5. О ПРОЕКТЕ
«АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ
Федеральные государственные образовательные стандарты в настоящее
время направлены на обновление образования не только как процесса об-
учения, но, в первую очередь, духовно-нравственного развития личности,
формирования ценностного мира человека, осознания им своего жизнен-
ного предназначения.
Этим обусловлен ввод в стандарты средней школы нового учебного кур-
са «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Содержание
каждого модуля курса направлено на реализацию прав учащихся на по-
лучение образования в соответствии с ценностями своей национальной
культуры.
В целях информационного обеспечения педагогов, которые будут ра-
ботать по модулю «Основы православной культуры», был задуман изда-
тельский проект «АЗБУКА ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ. В помощь учителю».
По замыслу авторов, задача проекта представить справочный матери-
ал общедоступного характера по основным темам модуля «Основы право-
славной культуры» (направления «Основы православного мировоззрения»,
«Основы русского домостроительства», «Храмовая архитектура», «Ико-
нопись», «Православная символика» и т.п.). Это позволит учителям курса
«ОРКСЭ» значительно сэкономить время на поиск и отбор необходимой
информации и обеспечить качественную подготовку педагогов в дальней-
шем направлении работы.
Автор проекта О.Е. Наделяева, декан ФГО ЗабКИПКРО.
Научный руководитель Л.В. Камедина, доктор культурологии, профес-
сор ЗабГУ.
Проект реализуется при финансовой поддержке Читинской и Краснока-
менской епархии и читинского издательства «Палитра».
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
6. 4
1. ТРАДИЦИОННЫЕ И НЕТРАДИЦИОННЫЕ
РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ. ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ
НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ
В последние десятилетия в отечественном религиоведении появилось
понятие «нетрадиционные религиозные учения». Им обозначается ряд уче-
ний, возникших сравнительно недавно и имеющих существенные расхо-
ждения с традиционными религиями.
Традиционной можно признать такую религию, которая, оказав воздей-
ствие на многие поколения, сформировала национальные обычаи, нормы
общения, семейные отношения, быт, устои государственности. Традицион-
ными считаются три мировых религии (буддизм, христианство и ислам), а
также ряд территориально ограниченных (к примеру, конфуцианство) и
национально ограниченных религий (например, иудаизм).
Понятие «нетрадиционныерелигии» в православном богословии имеют
другое название – «секты». В официальном религиоведении термин «сек-
та» чаще всего не употребляется в силу различных причин. Одной из глав-
ных является позиция части религиоведов, согласно которой принцип то-
лерантности должен регулировать религиозные отношения в России, по-
этому все религии имеют одинаковые права на существования, и понятие
«секта», несущее негативную семантику, является оскорбительным для не-
традиционных религиозных организаций.
В силу негативной окрашенности данного понятия религиоведы пред-
почитают термины «религиозные группы», «религиозные организации»,
«религиозные образования», «религиозные течения».
Слово «секта» этимологически происходит от латинского secta (sequī)
– «следовать за кем-то, повиноваться»; при этом довольно рано это слово
стало ассоциироваться с латинским словом sector и производными от него
seco – «резать, разделять, отсекать» [13, с. 187, 208].
Изначально данное понятие было нейтральным обозначением для опи-
сания отдельных, обособленных групп различной направленности: поли-
тической, философской и религиозной [16, с. 67].
Позднее при появлении обособлен-
ных еретических объединений вну-
три самого христианства понятие «сек-
та» уже для самих христиан стало обо-
значать сообщество или ложное уче-
ние, которое обособилось от кафоли-
ческой церкви и её учения [там же].
В христианской трактовке поня-
тие «секта» тесно связано с поня-
тием «ересь». Термин «ересь» отра-
жает лжехристианское вероучение
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
7. 5
группы, тогда как понятие «секта»
имеет более широкое значение,
которое включает структуру ор-
ганизации, а также методы психо-
логического воздействия на лю-
дей, которые применяются в ней,
и тип восприятия жизни.
«Нетрадиционные религиоз-
ные учения» в современной нау-
ке определяются как религиозные
движения и созданные ими орга-
низации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых ре-
лигий, но использующие их идеи, символы и обряды. В отличие от тради-
ционных религий, нетрадиционные религиозные учения и движения яв-
ляются сравнительно молодыми, они не опираются на национальную тра-
дицию, не оказывают какого-либо значительного созидательного воздей-
ствия на государственность, быт, семейные отношения (некоторые из таких
учений, напротив, имеют деструктивный характер, направленный на раз-
рушение традиционных семейных ценностей, личности человека и основ
государственности).
