Antiguo Testamento -FPMC 2015
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Antiguo Testamento -FPMC 2015
- 1. Antiguo Testamento Formación Para el Ministerio Cristiano Presentador: Juan Carlos Moreno, MA
- 2. Oración
- 3. Biblia • Se deriva del griego βιβλιον que significa: libro • Biblos era una ciudad fenicia, donde se producían libros en papiros, los cuales llamaban los egipcios “biblos”
- 4. Division de la biblia • Antiguo y Nuevo Testamento
- 5. Diferencia con biblias protestantes • Faltan en las Biblias protestantes: Baruc, Eclesiástico, Sabiduría, Judit, Tobías, Macabeos I, y Macabeos II. • También en el Libro de Esther del versículo 4 del capítulo 10 al final; y en el Libro de Daniel, el Cántico de los Tres Jóvenes y las historias de Susana y los ancianos y de Bel y el dragón • ¿Porque?
- 6. Secciones del AT Ley (Tora) Libros Historicos (Nebiim) Profetas (Ketubim) Literatura Sapiencial Genesis Exodo Levitico Numeros Deuteronomio Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1Crónicas 1 y 2, Esdras, Nehemías, Ester, Tobias, Judit, ,Macabeos I y II 1. Profetas mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel 2. Profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Baruc, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiastico
- 7. Origenes del At • Tradición Oral • Tradición Escrita
- 8. Idiomas del AT • Predominante- mente en Hebreo • Algo de Griego • Unos pocos versículos en Arameo
- 9. Organizacion del AT • Hebreo no contaba originalmente con vocales • No tiene signos ortográficos • Stephen Langton agrega capítulos en 1228 A.D. • Versículos aparecen en biblia impresa en 1528 A.D.
- 10. Como indicar una referencia biblica • Nombre del libro abreviado, capitulo, separacion por coma, versiculo • Gn 1,1 • Gn 1,1-10 • Gn 1,1.5
- 11. Verdades en el AT • Histórica • Científica • Proverbial • Moral • Religiosa
- 12. Reglas de Interpretación En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras. (DV 12,1)
- 13. Reglas de Interpretación Para descubrir la intención de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los "géneros literarios" usados en aquella época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios". (DV 12,2)
- 14. Estilos literarios • Historico • Ley • Profecia • Lirica • Sabiduria
- 15. Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretación, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sería letra muerta: "La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita". (DV 12,3)
- 16. Tres criterios de interpretación • Prestar una gran atención "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". • Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la Iglesia". • Estar atento "a la analogía de la fe".
- 17. Concilo VII-Inerrancia de las Escrituras “los libros de la Escritura «enseñan firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvación” -Dei Verbum 11
- 18. El Sentido de la Escritura • Sentido Literal • Sentido Espiritual • -alegórico • -espiritual • -anagógico
- 19. Fuentes literarias • J del alemán Jahwe-Fuente Yaveista • E Fuente Elohista • D Fuente Deteronomista • P Fuente de Tradición Sacerdotal
- 20. Ejemplos de fuentes literarias • Genesis 15:13-15 • Genesis 35:2 • Genesis 1:1-2, 4 • 2 Samuel 9-20 • Genesis 20:1-17 • Genesis 5 • 1 Reyes 1-2 • Exodo 3:6 • Genesis 17:9-11
- 21. Como estudiamos la biblia • Criticismo textual • Criticismo histórico/literario • Criticismo de redacción • Criticismo de origen
- 22. Antiguo Testamento – Clase 2 Formación Para el Ministerio Cristiano Presentador: Juan Carlos Moreno, MA
- 23. Oración
- 24. Repaso
- 25. Genesis
- 26. La Creacion
- 27. Segundo Relato – Gn 2, 4b-25
- 28. La Caida Gn 3
- 29. Cain y Abel
- 30. El Diluvio Gn 6,5 – 8,27
- 31. La Torre de Babel
- 32. Historia de los Patriarcas
- 33. Video
- 35. Antiguo Testamento – Clase 3 Pentateuco Formación Para el Ministerio Cristiano Presentador: Juan Carlos Moreno, MA
- 36. Oración
- 37. Repaso
- 38. Alianzas • Diferencia entre Alianza y Contrato • Relación con Dios a través de Alianzas • Noe (Gn 8,20 – 9,17) • Abrahán (Gn 1; 17,1-22) • Moisés (Ex 6,4-8) • David (2 Sam 7,14-16)
- 40. Exódo - Éxodo 1, 1-12, 36: Es la historia de Israel en Egipto: la opresión del pueblo, vocación de Moisés, la lucha por la liberación, la Pascua y la salida del pueblo por el Mar Rojo. - Éxodo 12, 37-18, 27: Narra la peregrinación en el desierto como camino de purificación y encuentro de Yahvé con el Pueblo. -Éxodo 19, 1-24, 18: Es la parte central y más importante. Trata del Pacto o Alianza entre Dios y su Pueblo.
- 41. • Éxodo 25, 1-31, 18: Son normas y leyes acerca del culto y la institución divina del sacerdocio del Antiguo Testamento. • Éxodo 32, 1-34, 35: Continúa la narración de los hechos, durante la alianza en el desierto, como la historia del Becerro de oro. • Éxodo 35, 1-40, 38: Describe la ejecución de las órdenes divinas que están en los capítulos 25-31.
- 42. Historia de la Salvación • Jose el Soñador • Esclavitud en Egipto y liberación en el Exódo • Alianza con Moisés (Ex 19,5-6) • Infidelidad del pueblo (Ex 32 • Perdón y renovación de la Alianza (Ex 34, 10-28)
- 43. Levítico • Explica con gran detalle el ministerio de los levitas • Leyes, leyes, y mas leyes • Ver Lev 4, 27-31 • Próposito de las leyes: separación para ser fermento
- 44. Contenido 1. Ofrendas y sacrificios (1.1–7.38) 2. Consagración del sacerdote (8.1–10.20) 3. Leyes sobre la pureza y la impureza legal (11.1–16.34) 4. La "Ley de santidad" (17.1–25.55) 5. Bendiciones y maldiciones (26.1–46) 6. Sobre lo consagrado a Dios (27.1–34)
- 46. Números Llamado “números” por los censos al principio y al fin del libro. -historia del camino de 40 años por el desierto -razones: la duda de Moisés (Nm 20,2-13), la infidelidad del pueblo, la titubeación a la invasión, su preparación
- 47. Deuteronomio -“Segunda Ley” -Propósito de unificar mandamientos y costumbres y de dar a Israel la Ley en que encontraria la vida -Redacción del Dt tuvo lugar antes de la caida de Jerusalén, siglo 7o. a.C -su descubrimiento en 622 a.C origina la reforma de Josías (2Re 22, 1)
- 48. Desarrollo de la Alianza- Deuteronomio • Shema Israel (Dt 6,4-9) Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el único Yahvé. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; las atarás a tu mano como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos; las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas..
- 49. Continua historia de la salvación • Josué es el sucesor de Moisés y lleva al pueblo a la tierra prometida, cumpliendo la promesa y el mandato de Dios a la conquista. • La tierra es repartida entre las doce tribus, con la excepcion de los Levitas • Renovación de la Alianza en Siquem
- 50. Jueces • Lideres militares, no tanto jueces en el aspecto juridico (¡aunque algunos si lo eran!) • Otoniel, Ehud, Samgar, Débora, Barac, Gedeón • Caracteristicas comunes: llamados por Dios, líderes carismáticos, vencedores de los enemigos de Israel, dando a la tierra “descanso”
- 51. Epoca de Reyes • Samuel, profeta y juez (ver 1 Samuel 3) • Leer 1 Sam 8 • Saul, primer rey de Israel
- 52. Historia del término “Israel” 1. Nombre dado a Jacob despues de su lucha (Gn 32) 2. Tribus descendientes de Jacob 3. Las diez tribus del Reino del Norte (las del sur eran Juda) 4. Con la conquista del Reino del Norte por el imperio Asirio (722 a.C.), el reino de Israel desaparece por 200 años 5. Cuando regresan los habitantentes del Reino del Sur en 587 despues del exilio babilonico, son llamados judios, pero la nación una vez mas se le llama Israel
- 53. Alianza con David 2 Sam 7,14-16
- 54. Reyes • Pecado y arrepentimiento de David • La sabiduria de Salomón… pero… • La situación empeora con Salomón- adulterio, division, (ver 1 Reyes 11)
- 56. Diferentes Ofrendas • Holocaustos • Ofrendas de Vegetales • Ofrendas de Paz • Ofrendas de Pecado • Ofrendas por la culpa
- 57. Antiguo Testamento – Clase 4 Formación Para el Ministerio Cristiano Presentador: Juan Carlos Moreno, MA
- 58. Oración
- 59. Repaso
- 63. Profetas • Palabra profeta en Hebreo (Nevi’im) significa “boca” • ¿Quién es el primer profeta?
