Este documento presenta un bosquejo para una lección sobre los últimos reyes de Judá, desde Josías hasta la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor. Contrasta la reforma religiosa de Josías con la idolatría y las malas decisiones políticas de los últimos cuatro reyes, que llevaron al juicio divino y al exilio. A pesar de esto, Dios prometió conservar un remanente, un mensaje de esperanza para nosotros en los últimos días.

1. El sábado enseñaré
Textos clave: 2 Crónicas 34:1, 2; Jeremías 22:11, 12, 18, 19; 29:1, 2; 2
Crónicas 36:11-14; Jeremías 23:3.
Enseña a tu clase a:
Saber y repasar la historia de los últimos reyes de Judá, y ver cómo,
después de la muerte de Josías -e l último rey bueno-, las cosas
fueron de mal en peor.
Sentir la total frustración que Jeremías (y Dios) habrá sentido cuando estos
últimos reyes continuaron despreciando las advertencias de Dios.
Hacer Procurar ser parte del remanente de Dios, del cual profetizó Jeremías
y que también estará presente en el tiempo del fin.
Bosquejo de la lección:
I. Saber: Lecciones de historia
A. ¿Por qué hay tanto contraste entre Josías y los últimos cuatro reyes
de Judá? ¿Qué hizo correctamente Josías, y qué hicieron mal los otros
reyes?
B. Sedequías trató de mantenerse equidistante de Egipto y de Babilonia.
En la vida, ¿hay momentos en que uno debe tratar de quedar bien con
bandos opuestos? Explica tu respuesta.
II. Sentir: Frustración completa
A. ¿De qué modo reaccionas cuando ves que en tu vida las cosas van de
mal en peor?
B. ¿Debemos seguir compartiendo a Cristo con otros cuando nos ridiculizan?
III. Hacer: Formar parte del remanente de Dios
A. Dios conservó un remanente en el tiempo de Jeremías. ¿De qué forma
podemos ser parte del remanente en nuestros tiempos?
B. ¿Cómo te sientes al ser parte del último remanente de la iglesia en la
historia?
Resumen: Hay un gran contraste entre el buen rey, Josías, y los últimos
cuatro reyes malos de Judá. Las maniobras políticas, la idolatría y la injusticia
social condujeron a la destrucción de Jerusalén, en 587/586 a.C. No obstante,
Dios prometió conservar un remanente, un mensaje de esperanza para noso­
tros en estos tiempos finales.
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2. Materia! auxiliar para ei maestro // Lección 3
Ciclo de aprendizaje.
Pasaje destacado: Jeremías 34:6, 7, 21, 22.
Concepto clave para el crecimiento espiritual: Llega un momento
en que Dios actúa, y cosechamos los resultados de nuestros errores
acumulados por largo tiempo. La destrucción de Judá y de Jerusalén por
Nabucodonosor es una muestra de lo que ocurre si Ignoramos en forma
consistente las advertencias que Dios nos envía.
{ 1: ¡Motiva!}
• Solo para los maestros: Nabucodonosor de Babilonia fue a Jerusa­
lén tres veces: primero, en 605 a.C., cuando llevó como rehenes a Daniel y sus
compañeros: la segunda vez, en 598/597 a.C., después de que Joacim se rebeló
contra Babilonia e hizo una alianza con Egipto. Nabucodonosor sitió a Jerusalén,
pero Joacim murió antes de que los babilonios tomaran la ciudad. Su hijo Joaquín
gobernó por tres meses y fue deportado a Babilonia por Nabucodonosor, quien
instaló al último rey de Judá, Sedequías. El mismo escenario se repite: Sedequías
hizo una alianza con Egipto (Jer. 37:6-10; 38:14-28) contra Babilonia, y Nabucodo­
nosor marchó contra Judá, destruyó todas sus ciudades mientras avanzaba (Jer.
34:7) y, finalmente, sitió a Jerusalén. Pero esta vez su paciencia se había agotado.
Destruyó completamente la ciudad y el Templo, lo que está gráficamente des­
crito en Salmo 74:1 al 8. Analicen en clase las repetidas decisiones malas de los
gobernantes de Jerusalén, y luego pasen al aspecto personal de cuán a menudo
nosotros nos hemos rebelado contra Dios.