В истории своего развития нетрадиционные религиозные движения
(НРД) прошли три этапа, которые описаны Ю. Рыжовым в работе «Ignoto
Deo: Новая религиозность в культуре и искусстве»: 1) рубеж ХIХ-ХХ веков;
2) 60-70 гг. ХХ века; 3) 1990 г. – наше время [19].
Первая «волна» формирования нетрадиционной религиозности в России
связана с кризисом так называемой «чувственной культуры» на рубеже ХIХ-
ХХ веков. В этот период закладываются основы эзотеризма и «нетрадицион-
ного» религиозного отношения к миру, поэтому данный этап характеризу-
ется кризисом мировоззрения русского человека, главным образом, пред-
ставителей творческой элиты: писателей, поэтов, художников, философов.
В области философии в России начала ХХ века первый этап нетрадици-
онной религиозности выразился в создании теософских и антропософских
учений (П. Флоренский, Р. Штайнер, Е. Блаватская и др.). В мировоззрении
русской интеллектуальной элиты причудливым образом соединяются хри-
стианство, религиозно-философские учения Востока и эзотеризм. В этот
период в России возникают неоориенталистические, неохристианские и
надконфессиональные учения. Первая волна нетрадиционной религиоз-
ности проявилась не только в различных вневероисповедных формах ми-
стики и оккультизма (теософия, спиритизм и т.д.), но также в мировоззрении
поэтов-символистов, религиозной философии, «русском космизме» и т.д.
Вторая «волна» новой религиозности относится в 60-70 гг. ХХ века и свя-
зана с появлением молодёжной контркультуры на Западе. Молодёжная
контркультура характеризовалась бунтом против существующей традици-
онной морали и религии, общественного миропорядка и выработкой «но-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
8. 6
вого» мировоззрения, оторванного от хри-
стианской традиции. В среде молодёжных
движений хиппи проводились экспери-
менты по «расширению сознания» с помо-
щью музыки и наркотиков, пропагандиро-
валась «сексуальная революция», то есть
освобождение от табу пола и сакрально-
сти половых отношений. Это время созда-
ния новых нетрадиционных культов, кото-
рые определили всю последующую нетра-
диционную религиозность.
Что касается Советского Союза, то проявление «второй волны» нетра-
диционной религиозности, с одной стороны, подавлялось существую-
щей идеологией, а с другой – сама идеология во многом носила мифо-
ритуальный характер.
«Третья волна» в России хронологически совпадает с аналогичными про-
цессами на Западе (конец 1980-х – начало 1990-х гг.). Религиозность «тре-
тьей волны», по мнению Ю. Рыжова, не только ассоциируется с движением
«New Age», но и предстает феноменом новой религиозности, охватывающим
практически все сферы современной культуры. Она проявляется в глобали-
зации, экспансии массовой культуры и «постмодернизации», что в совокуп-
ности приводит к созданию своеобразного «рынка религий», причём рели-
гий синкретичных, аморфных и динамичных [19].
Главной причиной возникновения нетрадиционной религиозности явля-
ются масштабные ценностные трансформации, которые проявляются пре-
жде всего в пренебрежении традиционными вечными ценностями, заме-
не традиционной религиозности так называемым «квазирелигиозным со-
знанием». Квазирелигия (англ. quasi-religion) – понятие, которое использу-
ется для описания совокупности возникающих в обществе, под влиянием
секуляризации, новых образований, феноменов или форм сознания, внеш-
не обладающих некоторыми признаками религии, но в сущности таковы-
ми не являющимися. Квазирелигия с самого своего зарождения вступа-
ет в противоборство с классической религией и стремится её заместить.
Квазирелигиозность сознания проявляется в том, что основная масса
верующих в Бога не соблюдает тради-
ционных требований церковной дис-
циплины, и их поведение религиозно
не институциализировано. Установка
квазирелигиозного сознания следую-
щая: «Я верю не в Бога, а в сверхъесте-
ственные силы», которые проявляют-
ся в паранаучных (НЛО, астрологии) и
парарелигиозных явлениях (ворожба,
гадания, магия и т.д.).
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
9. 7
2. ИСТОКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ УЧЕНИЙ
2.1. ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНОСТИ
Эзотеризм – тип рациональности в культуре (наряду с религиозным и
научным), приверженцы которого подвергают критике ценности обыден-
ной жизни и культуры, верят в существование иной (по их мнению – под-
линной) эзотерической реальности. Эзотерики полагают, что человек ещё
при жизни способен постигать эту реальность при условии трансформа-
ции личности (переделывание себя в иное существо), интенсивной духов-
ной работы на основе различных психотехник. «Полёт в себя» – это конеч-
ная цель эзотерических учений. К эзотерическим учениям относят магию,
астрологию, хиромантию, экстрасенсорику.