- 64. Transfondo • Area donde operaban: Creciente Fertil • Situación politica de Israel
- 65. Profetas en la Antiguedad • Profetas en otras culturas • Intermediarios como sabios, adivinos, magos, astrólogos • Diferentes técnicas de divinación
- 66. Cronología de los reyes del Reino del Sur Roboam 933-916 Yotán 740-735 Abías 915-913 Acaz 735-728 / 716 Asá 910-887 Ezequías 728-716 / 698 Josafat 870-846 Manasés 697-643 Jorán 848-841 Amón 643-642 Ocozías 841 Josías 642-609 Atalía 841-835 Joacaz 609 Joás 835-797 Joaquín 609-598 Amasías 796-781 Jeconías 598-587 Ozías 781-740 Sedecías 597-587
- 68. Amos • Llamado: Amos 7:12-15 • Formula “asi dice el Señor” en el juicio contra los reinos (1:3-2:4) • Juicio contra Israel • Justicia Social 5:1-17 • Profeta como intercesor 7:1-17
- 69. Osea • Profeta que actúa en carne viva el mensaje de Dios • Matrimonio como metafora de la Alianza • Justicia y Sacrificio (Os 6:6- 10) • Compasión divina (Os 11:1- 8)
- 70. Isaías • Probablemente 3 autores (1-39; 40-55; 56-66) • El llamado de Isaías-Is 6:1- 13 (alrededor del año 742 a.C) • Cantos del Siervo Sufriente (42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12)
- 71. Miqueas • A) Juicio del Señor contra su pueblo (1-3, salvo 2,13-13); • B) Promesas de gloria del nuevo Sión (4-5); • A’) Juicio del Señor contra Israel (6,1-7,7); • B’) Himno de esperanza (7,8-20).
- 72. Jeremías • Libro profético mas largo (1,364 versículos) • Participante del evento mas traumatico de Israel – la caida y la destrucción de la ciudad • Mensaje de juicio y de esperanza • Llamado: Jer 1:4-9 • La Alianza: Jer 11:1-17 • Injusticia: 5:26-28 • Nueva Alianza: 31:31-34
- 73. Ezekiel • Profeta en el exilio • Llamado: Ez 2 • Vida en el exilio (Ez 3:14-15) • Vision de los huesos secos: Ez 37
- 74. Fin de la era profetica • Preocupacion por recontruir el templo: -Ageo -Zacarias -Esdras -Nehemias
- 75. Fin de la era profetica • Preocupación por reconstuir el templo -Malaquias -Joel Era Hellenica
- 76. Antiguo Testamento – Clase 5 Formación Para el Ministerio Cristiano Presentador: Juan Carlos Moreno, MA
- 77. Oración
- 78. Repaso
- 79. Salmos
- 80. Los Salmos Es el Libro más largo de la Biblia, con 150 capítulos, ¡150 poesías para ser cantadas!; y están localizados en el centro de la Biblia. ● En principio se llamaba "Libro de las Alabanzas". Se llama también "Salterio", porque era el instrumento más usado para cantarlos en comunidad. ● Es el Libro más usado de la Biblia en los últimos 3.000 años, por judíos y cristianos de todas denominaciones. ● Era el "libro de himnos oficial" en el Templo y Sinagoga, y lo sigue siendo ahora también en la cristiandad, en el Oficio Divino, la Santa Misa. ● Son las oraciones que rezaban y cantaban Jesús y María individualmente, en familia y en comunidad.
- 81. Salmos-División
- 82. Tipos de Salmos • Himnos de alabanza (ver Salmo 145-salmo alfabetico) • Acción de Gracias • Lamentos individuales • Lamentos comunales • Salmos reales - Yavé o Rey • Salmos Liturgicos • Sabiduria
- 83. En general: 32, 46, 66, 91, 112, 116, 133, 134, 135, 144, 145, 146, 148, 149, 150. Por la naturaleza: 8, 18, 28, 64, 76, 92, 103, 148. Por la historia: 75, 80, 104, 106. La ley: 1, 118. A Dios Rey: 46, 92, 95, 96, 97, 98. Alabanza
- 84. Por la ley: 18, 118 Buenos y malos: 1, 36, 72, 111 La vida humana: 8, 38, 48, 70, 89, 102, 138 La historia: 77, 104, 105 Meditación Dios acusa: 49, 51, 52, 80, 91. Examen: 14, 23. Confesión: 31, 37, 50, 105, 129. Penitencia
- 85. Como leer los salmos Rezándolos! No están hechos para aprender, ¡sino para rezar!, para escuchar a Dios, y contestarle. Cuando nosotros oramos, hablamos a Dios; cuando rezamos los Salmos, escuchamos a Dios y todos necesitamos más escuchar que hablar. ● Cada Salmo habla de Cristo y su Iglesia, como dice Luc. 24, 44. Si al orar un salmo no has encontrado a Cristo, ¡vuélvelo a rezar!, porque te has perdido lo mejor. ● cuando un salmo habla del "justo", Jesús es el justo por excelencia; cuando hablan del "pecador", Cristo es el Cordero de Dios que cargó con todos los pecados del mundo; cuando el salmista "suplica gritando", o hace súplicas con poderosos clamores y lágrimas, es el mismo Jesús de Heb. 5, 7; y el mismo Cristo es el "alabador", que constantemente alaba y da gracias al Padre.
- 86. La oración de Jesus
- 88. Salmos en el Exilio • Salmo 42 - "Como anhela la cierva los arroyos, así te anhela mi ser, Dios mío. Mi ser tiene sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo podré ir a ver el rostro de Dios?" • Salmo 137 - "A orillas de los ríos de Babilonia, estábamos sentados llorando, acordándonos de Sión. En los álamos de la orilla colgábamos nuestras cítaras."
- 89. Jesus y los Salmos • "Era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos" (Lc 24,44).
- 90. Salmo 110 • "Tú eres por siempre sacerdote, según el orden de Melquisedec"
- 91. Salmo 22 • ¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has abandonado? Estás lejos de mi queja, de mis gritos y gemidos. Clamo de día, Dios mío, y no respondes, también de noche, sin ahorrar palabras • Salmo 31, 6 "en tus manos abandono mi vida."
- 92. Salmos en la pasion • ”retrocedan los que planean el mal contra mí” (Jn 18,6; Sal 35,4); • “dividirán mis vestiduras y mi túnica la sortearán” (Mc 15,23; Sal 22,19); • “En mi sed me dieron de beber hiel”(Mt 27,28; Sal 69,22); • Aquel que conmigo ponga su mano en el plato, ese me entregará” (Mt 26,23; Sal 41,10); Confío en Dios que me liberará ahora”(Mt 27,43; Sal 22,9); “Ningún hueso de él será quebrado”(Jn 19,36; Sal 34,21).
- 93. Salmos en la enseñanza de Jesus • “Felices los mansos, porque heredarán la tierra” (Mt 5,4; Sal 37,11). • “Felices los que lloran porque serán consolados” (Mt 5,5; Sal 126,5). • “Felices los puros de corazón, porque verán a Dios”(Mt 5,8; Sal 24,3-4). • “El Padre que ve en lo secreto, escuchará la oración hecha en secreto” (Mt 6,4; Sal • 139,2-3). • El abandono a la providencia divina (Mt 6,25-34; Sal 127). • La parábola de la viña (Mc 12,1; Sal 80,9-19).
- 94. Antiguo Testamento – Clase 6 Formación Para el Ministerio Cristiano Presentador: Juan Carlos Moreno, MA
- 95. Oración
- 96. Repaso
- 97. Literatura Sapiencial • Origen • Temas Proposito • Autores
- 98. Literatura Sapiencial- Temas • Sabiduria es don de Dios (Sir 1,1) • El hombre es libre y responsable de sus actos Sir 15,11-21 • El hombre es pecador (Job 10) • El mal profundo de los hombres es la muerte (Job 14, Ecl 3,18-22) • ¿Como debe ser la pareja? (igualdad unicamente en el Cantar de los Canteres)
- 99. Literatura Sapiencial- Temas • El trabajo del hombre es condición de su superación. (Prov 6,6-11) • ¿Como premia Dios al justo? Paz y seguridad (diferente visión del más allá – Sir 17,27-30)
- 100. Job • Leer cap. 1 • Job 38 – Respuesta de Dios a Job
- 101. Sabiduría de Salomón • 1,16 – 2,3 Actitud de los que viven sin Dios • Cap. 3 – Destino de los justos
- 102. Eclesiástico (o Sirácides) • Leer capítulo 1 2,3-6 Confianza en el Señor 3,1-3 Actitud con los padres 4,1-6 Ayuda al pobre 6,7-13 Cautela con los amigos
- 103. Proverbios Leer Cap. 1 “El temor de Dios es el principio de la sabiduria”
- 104. Eclesiastés (o Qoelet) • Reflexión sobre la vida y sus aspectos más problematicos • Leer cap 1 “Todo es vanidad”
- 105. Cantar de los Cantares • Poema de amor- alegoricamente interpretado • Leer Cap. 1
Hinweis der Redaktion
- -tomar en cuenta que se trata no de un solo libro, sino una coleccion de libros escritos en diferentes fechas
- Testamento es la palabra que proviene del latin que San Jeronimo escogio para traducir la palabra hebrea Alianza. No significa unicamento lo que nosotros entendemos por ¨testamento¨… -Antiguo Testamento se le conoce tambien como la Biblia Hebrea, porque son esos escritos que se originan en su cultura, documentando el llamado de Dios a los Hebreos como el pueblo elegido. -El Nuevo Testamento se conoce tambien como las Escrituras Cristianas. Son los escritos que los seguidores de Jesus, apostoles y personas asociadas con ellos escribieron por inspiración divina como respuesta a el evento de Jesucristo.