Diálogo inicial: Laquis era la segunda ciudad en importancia en Judá, des­
pués de Jerusalén, durante gran parte de la historia del Antiguo Testamento. Es­
taba rodeada de viñas y se elevaba por sobre uno de los valles que daban acceso
a Jerusalén desde el sur de Judá (y desde Egipto). La arqueología ha provisto una
vislumbre de los últimos días del reino de Judá, cuando Nabucodonosor marchó
sobre Jerusalén a fin de destruirla. En 1935, John Starkey excavó el nivel donde
estaban los restos de la destrucción por los ejércitos de Nabucodonosor y, entre
los restos que cubrían el piso de una sala de guardia de la puerta monumental
que daba acceso a la ciudad, encontraron trozos de cerámica inscritos (ostraca),
que se conocen como las Cartas de Laquis. Describen en forma dramática los
momentos finales del Reino del Sur, mientras Nabucodonosor destruía todas
las ciudades importantes hasta que quedó solo Jerusalén. En la Carta iv lee­
mos: "Que [mi Señor] sepa que seguimos observando las señales de fuego
de Laquis". La carta fue enviada posiblemente desde Jerusalén por uno de los
vigías que estaba buscando con ansias una señal de vida en Laquis, que habrían
comunicado con señales de fuego durante la noche. Es probable que no hubiera
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3. respuesta a esa carta, ya que se la encontró en medio de capas de ceniza, vasi­
jas volcadas y puntas de flecha babilónicas. Dios estaba ejecutando sus juicios
sobre Judá y Jerusalén, y sobre su Templo. ¿Cómo comprendemos que un Dios
amante haya enviado a los babilonios para juzgar a su pueblo?
{ 2: ¡Explora!)
• Solo para los maestros: El contraste entre el último rey bueno de
Judá, Josías, y los cuatro reyes malos que lo siguieron, es asombroso. La pregunta
es: ¿Cómo fue posible que Judá, en un tiempo breve, descendiera de las reformas
religiosas y la lectura de la Ley, en 621 a.C., bajo Josías (2 Crón. 34), a la idolatría
y las maniobras políticas de Joacaz, Joacim, Joaquín y Sedequías, que sellaron la
suerte de Judá y trajeron el castigo divino ejecutado por los babilonios?
Comentario de la Biblia
Hay varios conceptos teológicos importantes que aparecen en esta lección:
el juicio divino, la rebelión humana y el remanente de Dios.
I. De Josías al juicio
(Repasa, con tu clase, 2 Crón. 34:30-33; Dan. 1:2.)
Las reformas religiosas de Josías fueron motivadas por el hallazgo de la Ley
durante la renovación del Templo, en el año 621 a.C., cinco años antes de que Jere­
mías fuera llamado a ser profeta. El "libro de la Ley" (2 Crón. 34:15) podía referirse
a los cinco libros de Moisés, el Pentateuco; pero toráhes un concepto mucho más
amplio que solo los Diez Mandamientos. Toráhes la historia de las acciones de Dios
llenas de gracia, que se comunican a través de la historia y la instrucción (ver Sal.
1,19, 119). De este modo, por la lectura del "Libro de la Ley", Josías comprendió
que Judá estaba muy alejado de Dios y que el castigo era inminente.
Sin embargo, el juicio divino fue postergado por causa de las reformas de
Josías y solo se ejecutó bajo el reinado de sus sucesores (ver 2 Crón. 34:23-28).
Cuando Nabucodonosor vino a Jerusalén por primera vez, en 605 a.C., el libro
de Daniel describe su conquista como un acto del juicio de Dios: "Y el Señor
entregó en sus manos a Joacim rey de Judá" (Dan. 1:2). Desde la perspectiva
bíblica, Dios estaba realizando juicios sobre Judá usando a los babilonios como
instrumentos de su ira.
Considera: Para muchas personas, la imagen bíblica de Dios ejecutando
juicios no es agradable. ¿Cómo podemos entenderlo e integrarlo a una imagen
de un Dios amante?
II. Rebelión repetida
(Repasa, con tu clase, Jer. 22:1-19.)
Lección 3 // Materia! auxiliar para eí maestro
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4. Material auxiliar para el maestro // Lección 3
Tanto Joaquín como Sedequías se rebelaron repetidamente contra Na-
bucodonosor, el Instrumento del juicio divino, al formar alianzas con Egipto y
quebrantar el juramento de lealtad que habían formulado a los babilonios. Pero
estas maniobras políticas ilustran su continua rebelión contra Dios.
