reino de la gracia es presentado por San Pablo en la
Epístola a los Hebreos. Después de haber hablado de Cristo como del intercesor que
puede "compadecerse de nuestras flaquezas", el apóstol dice: "Lleguémonos pues
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia" (Heb.
4: 16). El trono de la gracia representa el reino de la gracia: pues la existencia de un
trono envuelve la existencia de un reino. En muchas de sus parábolas, Cristo emplea
la expresión, “el reino de los cielos", para designar la obra de la gracia divina en los
corazones de los hombres» {El conflicto de los siglos, cap. 20, p. 394).

8. 130 • Lucas: El Evangelio de la gracia
En los días de Cristo, y en los nuestros, el reino de Dios se hizo patente por
medio de la manifestación de la grada divina. ¡No le parece maravilloso, queri­
do lector! Dios reina sobre un trono de amor, de misericordia, de perdón, de
bondad. El rasgo distintivo de su reino no es la justida implacable, sino la grada
inagotable El reino se ha hecho presente en la persona y obra Cristo.17 Por su
grada, Dios «nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al
reino de su amado Hijo» (Col. 1:13). Elena G. de White dice que con la venida
de Jesús, «Dios rodeó al mundo entero con una atmósfera de grada tan real
como el aire que arcilla en derredor del globo» (El camino a Cristo, cap. 8, p. 101).
La grada es el ámbito natural del creyente Por ella vivimos, por ella respiramos,
ella ha hecho posible que formemos parte del reino en este preciso instante
Lo mejor está por venir
¿Significa ello que el reino de Dios no posee una dimensión futura? Claro
que no. Hay un aspecto futuro del reino; pero no podemos dejar de recono­
cer que «el futuro se ha tomado presente en la persona y obra de Jesús».18 Es
decir, el reino futuro que tanto hemos anhelado es una realidad concreta
mediante la gracia de Cristo. De hecho, es este reino de grada el que hará
posible que seamos partídpes del reino de gloria que Dios establecerá muy
pronto. El problema de los antiguos fariseos y, quizá siga siendo el de mu­
chos profesos cristianos, es que por estar absortos en las señales visibles y
ostentosas del reino futuro, relegaron a un segundo plano la obra personal e
intema que se lleva a cabo en la vida de los que integran el reino de la grada.
Lucas dedara que cuando llegue el momento de la manifestación visible
y poderosa del reino de Dios, muchos vociferarán; «Señor, señor, ábrenos»;
pero como nadie les abrirá, se desesperarán y llorarán «al ver que Abraham,
Isaac, Jacob y todos los profetas están en el reino de Dios» y «gente del nor­
te y del sur, del este y del oeste» acuden para sentarse a comer en el reino de
Dios, mientras que ellos quedarán fuera del mismo (Luc. 6: 25-29, DHH).
Aunque no podamos establecer con exactitud la fecha en la que se mani­
festará el reino futuro de Dios, las señales predichas por la Palabra de Dios
revelan que «está cerca», «a las puertas» (Luc. 21: 31; Mat. 24: 33). No me cabe
la menor duda de que nuestra «redención [escatológica] está cerca» (Luc. 21:
28). Por tanto, es nuestro deber vivir como hombres y mujeres redimidos,