- -La respuesta se remonta al judaismo. Los judios
- -Tradicion oral viene de las leyendas de las tribus, leyes, historias, cantocs y eventos sagrados fueron transmitidos oralmente por miles de años -tradicion escrita=los sagrados autores comenzaron el proceso escrito por el añno 1200 aC y terminaron aprox 100 aC. Las escrituras se escribieron por pezaos y luego se editaron en capitulos y libros. Algunos capitulos en realidad combinan piezas separadas
- -tomar en cuenta que nuestro sentido moderno historico no existia en ese entonces -cientifico-ejemplo de “la semilla de mostaza es la semilla mas pequeña” -Proverbial -Moral -Religiosa -la inerrancia de la Biblia es en materia moral y religiosa -diferencia entre la forma y el contenido presentado -Las Sagradas Escrituras no desean informarnos de como diferentes especies de plantas fueron establecidas, o como el sol y la luna fueron establecidos; -las Escrituras quieren decir una cosa: Dios creó al mundo -busca contestar la mentalidad antigua de un mundo en chaos donde fuerzas opuestas, fuerzas demonicas reinan El sol y la luna no son dioses
- Histórico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye: historias reales, noveladas y ficticias; relatos populares (mitos, leyendas, sagas, cuentos); datos informativos, y biográficos; relatos que anuncian la venida del Mesías. Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se regía el pueblo hebreo, tanto en lo civil como en lo religioso. Profecía: Dichos y discursos pronunciados por un profeta (mensajero que habla en nombre de Dios). Incluye oráculos, relatos biográficos, visiones y acciones simbólicas. Lírica: Textos poéticos, generalmente en verso, que expresan sentimientos y vivencias profundos. Incluye cantos de amor, elegías de dolor, poemas de oración. Sabiduría: Colecciones de sentencias, proverbios, alegorías y refranes que expresan de forma popular y razonada la experiencia de vida propia del sabio.2 Véase también: Fuente bíblica
- 1. Prestar una gran atención "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razón de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jesús es el centro y el corazón, abierto desde su Pascua. (Cf. Lc 24,25-27.44-46). Sto. Tomas de A. enseña que el corazón de Cristo designa la sagrada escritura. La Sagrada Escritura, por su parte, hace conocer el corazón de Cristo. "Este corazón estaba cerrado antes de la Pasión porque la Escritura era oscura. Pero la Escritura fue abierta después de la Pasión, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella consideran y disciernen de qué manera deben ser interpretadas las profecías. (Sto. Tomás de A., Psal. 21,11) 2. Leer la Escritura en "la Tradición viva de toda la Iglesia". Según un adagio de los Padres, "La Sagrada Escritura está más en el corazón de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos" ("Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta"). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradición la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espíritu Santo le da la interpretación espiritual de la Escritura. (Orígenes, hom. in Lev. 5,5). -"Estoy con quien esté unido a la Cátedra de san Pedro" "yo sé que sobre esta piedra está edificada la Iglesia". Ver: San Jerónimo: como interpretar las escrituras. 3. Estar atento "a la analogía de la fe". Por "analogía de la fe" (cf. Rm 12,6) entendemos la cohesión de las verdades de la fe entre sí y en el proyecto total de la Revelación.
- El sentido de la Escritura (Catecismo I.C. 115-119) Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia. El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis que sigue las reglas de la justa interpretación. "Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal" S.Tomás de A., s. th.1,1,10,ad 1 ("Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur super litteralem".). El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino también las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos. 1. El sentido alegórico. Podemos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; así, el paso del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo. (cf 1 Co 10,2) 2. El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Fueron escritos "para nuestra instrucción" (1 Co 10, 11; cf Hb 3-4,11). 3. El sentido anagógico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna, que nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste. (cf Ap 21,1-22,5)
- Yahvista, que hace uso del término Yahveh para referirse a Dios, al que presenta antropomórfico, manifestado de forma humana. Este género es probablemente propio del reino hebreo del sur o de Judá. Elohísta, que hace uso del término Elohim para referirse a Dios, al que presenta más intrascendente. Este género es probablemente propio del reino hebreo del norte o de Israel. Sacerdotal, que se centra en cuestiones del culto judaico, y que incluye el relato que se encuentra al principio de todo el Antiguo Testamento: la primera versión de la Creación en el libro del Génesis (la segunda versión de la Creación viene inmediatamente después y es de tradición yavista). Deuteronómica, que se centra en el cumplimiento de la Ley, por haber sido escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgo de la Ley en tiempos del rey Josías. Precisamente el libro del Deuteronomio pertenece a este género.1
- Dt: 6:4-9 4 Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el único Yahvé*. 5 Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas*. 6 Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. 7 Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; 8 las atarás a tu mano como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos*; 9 las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. Biblia de Jerusalén Latinoamericana. (2007). (Dt 6:49). Bilbao: Desclée de Brouwer.
- -Formas de criticismo -las fuentes de origen -Preguntas?
- Leer Gn 1:1 – 2:4 -Fuente Elohista (forma plural de la palabra hebrea para Dios-significa “el altisimo), compuesta alrededor de 750 AC -Discusion de los relatos de la creacion -El relato de la creacion tomó su forma final (basandose en tradiciones muy antiguas) durante el tiempo del destierrio -la perdida de la tierra prometida hace al pueblo reflexionar y pensar si Dios acaso existe, si Dios es un Dios con poder -los profetas comienza a enseñar al pueblo que el verdadero Dios no esta restringido a un territorio particular (como era la creencia en ese entonces), sino que Dios es soverano del universo -por eso puede sacar a su pueblo de Egipto y mostrar su obras ahi -balance: primeros tres dias Dios prepara al mundo, y en los otros tres lo “amuebla” -paralelos con la literatura de otras culturas: Enuma Elish (1200 a.C.), la historia Epica de la creación de los Babilonios -diferencias: mundo creado en medio de la lucha entre fuerzas caoticas
- Leer Gn 2:4-25 Fuente Yavista (Gn caps. 2-11) -diferencias entre la primera y la segunda historia -el hombre es creado primero aqui -hombre creado del barro de la tierra
- Leer capitulo 3 -la explicacion del autor de como el pecado entró al mundo -donde dice que comieron de la manzana? (latin malum es la misma palabra para decir mal y para decir manzana) -Causa: mal uso de la libertad. Resultados del pecado, responsabilidad del ser libres, alienacion de Dios, los demas, uno mismo -Patron del pecado 1.Seduccion o atraccion de los sentidos 2. Poner en duda el mandamiento 3.Usar la imaginacion para ver como funciona 4.Concentrarse en los beneficios del mal acto 5. Optar libremente por el pecado 6. Verguenza 7. Alejamiento de Dios Efectos del pecado -concupsiencia -relaciones en conflicto -se empeora la situacion del pecado -dolor en la maternidad -dificultad en el trabajo Efectos del pecado ilustrados en los siguientes pasajes
- Resumen -soy acaso el guardian de mi hermano? – Todos tenemos una cierta responsabilidad por otros cristianos
- -el pecado y la maldad van aumentando , hasta que Dios decide ponerle fin Misericordia d eDios, entendimiento unico de Dios, alianza del arco iries -reverso de la creacion -paralelos en otras culturas (Cuento epico de Gilgamesh)
- Arrogancia humana, comunicacion, -Dios no creo milagrosamente diferentes lenguages (si vemos Gn 10:5,20 ya los diferentes grupos contaban con diferentes lenguages)
- Abrahan (padre de multitud de naciones) es considerado como el padre de 3 religiones mas grandes -Leer Gn 12:1-10 CCC Dios elige a Abraham Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamándolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de él "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti serán benditas todas las naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8). El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la elección (cf. Rom 11,28), llamado a preparar la reunión un día de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese pueblo será la raíz en la que serán injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rom 11,17-18.24). Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y serán siempre venerados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia.