Нетрадиционная религиозность, породившая нетрадиционные религи-
озные учения и культы, не возникает на пустом месте, а имеет своими ис-
токами эзотерические учения древности, а также доктрину древних ере-
сей, возникших в эпоху становления христианства (гностицизм, ариан-
ство, манихейство и пр.).
Элементы древних эзотерических культов в трансформированном виде
присутствуют в так называемых неоориенталистических культах, в кото-
рых соединяются положения восточных религиозно-философских систем
и христианства.
Культы Древнего Востока включают мифологические представления и
ритуалы религии индоевропейцев, зороастризма и эзотеризм тибетских
религий, а также шаманизм.
Религия индоевропейцев – это культурное явление, представляющее
синтез разнородных религиозных направлений вследствие того, что ин-
доевропейские племена постоянно мигрировали и ассимилировали осед-
лые народы.
Индоевропейцы в своих верованиях обращались к персонализации пер-
воэлементов мира: земли, огня, воздуха. Характерным элементом индоев-
ропейских верований был культ огня, что нашло выражение в поклонении
индоевропейцев Агни – главному солнечному богу огня. Земля рассматри-
валась как противоположная небу жизненная энергия. Сакральность огня
выражалась в том, что для индоевропейцев была важна культовая роль до-
машнего очага. Культ Агни вызвал в индийской религии различные биокос-
мологические теории, в новейшее время этот культ стал одним из источни-
ков учения «Агни-Йога» Николая и Елены Рерих.
Ведийцы верили, что слово освящает, «космизирует» пространство, по-
средством слова, воплощённого в заклинаниях, мир периодически обнов-
ляется. Они признавали магико-религиозную ценность слова и заклинания
и активно использовали это в ритуалах.
Жертвоприношения – черты практически всех религиозных верований
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
10. 8
языческих народов. Индоевропейцы полагали, что боги участвуют в риту-
альных праздненствах наряду с людьми, поэтому в честь богов сжигались
жертвы. Огонь выступал как сила, помогающая связывать людей с богами,
уничтожающая старое.
М. Элиаде отмечает, что ведическое общество делилось на три класса:
жрецов, воинов и скотоводов-пахарей, чему соответствовала трёхфунк-
циональная религиозная идеология, включавшая функцию магической и
юридической власти, функцию богов-воителей и божеств плодородия [25,
с. 240]. В Древней Индии трём общественным классам – брахманам (жре-
цам), кшатриям (воинам) и вайшьям (производителям) соответствовали боги
Варуна, Митра и Индра. Кельты разделяли общество на друидов (жрецов,
законников), воинов-аристократов и свободных людей, владельцев коров.
Религиозная практика индоевропейцев ведической эпохи выражается
в попытке достижения ими некоего тайного знания посредством всевоз-
можных ритуальных практик. Значительная роль в этом постижении отво-
дится Богу Соме, который наделён всеми божественными чертами. Сома
есть некая ритуальная реальность – напиток и растение, позволяющее че-
ловеку проникнуть в трансцендентную реальность. Добыча растения сомы
и приготовление напитка из него представляли собой сакральные церемо-
нии, в которых принимали участие в основном жрецы. Они полагали, что
сома дарует бессмертие, обостряет мысль, возвращает мужество воину, ле-
чит болезни и усиливает сексуальную энергию. Церемония вкушения сомы
входила в экстатический опыт индоевропейской религиозной элиты, пред-
ставители которой считали, что этот напиток пьют люди совместно с бога-
ми, что обеспечивает их единение.
С течением времени напиток сомы исчезает из ритуальной практики ин-
доевропейских народов и заменяется новыми методами достижения транс-
цендентного состояния: аскезой, техникой йоги, медитацией. Несмотря на
разнообразие этих психотехник, все они объединены идеей поиска абсо-
лютной свободы.
Экстатический религиозный опыт проявил-
ся не только в ведических религиях, он харак-
терен также и для зороастризма – религии
древних персов. Зороастризм (парсизм) – ду-
алистическая религия, которая сформирова-
лась на территории Древнего Ирана вVII-VI вв.
до н.э. Основателем парсизма был пророк За-
ратустра. Его учение сводилось к следующему:
• Идея постоянной борьбы в мире двух на-
чал – добра и зла, жизни и смерти, света и тьмы.
Персонификацией светлого начала для зороа-
стрийцев является бог Ахурамазда, а отрица-
тельного – божество Анхра-Майнью. Оба они
– сыновья бога Эрвана, Бесконечного времени.