9. 11. El reino de Dios *131
como gente que, por la fe, tiene entrada permanente al trono de la grada y cuya
vida está rendida al señorío de Cristo. La grada divina, lo mejor del tiempo
presente, es lo que nos habilitará para redbir lo mejor del mundo venidero.
El 28 de mayo de 1972, el duque de Windsor, Eduardo VIII, murió en
París. Ese día un popular programa de televisión preparó un documental
sobre los prindpales acontedmientos de la vida de dicho personaje. A lo
largo del programa los televidentes vieron al duque responder todo tipo de
preguntas reladonadas con su educación, su breve reinado y su abdicación.
Evocando momentos dave de su infanda como Príndpe de Gales, Eduar­
do VIII declaró: «Mi padre [el rey Jorge V] era inflexible en asuntos de disci­
plina. Cuando yo hada algo malo, él solía deárme: "Mi querido hijo, siem­
pre debes recordar quién eres"».
Lo que nos motiva a ser fieles a Dios y a asumir un compromiso de vida
con sus mandamientos, no es la venida del reino, sino saber que somos hijos
del Rey del celestial y que su gracia nos ha alcanzado. En este momento él
susurra a nuestros oídos: «Mi querido hijo, siempre debes recordar quién
eres». Usted y yo somos hijos del Rey de reyes, ¿estamos viviendo a la altura
de lo que somos?
Referencias:
1Para conocer los detalles que justifican dicha traducción, ver Walter C. Kaiser, Hijo, Hacia una teología
del Antiguo Testamento (Miami: Editorial Vida, 2000), pp. 194-197.
2Walter C. Kaiser, Jr. The Messiah in the Oíd Testament (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1995), pp.
82, 83.
3Ver a Lidija Novakovic, Messiah, the Healer of the Sick: a Study of Jesús as the Son of David in the Gospel
of Matthew (Tübingen : Mohr Siebeck, 2003), pp. 11-76.
4The Birth of the Messiah (Garden City, Nueva York, 1977), pp. 310, 311.
5Bruce K. Waltke, «The Irruption of the Kingdom of God», Criswell Theological Review (noviembre
2004), p. 11.
6M. J. Selman, «The Kingdom of God in the Oíd Testament», Tyndale Bulletin 40 (1989), pp. 161-183;
Ebenezer Ola Olutosin Adeogun, «The Kingdon of God and Oíd Testament Theocracy», Ogbomoso
Journal of Theology, vol. XII (2007), pp. 59-86.
7Aquí solo hablaremos de la perspectiva lucana de esta expresión, que también es usada en Mateo 24: 14;
ver a Paul R. Raabe, «The Gospel of the Kingdom of God», Concordia Journal (julio 2002), pp. 294-296.
8George Eldon Ladd, «Reino de Dios» en Diccionario de Teología, E. F. Harrinson, G. W. Bromiley y C. F.
H. Henry, eds. (Gran Rapids: Libros Desafío, 2006), p. 517.
9 Günter Bomkamm, Jesús de Nazaret (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1977), p. 68; A. González, «Rei­
no de Dios» en Gran diccionario enciclopédico de la Biblia, Alfonso Ropero Berzosa, ed. (Viladecavalls:
Editorial CLIE, 2012), p. 2104: Dennis C. Duling, «The Kingdom of God in the Teaching of Jesús»,
Word & World, vol. II, n° 2, p. 117.
10J. B. Green, «Kingdom of God/Heaven» en Dictionary of Jesús and the Gospel, Joel B. Green, ed. (Dow-
ners Grove, Ilinois: InterVarsity Press, 2013), p. 477.

10. 132 • Lucas: El Evangelio de la gracia
11Ibíd., p. 518. Robert Recker, «The Redemptive Focus of the Kingdom of God», Calvin Theological Journal
(1979), pp. 154-186.
12E. P. Sanders, Jesús y el judaismo (Madrid: Editorial Trotta, 2004), p. 341.
13Ver a Craig A. Evans, «Inaugurating the Kingdom of God and Defeating the Kingdom of Satan», Bulle-
tin for Biblical Research 15.1 (2005), pp. 49-75.
14Mark Saucy presenta siete argumentos que justifican la relación entre los milagros de Cristo y el esta­
blecimiento del reino de Dios en la tierra, en The Kingdom of God in the Theaching of Jesús in 20th
Century Theology (Dallas, Texas: Word Publishing, 1997), pp. 321-330.
15Lucas: del texto bíblico a una aplicación contemporánea (Miami: Editorial Vida, 2011), p. 196.
16León Morris, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1990), p. 157.
17León Morris, Luke, Tyndale New Testament Commentaries (Downers Grove, Ilinois, 2008), p. 277;
Leopold Sabourin, El Evangelio de Lucas (Valencia: EDICEP, 2000), p. 312.
18Robert K. Mclver, The Four Faces of Jesús (Boise, Idaho: Pacific Press, 2000), p. 298.