- Salmo 72,1-13 De Salomón. Confía, oh Dios, tu juicio al rey, al hijo de rey tu justicia: 2 que gobierne rectamente a tu pueblo, a tus humildes con equidad. 3 Produzcan los montes abundancia, justicia para el pueblo los collados. 4 Defenderá a los humildes del pueblo, salvará a la gente pobre y aplastará al opresor. 5 Durará tanto como el sol, como la luna de edad en edad; 6 caerá como lluvia en los retoños, como rocío que humedece la tierra. 7 Florecerá en sus días la justicia, prosperidad hasta que no haya luna; 8 dominará de mar a mar, desde el Río al confín de la tierra. 9 Ante él se doblará la Bestia*, sus enemigos morderán el polvo; 10 los reyes de Tarsis y las islas traerán consigo tributo. Los reyes de Sabá y de Seba todos pagarán impuestos; 11 ante él se postrarán los reyes, le servirán todas las naciones. 12 Pues librará al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; 13 se apiadará del débil y del pobre, salvará la vida de los pobres. Biblia de Jerusalén Latinoamericana. (2007). (Ps 72:113). Bilbao: Desclée de Brouwer.
- -Formas de criticismo -las fuentes de origen -Preguntas?
- Leer Gn 15 y 17:1-4 -Alianzas tienen ciertos elementos en comun: 1. repaso de lo los beneficios conferidos por la parte superior a la parte inferior 2. respuesta de confianzia y lealtad por la parte inferior 3. el pronunciamiento de la promesa de la parte superior
- Leer Gn 22:1-9 -Historia no nos dice los pensamientos, o las reacciones de Abrahán o de Isaac -mensaje es el monstrarnos la obediencia y la fe de Abrahán -transición en Canaan del sacrificio de niños al sacrificio de animales -al demostrar Abrahán su fe, Dios lo premia renovando su promesa (Gn 22:16-17a)
- -Jose el soñador explica como llegaron a Egipto Gn 37-50 -exódo tiene ecos de la creacion con la división de las aguas -paralelos entre la creacion y la construccion del tabernaculo 1) Gen. 1:31 [“And God saw all that He had made, ( k ăl ’ ašer ‘aśah ) , and found it ( wěhin ēh ) very good”]; Exod. 39:43 [“And when Moses saw that they had performed all the tasks ( kăl haměl ā’kāh ) — as the LORD had commanded, so they had done ( wěhin ēh ‘aś û ’ōtāh ) ” ]. 2) Gen. 2:1 [“The heaven and the earth were comp leted ( wayěkul û ) and all ( wěkăl ) their array”]; Exod. 39:32 [“Thus was completed all ( watēk ěl kăl ) the work of the Tabernacle of the Tent of Meeting”]. 3) Gen. 2:2 [“God finished the work which He had been doing ( wayěkăl ’el ōh îm... měla’kěto ’ašer ‘āśāh )” ]; E xod. 40:33 [“When Moses had finished the work ( wayěkăl m ōšeh ’et haměl ā’kāh ) ”]. 4) Gen. 2:3 [“And God blessed... ( wayěb ār ek ) ”]; Exod. 39:43 (“And Moses blessed ( wayěb ārek ) them”]. 5) Gen. 2:3 [“And sanctified it ( wayěqadaš ) ”]; Exod. 40:9 [“...and to sanctify ( wěq idašět ā ) it and all its furnishings”]. 1
- -la preparación del pueblo para entrar la tierra prometida nos recuerda de la preparacion de la tierra por Dios, la tierra que estaba en caos y vacia-las mismas palabras usadas para describir la tierra despues del exilio
- Dios escogió a los israelitas porque los amaba (ciclo de llamado, pecado, arrepentimiento, perdón,) -Dios pide un lugar fijo para rendir culto (recordemos la razón primordial del éxodo) -Relación de Dios/Israel a través de Establecimiento en Canaán Jueces (pecado, opresión, arrepentimiento, liberación) Reyes Intrigas Politicas Pérdida de reyes, Jerusalén, la tierra
- -por las continuas amenazas de los pueblos a su alrededor, los Israelitas piden tambien un rey
- -porque a David se le considera como un rey ideal, aun despues de todo lo malo que hizo? –segunda versión de su historia en 1 Cronicas, desenfatiza sus faltas
- http://www.oudesporen.nl/Download/HB251.pdf Clases de sacrificio animal Holocausto El holocausto u Olah, sacrificio ascendente, tenía como finalidad manifestar la sumisión del hombre ante Dios, aunque podía expresar acción de gracias (Salmo 6,14), petición (Salmos 7,9) e incluso expiación (Levítico 1,4). El nombre Olah viene dado porque se quemaba la víctima (excepto el músculo de la cadera y la piel) y ésta ascendía en forma de humo. Es el sacrificio más antiguo (Génesis 4,4), y se ofrecía de forma continua, al amanecer y anochecer (Levítico 6,9 y ss.), a veces acompañado del minjáh. La Olah exigía un animal (novillo, cordero o cabrito) macho y sin defecto, pero podía ser sustituido por palomas, tórtolas o flor de harina de trigo según las posibilidades del oferente. Sacrificios expiatorios Había dos tipos de sacrificios expiatorios: Hattat, por pecado: para pedir la absolución, y se entregaba al sacerdote la piel y la carne. Una vez al año todo el pueblo sacrificaba un toro, era el Yom hakkippurim (Levítico 16). El sacerdote llevaba la sangre al Santuario, hacía siete aspersiones delante del velo, depositaba una parte en los cuernos del altar de los perfumes, y vertía el resto al pie del altar de los holocaustos (Levítico 4,13 y ss.). Asham, por culpa: cuando el pecado exige restitución (Levítico 5,14 y ss.). Se sacrificaba un cordero en el lado norte del altar, la sangre se rociaba alrededor y la grasa se quemaba. La carne se entregaba a los sacerdotes. (Levítico 7,1 y ss.). La restitución del mal causado se calculaba añadiendo una quinta parte del valor al pago de la pérdida ocasionada. Al imponer las manos sobre la ofrenda de pecado, la persona debía confesar la falta por la cual traía su korban. Ofrendas de paz (shelamim) Shelamim es el plural de shalóm, paz. Las ofrendas de paz eran de tres tipos: de alabanza, en cumplimiento de algún voto y voluntarias, eran sacrificios de alianza. Las víctimas eran las mismas que para el holocausto, con tres diferencias: se excluían las aves, podían ser hembras, y la principal, la víctima no se quemaba completa sino que se dividía en tres partes: para Dios, a quien se le ofrecía la sangre y la grasa (Levítico 3, 16-17). para el sacerdote, que recibía el pecho y la paletilla derecha del animal. para el oferente, que celebraba una comida en el patio del Templo. Se depositaban también los panes de la proposición (Levítico 24, 5-9), aceite y vino (Números 15, 1-12), y también sal. Shelamim era el Pesaj, el sacrificio de la inauguración y el del primogénito del ganado, cuya carne se entregaba a los sacerdotes. Minjáh Era el sacrificio no sangriento, de vegetales, sémola, harina, aceite, añadiéndole sal y poniendo encima incienso; a veces se acompañaba con vino. Si se entregaba pan, se hacía sin levadura porque ésta representa al pecado, al orgullo que "infla" el ego. Minjáh significa "ofrenda" y se quemaba una parte sobre el altar (memorial), entregando el resto a los sacerdotes que debían repartirlo en partes iguales (Levítico 7,10). En su origen no fue sinónimo de ofrenda religiosa, sino del presente ofrecido a un superior como reconocimiento de soberanía, de dependencia: era minjáh el de Jacob a Esaú (Génesis 32,13) o de los hermanos de José a éste en Egipto (Génesis 43,11). También se usaba para nombrar el tributo pagado por pueblos vencidos (II Samuel 8, 2-6), que indica sumisión y dependencia. En el monte Sinaí pasó a ser la designación de una ofrenda hecha a Dios como homenaje y en reconocimiento de su superioridad. La Minjáh podía ser pública e individual. Las particulares eran voluntarias, se ofrecían en cualquier momento. Las públicas eran obligatorias y tenían un ritual marcado. La principal Minjáh pública era el "pan de la Presencia" que se colocaba en la mesa del primer compartimento del Santuario, y permanecía toda la semana en presencia de Dios hasta ser consumido por los sacerdotes: Eran doce panes que se ofrecían el sábado por la mañana, en el momento de retirar los del sábado anterior. Significaban el pacto perpetuo entre Dios y su pueblo (Levítico 24,8).
- -Formas de criticismo -las fuentes de origen -Preguntas?