Es interesante estudiar los síntomas de su rebelión. Había injusticia social
por la opresión de los necesitados y por la explotación de los pobres, mientras
que los ricos vivían en el lujo y en la idolatría, al instituir ritos paganos en el
Templo. Estas fueron las dos áreas principales de rebelión -la injusticia social y
la idolatría- contra las que se pronunciaron los profetas del Antiguo Testamento
repetidamente. Estos dos pecados finalmente los llevaron al exilio.
Considera: Para el cristiano de hoy, ¿cuál es la importancia de la justicia social
y el compromiso, y qué se puede decir de la idolatría moderna? ¿De qué modo
estas dos áreas todavía representan la rebelión de la humanidad contra Dios?
III. El remanente
(Repasa, con tu clase, Jer. 23:1-8.)
Aun cuando, después de siglos de gracia extendida y advertencias proféti-
cas, Dios ejecuta juicios, él los mezcla con un mensaje de gracia y esperanza.
Este es el mensaje del remanente, un motivo que corre a través de todos los
libros de la Biblia. Desde el Diluvio hasta la iglesia final de la historia, siempre
ha habido un remanente.
En agudo contraste con el motivo del remanente, la metáfora de los pastores
malvados, en Jeremías 23:1 al 4, demuestra cuán lejos se habían apartado los
líderes de Judá del ideal de Dios. En lugar de pastorear, "esparcían" al rebaño,
indicando que el exilio inminente vendría como resultado de su abuso del poder.
Es interesante que el segundo verbo del versículo 2, que se traduce como
"dispersasteis", tiene la connotación de "descarriara alguien", o "seducir re­
ligiosamente a alguien", y se usa de esta manera en Deuteronomio 13:13. Sin
embargo, en el versículo 3, hay una hermosa reversión, de los juicios a la salva­
ción, cuando Dios, como el Pastor divino, conservará y reunirá a un remanente, y
"los haré volver a sus moradas". Pero el remanente de Israel después del exilio
será guiado por una nueva forma de gobierno, el Rey-Pastor, el "renuevo justo".
Esta hermosa promesa mesiánica encuentra su cumplimiento escatológico en
Jesucristo (nota el marcador escatológico "vienen días" en los versículos 5 y
7), quien guiará a su iglesia remanente con seguridad a través del tiempo del
fin. El remanente está centrado en Cristo.
Considera: ¿Cuáles son las características del remanente bíblico? ¿Cómo
pueden ellas reflejarse en nuestra vida?
{ 3: ¡Aplica!}
• Solo para los maestros: Así como en los días de Jeremías, la rebellón
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5. Lección 3 // Materia! auxiliar para el maestro
contra Dios (a menudo expresada a través de una mala conducta ética e idolatría)
sigue siendo es una triste realidad en el siglo XXI, aunque los castigos de Dios no
sean tan inmediatos como entonces. Es importante contextualizar estos temas con
la clase, de modo que sean aplicables a nuestra vida. Sin embargo, es necesario
que el mensaje esperanzado del remanente ocupe un lugar destacado en la mente
de los miembros de la clase.
Preguntas para reflexionar y aplicar:
1. ¿En qué sentido los síntomas de la rebelión de Judá (mala conducta ética
e idolatría) se reflejan en nuestra cultura y sociedad?
2. ¿Qué significa para ti pertenecer al remanente de Dios, la última iglesia
de la historia?
{ 4: ¡Crea!}
• Solo para los maestros: Gran parte del mensaje profético del Anti­
guo Testamento denuncia las injusticias sociales y la mala conducta ética, que a
menudo sirven como termómetro de la verdadera espiritualidad. La actividad en
clase debe proveer una oportunidad para alimentar la proyección social de la iglesia.
Actividades de aplicación:
1. Como clase, piensen en un proyecto social que atienda las necesidades
de uno de los grupos socialmente vulnerables: pobres, viudos, extranjeros,
huérfanos. Uno podría añadir otros elementos a esta lista (p. ej„ madres sol­
teras, presos, drogadictos, etc.). Idealmente, este no debería ser un proyecto
único, sino que debería formar parte de las actividades regulares de la clase.
2. Informen de esas actividades al resto de la iglesia y animen a otras clases
a aceptar desafíos similares. Observen cómo este tipo de actividades impacta
en la evangelizaclón.
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