- Aunque no nos parezca que cumpla con el perfil de los profetas, Abraham es la primera persona en la Biblia de quien se menciona como profeta. En el libro de Génesis leemos como Dios le habla en un sueño al rey Abimelec, quien había tomado a Sara pensando que era la hermana de Abraham: “Pero ahora, devuélvele la mujer a ese hombre. Él es un profeta, y va a interceder en tu favor, para que salves tu vida. Si no se la devuelves, ten la plena seguridad de que morirás, tú y todos los tuyos” (Gen 20:7). En este pasaje vemos como se cumplen varias características importantes: primero, Abraham es nombrado profeta por Dios; segundo, Dios anuncia que va a interceder por Abimelec-cumpliendo así un papel profético por excelencia; por ultimo, la intercesión del profeta puede mover a Dios a cambiar su plan y salvar a aquellos marcados para ser castigados. Moisés es otro personaje que también es mencionado y cumple las funciones proféticas; Dios lo llama por su nombre (Ex 3:5), Dios lo manda (Ex 3:9), Moisés se rehúsa. De hecho, Moisés es descrito como el profeta por excelencia: mientras otros profetas reciben la palabra de Dios por medio de visiones o sueños, Moisés recibe el mensaje directamente de Dios (“Boca a boca Yo le hablaré” Nm 12:8). En nuestra siguiente entrada veremos detalladamente el papel del profeta como intercesor.
- Para poder comprender mejor la Palabra de Dios expresada en los profetas, es necesario que tengamos un poco de información geográfica, política, histórica de trasfondo. Geográficamente, la región en la que los profetas escribieron comprende el Creciente Fértil; esta región del Cercano Oriente enmarcada al oeste por Egipto y la región de Mesopotamia al este, como esta ilustrado en el mapa. Es un área bastante fértil debido a la presencia de los ríos Nilo en Egipto, y Tigris y Éufrates en Mesopotamia. El área ocupada por Israel, aunque bastante pequeña (no más grande que el estado de Vermont), es bastante diversa: su altitud oscila entre 3,000 pies sobre el nivel del mar en el Hebrón, a 1,290 pies bajo el nivel del mar en la zona del Mar Muerto, el punto terrestre mas bajo del mundo. En el área política debemos mencionar que el Reino de Israel se encontraba históricamente flanqueado por poderosos imperios: al este (Asiria y Babilonia) y al oeste (Egipto). La influencia de estos imperios fue inmensa, sobre todo por el exilio y destrucción del Reino del Norte por los Asirios en el año 722 a.C. y el exilio y destrucción de Jerusalén por el imperio Babilónico en 587 a.C. Como veremos mas adelante, estos sucesos fueron una gran fuente de escritos proféticos, ya que los profetas interpretaban los sucesos adversos como castigo para el pueblo debido a su infidelidad a Dios.
- El oficio de la profecía en la antigüedad no era exclusivo del reino de Israel. Actividad profética es reportada en muchas culturas desde la antigüedad a nuestros tiempos. Los estudiosos apuntan a pasajes de las Sagradas Escrituras, como Daniel 2:27, donde se mencionan sabios, adivinos, magos y astrólogos; o Deuteronomio 18:14 donde se mencionan hechiceros y adivinos; o 1 Samuel 28:7-14 donde se menciona una nigromante (o sea, practicante de magia negra), como evidencia de la existencia de diferentes “intermediarios” entre lo humano y lo divino. No solo había una variedad de intermediarios, sino también había una variedad de técnicas empleadas para la adivinación: la lectura de entrañas de animales, el echar suertes, etc. Los estudios separan los métodos de adivinación en dos grupos: la adivinación inductiva o instrumental, la adivinación intuitiva o mediada. La adivinación inductiva se hace a través de alguna cosa material que genere un agüero, y requiere alguien que lo interprete: ejemplos son las formaciones de nubes, movimiento de las estrellas, la observación de las entrañas ya mencionada, el echar suertes, etc. En la adivinación intuitiva, en cambio, la voluntad de los dioses es mediada a través de un orador que entrega el mensaje verbalmente. El orador usualmente adquiere el mensaje por medio de un sueno o comunicación directa de los dioses.
- Primero de los grandes profetas clasicos
- -esta metafora despues usada tambien por Jeremias, Ezekiel, 2 Isaias, San Pablo
- -Evidencia de 3 autores: diferentes periodos historico. En 1-39 el profeta amenaza con el castigo. La ciudad aun esta en pie. En 40-55 la ciudad ha sido destruida hace mucho tiempo. En 56-66 la ciudad y el templo han sido reconstruidos. Isaias: Dios es salvación -1er Is ch 1-39 peligro del imperio de Asiria, 2ndo Is 40-55 Babilonia es el enemigo, 3er Is 56-66 -varias profecias sobre el mesias 42 1 He aquí mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espíritu sobre él: dictará ley a las naciones. 2 No vociferará ni alzará el tono, y no hará oír en la calle su voz. 3 Caña quebrada no partirá, y mecha mortecina no apagará. Lealmente hará justicia; 4 no desmayará ni se quebrará hasta implantar en la tierra el derecho, y su instrucción atenderán las islas. Ver Mt 12:18-21 Is 49:1-6 Óiganme, islas, atiendan, pueblos lejanos! Yahvé desde el seno materno me llamó; desde las entrañas de mi madre recordó mi nombre. 2 Hizo mi boca como espada afilada, en la sombra de su mano me escondió; me hizo como saeta aguda, en su aljaba me guardó. 3 Me dijo: «Tú eres mi siervo (Israel), en quien me gloriaré.» 4 Pues yo decía: «Por poco me he fatigado, en vano e inútilmente mi vigor he gastado. ¿De veras que Yahvé se ocupa de mi causa, y mi Dios de mi trabajo?» 5 Ahora, pues, dice Yahvé, el que me plasmó desde el seno materno para siervo suyo, para hacer que Jacob vuelva a él, y que Israel se le una. Mas yo era glorificado a los ojos de Yahvé, mi Dios era mi fuerza. 6 «Poco es que seas mi siervo, en orden a levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvación alcance hasta los confines de la tierra*.» Is 50:4-9 4 El Señor Yahvé me ha dado lengua dócil, que sabe decir al cansado palabras de aliento. Temprano, temprano despierta mi oído para escuchar, igual que los discípulos. 5 El Señor Yahvé me ha abierto el oído. Y yo no me resistí, ni me hice atrás. 6 Ofrecí mis espaldas a los que me golpeaban, mis mejillas a los que mesaban mi barba. Mi rostro no hurté a los insultos y salivazos*. 7 Pues que Yahvé habría de ayudarme para que no fuera insultado, por eso puse mi cara como el pedernal, a sabiendas de que no quedaría avergonzado. 8 Cerca está el que me justifica: ¿quién disputará conmigo? Presentémonos juntos: ¿quién es mi demandante?, ¡que se llegue a mí! 9 He aquí que el Señor Yahvé me ayuda: ¿quién me condenará? Pues todos ellos como un vestido se gastarán, la polilla se los comerá. Biblia de Jerusalén Latinoamericana. (2007). (Is 50:49). Bilbao: Desclée de Brouwer.
- -quien como el Señor Profeta entre 742-687, durante periodo de conflictos con Asiria
- -comenzo su ministerio profetico 627 a.C. -uno de los profetas mas perseguidos: prohibido del templo 36:5, arrestado, golpeado y puesto en prision 37:12-16, puesto en una cisterna y dejado por muerto 38:1-6 Lamentos de Jeremias 15:10-21, 18:18-23; 20:7-18
- -Contemporario con Jeremias -recibe su llamado durante el exilio, en 593 -con la perdida del templo, aumenta la importancia de la Torah-el templo fue destruido, pero la ley era portatil -por sus visiones, los rabinos prohibian leer este libro a los menores de 30
- Dt: 6:4-9 4 Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el único Yahvé*. 5 Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas*. 6 Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. 7 Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; 8 las atarás a tu mano como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos*; 9 las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. Biblia de Jerusalén Latinoamericana. (2007). (Dt 6:49). Bilbao: Desclée de Brouwer.
- -Formas de criticismo -las fuentes de origen -Preguntas?
- -la palabra de Dios en poetria -En hebreo, el libro de los salmos se llama "libro de las alabanzas” -Las denominaciones "salmos" y "salterio" se derivan del griego "psalmoi" (melodías) y "psalterion" (instrumento de cuerdas, como la lira o el arpa). En consecuencia, los términos salmos y salterio han llegado a designar, por metonimia, las palabras cantadas y la colección que las contiene. -LA COLECCIÓN DE LOS SALMOS - Los salmos contenidos en el salterio (en realidad, el género salmódico se encuentra también fuera de él; por ejemplo, en Ex 15; 1 Sam 2: 2 Sam 1; Job 2, etc.) son ciento cincuenta. La versión griega de los Setenta tiene un salmo más: el 151, incluido con la anotación de "fuera de lista". A partir del salmo 9 y 10 del texto hebreo (que las versiones han unido en uno solo), la numeración de los Setenta y de las versiones va retrasada en una unidad. Por lo que respecta al problema especial de la atribución (si son de David, de los hijos de Coré, etc.), se comparte hoy la opinión de asignar sólo un valor relativo a estas indicaciones. Es cometido de la crítica interna y externa confirmar o impugnar tales hipótesis. Mientras hace cuarenta años la exégesis no católica tendía a adscribir la mayor parte de los salmos a la época postexílica e incluso macabea, casi todos los comentaristas actuales admiten la posibilidad de salmos preisraelíticos (!), ulteriormente retocados y readaptados a la fe yavista. En realidad, la fijación de una cronología para todo el salterio no pasará nunca de ser una empresa en gran medida hipotética.
- ver Hebreos 5-7
- Dt: 6:4-9 4 Escucha, Israel: Yahvé nuestro Dios es el único Yahvé*. 5 Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas*. 6 Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. 7 Se las repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; 8 las atarás a tu mano como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos*; 9 las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. Biblia de Jerusalén Latinoamericana. (2007). (Dt 6:49). Bilbao: Desclée de Brouwer.
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- PROVERBIOS, JOB, ECLESIASTÉS, ECLESIÁSTICO, SABIDURÍA I. INTRODUCCIÓN 1. Origen y fuentes de los libros sapienciales: Como en todos los pueblos, también Israel, junto a los grandes temas de la historia de salvación, el culto, la alianza, la ley...desarrolla esa riqueza de sabiduría popular de buena conducta, costumbres, reglas del buen vivir que hacían parte de la literatura del pueblo, transmitida de padres a hijos en la familia y enriquecida por la sabiduría de los pueblos vecinos, como Egipto, Mesopotamia y Canaán. Junto a esta sabiduría popular estaba la educación y las reglas de conducta en la corte real, el arte del buen gobernar. Estas dos corrientes literarias: los refranes populares y las normas de conducta del buen gobierno, fueron las fuentes principales para el nacimiento de los libros sapienciales bíblicos. 3. Temas de los libros sapienciales: Después del destierro, cuando los sabios y el pueblo reflexionan sobre su historia, surgen los grandes temas de Job o Eclesiastés, en que el hombre se pone frente a los problemas de la vida, de la muerte, del sufrimiento de los buenos, la retribución del bien y el castigo para el mal, y busca dar un significado y una respuesta desde la fe en Dios. 4. Fin de los libros sapienciales: Los libros sapienciales son una profunda reflexión del hombre que iluminado por la fe en Dios, trata de dar una respuesta a todos los problemas de la vida humana: amor, dolor, muerte, gobierno, etc. 5. Autores de los libros sapienciales: Salomón fue siempre para Israel el sabio por excelencia y por eso la mayoría de estos libros fueron atribuidos a Él. Pero sólo las dos colecciones de Proverbios, capítulos 10-22 y 25-29 pueden atribuirse al período de la Monarquía. El resto de libros sapienciales son de la época después del destierro (538 a.C), obra de varios sabios que recopilaron las varias colecciones de sabiduría cortesana y popular, añadiendo de lo propio, y las atribuyeron a Salomón para dar a sus libros mayor autoridad y para asegurar que eran inspirados por Dios. 6. Los sabios: eran personas que viven y enseñan normas de conducta para bien vivir, y se cuestionan sobre los problemas que asechan la vida del hombre. En la corte eran los sabios quienes aconsejaban sobre el buen gobierno. Después del destierro, cuando desaparecieron los profetas, la dirección espiritual del pueblo corría a cargo de estos sabios. 7. La sabiduría: el concepto de sabiduría fue poco a poco purificándose con los años. En un inicio, sabio era quien tuviera oficio fijo75 ; el consejero del rey76 , la anciana astuta77 . Pero más tarde, sabio era quien cumplía con la religión78 . Sabio también era el que tenía destreza o habilidad manual79 , el que sabía interpretar los sueños 80, el que sabía salir de apuros 81, el que sabía gobernar y administrar82 o el que tenía ciencia83 . Por tanto, podemos resumir el concepto de sabio como aquel que posee saber teórico y saber práctico. Teórico, porque conoce la Sabiduría y la enseña; práctico, porque la vive con rectitud moral y virtud. 8. Género literario sapiencial: todos estos libros usan dos géneros literarios: el proverbio y la poesía. Así es más fácil memorizar. El proverbio o refrán es una fórmula sencilla, compuesta frecuentemente de dos versículos, con un paralelismo de ideas o de palabras
- B) JOB B) JOB Kierkegaard, filósofo existencialista moderno, nos dice de este libro: “En todo el Antiguo Testamento no hay una figura a la que uno se acerque con tanta confianza, franqueza y alivio como a Job, porque en él todo es tan humano. Nadie en el mundo ha expresado como él la pasión del dolor”. 1. Autor y fecha El autor del libro recoge un antiguo cuento, pero desarrolla una profunda reflexión sobre el sufrimiento del justo y el premio de Dios. Dicho autor vivió después del destierro, y escribió el libro alrededor de los años 500-450 a.C. 2. Características literarias a) A pesar de la variedad y aparente dispersión, el conjunto aparece armonioso y bien logrado: prólogo y epílogo reproducen una antigua y popular narración oriental, ambientada en un contexto patriarcal. b) Utiliza el diálogo85 en una especie de escenificación dramática que permite confrontar argumentos y hacer avanzar las posiciones. c) En el libro de Job encontramos también himnos, máximas, sátiras, comparaciones, listas y enumeraciones, controversias judiciales, maldiciones, invectivas, confesiones, etc. d) El estilo es poético, rico y variado. 3. División y contenido temático El tema del libro es el misterio del sufrimiento del justo y el premio de Dios. a) 1-2: Prólogo con la narración popular del santo Job b) 3-27: tres series de diálogos donde sus amigos repiten las ideas tradicionales: Dios premia al bueno y castiga al malo. Pero Job se defiende y prueba que también los buenos sufren y se pone en las manos de Dios. c) 28-37: Discurso del joven Elihú, que defiende la justicia de Dios, pero siguiendo las ideas tradicionales. Explica que Dios castiga a veces a quien hace el bien, porque lo hace con soberbia. Job sería uno de ellos. Job no protesta, acoge la llamada a la humildad, pero Job no era soberbio. Entonces, ¿por qué Dios lo castigó? d) 38-42, 6: Teofanía. Entra en escena el mismo Dios para dar su respuesta. Le pone ante la vista su infinita sabiduría y su omnipotencia y le recuerda a Job su pequeñez e incapacidad para entender y juzgar la actuación de Dios creador y sabio. El verdadero sentido del dolor del justo sólo se encuentra en Dios. e) 42, 7-17: Epílogo. Yavé le bendice con bienes y vida feliz. 4. Contenido teológico y espiritual Fin del libro: demostrar que el sufrimiento de los justos tienen su sentido a los ojos de Dios y que Dios sabe sacar un bien de ese sufrimiento. a) Dios: El autor demuestra que las explicaciones tradicionales sobre la retribución no eran exactas86 : el sufrimiento no siempre es un castigo de Dios por una mala conducta; hay muchas malas personas que andan felices y llenas de bienes. Dios puede tener sus designios misteriosos, más allá de una pura justicia distributiva. Dios es Dios y no se deja encasillar en moldes humanos. b) Hombre: La enseñanza fundamental es esta: la sabiduría de Dios sobrepasa de largo la limitación del hombre; y nosotros, tan pequeños y frágiles, no tenemos el derecho de juzgar la acción de Dios, aún cuando parece que el sufrimiento nos agobia y no entendemos el porqué de muchas cosas en la vida. Los esfuerzos inútiles de los amigos de Job en explicar su mala suerte son el tentativo, inútil, del hombre para explicar un misterio que descansa sólo en la mente infinita, buena y sabia de Dios. La única actitud justa es la de Job: abandonarse confiado en la sabiduría de Yavé. A Job sólo le queda el consuelo de aferrarse a su inocencia, mientras va alumbrando la esperanza de un “redentor” que rescate su vida y ponga de manifiesto su inocencia. Job es todo un ejemplo y modelo de fe, de confianza, de paciencia y fuerza de voluntad, para quien sufre. No obstante, ¿puede el hombre declararse totalmente inocente frente a Dios? c) Se vislumbra el sentido profundo del dolor y del sufrimiento: el dolor como medio de revelación divina87 , con valor medicinal y curativo, al tiempo que combate el orgullo del hombre. Kierkegaard, filósofo existencialista moderno, nos dice de este libro: “En todo el Antiguo Testamento no hay una figura a la que uno se acerque con tanta confianza, franqueza y alivio como a Job, porque en él todo es tan humano. Nadie en el mundo ha expresado como él la pasión del dolor”. 1. Autor y fecha El autor del libro recoge un antiguo cuento, pero desarrolla una profunda reflexión sobre el sufrimiento del justo y el premio de Dios. Dicho autor vivió después del destierro, y escribió el libro alrededor de los años 500-450 a.C. 2. Características literarias a) A pesar de la variedad y aparente dispersión, el conjunto aparece armonioso y bien logrado: prólogo y epílogo reproducen una antigua y popular narración oriental, ambientada en un contexto patriarcal. b) Utiliza el diálogo85 en una especie de escenificación dramática que permite confrontar argumentos y hacer avanzar las posiciones. c) En el libro de Job encontramos también himnos, máximas, sátiras, comparaciones, listas y enumeraciones, controversias judiciales, maldiciones, invectivas, confesiones, etc. d) El estilo es poético, rico y variado. 3. División y contenido temático El tema del libro es el misterio del sufrimiento del justo y el premio de Dios. a) 1-2: Prólogo con la narración popular del santo Job b) 3-27: tres series de diálogos donde sus amigos repiten las ideas tradicionales: Dios premia al bueno y castiga al malo. Pero Job se defiende y prueba que también los buenos sufren y se pone en las manos de Dios. c) 28-37: Discurso del joven Elihú, que defiende la justicia de Dios, pero siguiendo las ideas tradicionales. Explica que Dios castiga a veces a quien hace el bien, porque lo hace con soberbia. Job sería uno de ellos. Job no protesta, acoge la llamada a la humildad, pero Job no era soberbio. Entonces, ¿por qué Dios lo castigó? d) 38-42, 6: Teofanía. Entra en escena el mismo Dios para dar su respuesta. Le pone ante la vista su infinita sabiduría y su omnipotencia y le recuerda a Job su pequeñez e incapacidad para entender y juzgar la actuación de Dios creador y sabio. El verdadero sentido del dolor del justo sólo se encuentra en Dios. e) 42, 7-17: Epílogo. Yavé le bendice con bienes y vida feliz. 4. Contenido teológico y espiritual Fin del libro: demostrar que el sufrimiento de los justos tienen su sentido a los ojos de Dios y que Dios sabe sacar un bien de ese sufrimiento. a) Dios: El autor demuestra que las explicaciones tradicionales sobre la retribución no eran exactas86 : el sufrimiento no siempre es un castigo de Dios por una mala conducta; hay muchas malas personas que andan felices y llenas de bienes. Dios puede tener sus designios misteriosos, más allá de una pura justicia distributiva. Dios es Dios y no se deja encasillar en moldes humanos. b) Hombre: La enseñanza fundamental es esta: la sabiduría de Dios sobrepasa de largo la limitación del hombre; y nosotros, tan pequeños y frágiles, no tenemos el derecho de juzgar la acción de Dios, aún cuando parece que el sufrimiento nos agobia y no entendemos el porqué de muchas cosas en la vida. Los esfuerzos inútiles de los amigos de Job en explicar su mala suerte son el tentativo, inútil, del hombre para explicar un misterio que descansa sólo en la mente infinita, buena y sabia de Dios. La única actitud justa es la de Job: abandonarse confiado en la sabiduría de Yavé. A Job sólo le queda el consuelo de aferrarse a su inocencia, mientras va alumbrando la esperanza de un “redentor” que rescate su vida y ponga de manifiesto su inocencia. Job es todo un ejemplo y modelo de fe, de confianza, de paciencia y fuerza de voluntad, para quien sufre. No obstante, ¿puede el hombre declararse totalmente inocente frente a Dios? c) Se vislumbra el sentido profundo del dolor y del sufrimiento: el dolor como medio de revelación divina87 , con valor medicinal y curativo, al tiempo que combate el orgullo del hombre.
- E) SABIDURÍA 1. Autor y fecha Este libro se titulaba “Sabiduría de Salomón”. Pero en verdad el autor es desconocido. Se trata de un judío piadoso de lengua griega, muy conocedor sea de las tradiciones y de las Escrituras, como también de la filosofía y cultura griega. Sus continuas referencias a Egipto parecen sugerir que pertenecía a la comunidad judía de la Diáspora en Alejandría. Se escribió en griego, hacia la mitad del primer siglo a.C. (50 aC) Es, pues, el último libro del Antiguo Testamento. Con él nos situamos prácticamente en los umbrales del tiempo de Jesucristo y en plena época de difusión de la lengua y la cultura griegas88 . 2. Características literarias a) Influjo de la literatura griega: multiplicación de sinónimos, rebuscada adjetivación, aliteraciones, rimas, juegos de palabras y construcciones muy elaboradas. b) Recurso al contraste, al paralelismo, comentario midrásico, alusiones e imágenes del Antiguo Testamento. c) Desarrollo progresivo de ideas. 3. División y contenido temático a) 1-5: Relación entre sabiduría y justicia: La suerte de los justos e injustos. b) 6-9: excelencia de la Sabiduría. c) 10-19: La Sabiduría en la historia de su pueblo. 4. Contenido teológico y espiritual Fin del libro: El autor intentó robustecer la fe de sus hermanos alejandrinos que vivían en medio de paganos y estaban en peligro de abandonar su fe, deslumbrados por el brillo de las nuevas ideas de Grecia, que ofrecían sabiduría y salvación sin Dios. Por eso, el autor meditó profundamente en la Escritura, la ley y los profetas. a) Dios: el autor trata de sintetizar dos pensamientos: el antropocentrismo de los griegos y el teocentrismo de Israel. Demuestra que la sabiduría del Dios verdadero es superior a la sabiduría y filosofía griega. En el libro de la Sabiduría, Dios es también Providencia (6, 7; 14, 3; 17, 2). b) Hombre: este hombre adquirirá la sabiduría, si practica las virtudes cardinales 89 (8,7). El autor insiste mucho en el tema “justicia”, considerada en sus tres significados bíblicos: justicia en cuanto virtud que inclina a dar a cada uno lo que le corresponde, defendiendo, sobre todo, la causa del humilde, del inocente y del oprimido; justicia en cuanto compendio de actitudes agradables a Dios (equivale a bondad, rectitud, honradez y fidelidad); y justicia en cuanto fuerza o acción mediante la que Dios nos salva y nos libera de cualquier tipo de mal. c) Sabiduría: presenta la Sabiduría, no como virtud de orden práctico como la presentaba Proverbios ni como concepto general y antihumanista de la vida, como lo describía Eclesiastés, sino como el verdadero secreto revelado amorosamente por Dios. Esta Sabiduría aparece dotada de personalidad y atributos divinos, como si fuese ya el reflejo del lo que será el Verbo eterno del Padre, Verdadera Sabiduría, Jesucristo, que había de encarnarse por obra del Espíritu Santo para revelarse a los hombres. Esta Sabiduría es ciencia sabrosa; nadie la querrá mientras no la guste, porque ni puede amarse lo que no se conoce, ni tampoco se puede dejar de amar aquello que se conoce como soberanamente amable. Esta Sabiduría nos hace sentir la suavidad de Dios, nos da el deseo de su amor que nos lleva a buscarlo apasionadamente, como el que descubre un tesoro escondido. La moral es la ciencia de lo que debemos hacer; la sabiduría es el arte de hacerlo sin esfuerzo y con gusto, como todo el que obra impelido por el amor90 . Esta Sabiduría lleva a la humildad, pues el que la experimenta, comprende bien que, si se libró del pecado, no fue por méritos propios, sino por virtud de la Palabra divina que le conquistó el corazón. Esta sabiduría la adquiriremos leyendo y saboreando las Sagradas Escrituras, pues ellas nos llevan a Cristo, la Suprema Sabiduría del Padre91 . d) Verdades eternas: Sólo el libro de la Sabiduría, con su afirmación de la resurrección de los justos y, sobre todo, la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, el Justo sufriente, proyectará sobre el problema una luz definitiva. El problema del sufrimiento del justo se resuelve a la luz de la inmortalidad personal (Sab 3-4). El justo sufriente obtendrá la inmortalidad. El triunfo del mal sobre el bien en esta vida desaparece ante la perspectiva del juicio definitivo de Dios92 . VI. CONCLUSIÓN: El mismo Kempis nos dice cómo este sabor de Dios, que la sabiduría proporciona, excede a todo deleite (cf. III, 34), y cómo las propias Palabras de Cristo tienen un maná escondido y exceden a las palabras de todos los santos. ¿Podrá alguien decir luego que es una ociosidad estudiar y saborear así estos secretos de la Biblia?
- D) ECLESIÁSTICO O SIRÁCIDES 1. Autor y fecha El nombre “Eclesiástico” expresa el uso continuo que se le daba en las asambleas cultuales de los primeros siglos cristianos. El título original hebreo es “Las palabras de Simeón Ben Sirá”; de ahí viene el otro nombre que se da al libro: “Sirácides”. Es el único libro del Antiguo Testamento que lleva la firma de su autor: Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sirác. Sirác fue escriba y maestro, hombre culto y acomodado. El libro fue escrito alrededor de los años 180-170 a.C. , en hebreo. El nieto de Sirác lo tradujo en griego. 2. Características literarias a) El estilo es repetitivo, pero es capaz de mitigar la monotonía de la versificación moralizante con la combinación de lo lírico y lo didáctico. b) Usa del aforismo proverbial o devocional. c) Se ha notado el influjo de la civilización griega, sobre todo, a la hora de invitar a la virtud y a los valores humanos. 3. División y contenido temático El tema es claro: cómo tener una conducta moral y correcta, en las diversas circunstancias de la vida personal, familiar y social. a) 1-42: Elogio de la sabiduría. b) 43-51: Sabia actuación de Yavé a través de los grandes personajes del Antiguo Testamento. 4. Contenido teológico y espiritual Fin del libro: enseñar la sabiduría, es decir, las reglas para hallar la felicidad en la vida de amistad con Dios. De ahí que se le ha llamado “tratado de ética a lo divino”, es decir, expuesto no en forma sistemática y racional, sino con esa pedagogía sobrenatural. a) Dios: el autor, Ben Sira, recalca el monoteísmo: El Señor es el único y solo Dios. De Él procede el bien; el destino del hombre está en sus manos. Dios es justo e imparcial: a los buenos les da cosas buenas; a los malos, malas (Eclo 39, 25). Ben Sirá enseña que esta justa retribución opera en el más acá, pues no cree, a simple vista, en un más allá. Es un Dios que todavía no se abre al universalismo de la salvación, como quedó evidenciado en el profeta Jonás. b) Hombre: es un ser libre y adquiere la sabiduría mediante el esfuerzo. Puede elegir entre el bien y el mal; de ahí que la responsabilidad de cara al mal no puede ser atribuida a Dios. Este hombre lleva en sí el pesimismo y el optimismo. Por una parte, el pesimismo, pues fue creado del polvo y al polvo ha de volver (Eclo 33, 10; 17, 1; 40, 11); su vida es breve e inevitablemente termina en la triste existencia, en el Seol. Por otra, el optimismo, pues el hombre fue hecho a imagen de Dios; a él se le concedió el dominio sobre los animales y aves (Eclo 17, 3-4); fue equipado de inteligencia y destreza (Eclo 17, 7; 38, 6).
- A) PROVERBIOS 1. Autor y fecha Se atribuye al rey Salomón. Pero, como dijimos ya en otra ocasión, fue recopilación de varios autores sabios de la corte. Podemos datar la recopilación definitiva hacia el 300-200 a.C. 2. Características literarias a) Es el libro más antiguo de la literatura sapiencial. Se presenta como una colección de dichos, máximas, enseñanzas, en forma poética, para inducir al hombre a seguir el camino del bien, de la sabiduría, y alejarse del mal. Por tanto, su intención es didáctica. b)Son sentencias de carácter humano, profano, no religioso, a primera vista temas extraños a los temas de la historia de la salvación. c)Son sentencias que responden a una aguda observación de la realidad y se expresan con brevedad. d)La concisión, el ritmo y la rima facilitan la memorización. E) f) 3. División y contenido temático Se divide en siete secciones: a) 1-9: proverbios de Salomón. b) 10, 1-22, 16: proverbios de Salomón (sentencias sobre la vida). c) 22, 17-24, 22: sentencias de los sabios. d) 24, 23-34: otras sentencias de los sabios. e) 25-29: otros proverbios de Salomón. f) 30: palabras de Agur. g) 31: palabras de Lemuel. 4. Contenido teológico y espiritual Fin del libro: trazar un tratado de felicidad para los diversos ámbitos de nuestra vida. Esta felicidad pasa por la honestidad de vida y por el respeto a Dios. Los temas abordados en el libro de los Proverbios son múltiples y variados, pues abarcan prácticamente todos los ámbitos, situaciones y circunstancias de la vida humana. Demos algunas claves de lectura. a) Según los sabios de Israel, existe un orden fundamental oculto en el universo, una especie de norma racional. El descubrimiento de esta norma capacitaba a los sabios para asegurar sus existencia, actuando en armonía con el orden cósmico. De lo contrario, el caos, latente y continuamente amenazador podría enseñorearse del cosmos y de la vida social. Este orden es obra de Dios. Y el sabio debe rastrear hasta encontrar a este Dios. b) Para los sabios la vida era el bien supremo, tanto más querido cuanto que para ellos nada existía más allá de la tumba. Así se entiende la teoría de los dos caminos: el que nos lleva a una vida en plenitud o el que nos conduce a un final prematuro. Los que caminan durante su vida por el primero, son sabios; los que prefieren el segundo, son necios. No hay término medio. El camino del bien está marcado por la obediencia a los padres, el autocontrol de la lengua y de las pasiones, la generosidad. El camino del mal lleva a la destrucción y está marcado por el adulterio, la embriaguez, la pereza, la charlatanería, la injusticia e insolidaridad, la mentira. c) Estos sabios proponían la sabiduría, basada en el temor del Señor. Sabiduría entendida como reverencia, respeto y amor hacia Dios. En este libro de los Proverbios esta sabiduría está personificada84 , es una creatura de Dios, la primera de sus creaturas. Sólo cuando el hombre se desposa con ella puede sentirse feliz y caminar sin miedo en la vida.
- C) ECLESIASTÉS O QOELET 1. Autor y fecha Eclesiastés es la traducción castellana de la palabra hebrea “Qoelet”. Las dos palabras designan al autor del libro. Eclesiastés quiere decir “Predicador, maestro, el que dirige una asamblea”. Su verdadero autor es un maestro desconocido que vivió entre los años 300-200 a.C. 2. Características literarias a) El tema tratado, si bien es originario en su manera de desarrollo, tiene influjos de la literatura egipcia (“Diálogo de un desesperado con su alma” y el “Canto del arpista”) y mesopotámica (“Teodicea babilónica”) o a determinadas corrientes filosóficas griegas (estoicas, epicúreas y cínicas). b) Hay sensación de un cierto desorden en los temas. Va repitiendo durante todo el libro los mismos temas. c) Recurre a la reflexión, en tono coloquial, salpicada con citas de máximas tradicionales, que el autor rebate o distorsiona hábilmente, avanzando siempre por contrastes. 3. División y contenido temático El libro es una reflexión filosófica sobre la vida y sus aspectos más problemáticos. El libro no es sistemático, por tanto, no podemos sacar un esquema del mismo. 4. Contenido teológico y espiritual Fin del libro: mostrar el valor de la vida humana y el camino para adquirir la felicidad y la sabiduría. a) Dios: ¿Qué lugar ocupa Dios en el complejo y sombrío panorama de las reflexiones de Qohélet? El autor del libro es creyente y hace continuas referencias a Dios (32 veces en 12 capítulos). Pero no es el Dios de las grandes tradiciones históricas y proféticas del Antiguo Testamento , ni el de Job o el resto de los libros sapienciales. El Dios de Qohélet es, ante todo, creador y juez. Desde esa clave el autor nos habla de las obras de Dios, inaccesibles a los hombres; de su gobierno del tiempo y de la eternidad, que el hombre no logra desentrañar; de su juicio sobre las acciones de los hombres, aunque sin perspectiva trascendente; y de los sencillos bienes que otorga, según su libre voluntad, como recompensa. Podemos añadir que en este libro falta una visión cristiana de la vida, del dolor, del placer. No obstante, el libro cierra las puertas a la esperanza de falsos paraísos en la tierra. No llega ciertamente a vislumbrar la verdad de un reino en la eternidad feliz, con Dios, pero en su desencanto radical se ve ya la premisa necesaria al camino de la revelación del Nuevo Testamento: “No tenemos aquí morada permanente, sino que vamos en busca de la futura” (Heb 13, 14). Presenta a Dios como aquel que determina todo lo que acontece y es insondable, hasta el punto que el hombre no alcanza a conocer lo que Dios ha establecido. El libro termina con una invitación: “Después de todo lo dicho, teme a Dios y observa los mandamientos, porque Dios va a tomar cuenta de todas nuestras acciones y conocerá todo lo que está oculto, sea bueno o malo” (Qohélet 12, 13-14). b) Hombre: nada puede hacer feliz al hombre en la tierra. La única felicidad que le queda es contentarse con gozar moderadamente, frenando las ambiciones, no desear más, sin medida, a costa de la propia tranquilidad o a costa de los otros, y que tendrá que dar cuenta a Dios del uso de su ambición. c) El diagnóstico de las realidades humanas es pesimista y desalentador: el hombre no logra en nada provecho o felicidad, porque todo es vanidad, vacío, absurdo. Muy distinto al panorama que presentó la literatura griega. La doctrina de la retribución queda en entredicho, como sucedía en algunas páginas del libro de Job. Pero esto hay que verlo dentro de la progresiva revelación de Dios al hombre, que en Jesucristo tendrá su plenitud. Por eso, este honesto inconformista, Qohélet, es una voz más en esa genial polifonía de la revelación bíblica.
- -Poema erotica celebrando el amor sensual -para los interpretes Judios era un alegoria del Amor de Dios para Israel; para los Cristianos, una expresion de amor de Cristo para su esposa, la Iglesia. -esto nos lleva a ver que el erotismo, la sexualidad tiene un componente espiritual -Autor clasico es Salomon