Заратустра –
основатель парсизма
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
11. 9
• Человек есть личность, он способен своей активностью влиять на уста-
новление мировой справедливости. Зороастризм утверждает существо-
вание ада и рая, при этом человек несет личную ответственность в своём
посмертном существовании. Рай и ад – категории духовно-нравственные,
они имеют определённую иерархию. Так, к примеру, рай определяется по-
нятиями «благие мысли», «благие слова» и «благие деяния», высшая сту-
пень рая – «Дом песни» и «бесконечные сияния», где пребывает сам бог.
Иерархично устроен и ад: «дурные мысли», «дурные слова» и «дурные де-
яния» определяют ад как «дурное существование», вершина ада – «Дом
лжи». Благо мыслится как праведность, правда, а зло – как ложь.
• Эсхатология зороастризма определяется учением Заратустры о мире
как о бесконечной трансформации, при этом восторжествует правда, а ложь
будет окончательно разбита. Характерной чертой религии древних персов
является почитание четырех элементов Вселенной: огня, воды, земли и воз-
духа. Эта трансформация называется «деланием мира совершенным». Ко-
нец времен мыслится как испытание огнём, когда люди пройдут через рас-
плавленный металл, в котором сгорят остатки зла и несовершенства. При
этом праведные будут испытывать нечто похожее на купание в молоке, а
неправедные сгорят в огне. Таким образом, огонь для зороастрийцев яв-
ляется силой одновременно очищающей и уничтожающей. Свет есть зри-
мый образ в физическом мире, поэтому любое проявление света, будь то
молния, обычный земной огонь или энергия человека, растений или жи-
вотных, осмысляется как почитание некой энергии, которая существует
как в духовном, так и в телесном виде. Изменение мира означает для Зара-
тустры именно трансформацию, когда мир обновляется не ежегодно (как
это было в мифо-ритуальных сценариях древних народов Ближнего Восто-
ка), а именно в конце времен, происходящую радикально и бесповоротно.
• Религиозный опыт Заратустры, по мнению некоторых исследовате-
лей (М. Элиаде, Нюбенрга, Виденгрена), экстатичен. Похожая экстатич-
ность напоминает шаманистскую. Так, например, Виденгрен утверждал,
что достижение состояния экстаза сопровождалось в зороастризме при-
ёмом неких наркотических средств. Как отмечает М. Элиаде, «авестий-
ская традиция утверждает, что и сам Заратустра «предавался экстазу».
В состоянии транса слышал он голос Ахурамазды и созерцал свои виде-
ния. С другой стороны, не исключено, что большую роль в культе играли
песнопения…Известно, что многие шаманы вызывали у себя состояние
транса долгим пением» [25, с. 379–380]. Это состояние как бы предваря-
ет и прообразует процесс восстановления изначального состояния мира.
В Иране техники жертвоприношения и эсхатологический гнозис куль-
тивировались религиозной элитой и составляли эзотерическую тради-
цию [25, с. 388].
Зороастрийские верования несли элементы, свойственные многим
древним религиям: они обладали определённой степенью эзотерично-
сти, ритуалы посвящения и перехода занимали в них центральное место.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
12. 10
2.2. ГНОСТИЦИЗМ, МАНИХЕЙСТВО, АРИАНСТВО:
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА.
ГНОСТИЦИЗМ
Одним из главных источников всех так называемых исторических и «но-
вых» нетрадиционных религиозных учений явился гностицизм, возникший
во II веке н.э. как религиозно-философское учение, синтезировавшее идеи
платонизма, раннего христианства и религиозных учений Востока. «Гности-
цизм» (qnosis – «познание»), по мысли Ч.У. Геккертона, – «самая всемирная
ересь, мать всех позднейших ересей…» [6, с. 288].
Гностицизм возникает как реакция на возникновение и распростране-
ние христианства в первые века его развития. Одной из главных причин
появления гностицизма явилось то, что в то время ещё не были вырабо-
таны христианские догматы, чётко канонизирующие учение, в связи с чем
гностики свободно интерпретировали учение Христа. Как полагал Н. Осо-
кин, «гностицизм был результатом стремления постичь и уяснить философ-
ским путем…религию нового времени. Зороастризм персов, Каббала ев-
реев, неоплатонизм александрийских греков – всё это послужило истоком
гностического философствования» [10, с. 65]. Основоположниками гности-
цизма считают Симона Волхва, Менандра и Церинта.
Сущность доктрины гностицизма сводилась к следующим положениям:
• Абсолют представляет собой вечное невидимое Существо, обезличен-
ное, неспособное быть в бездействии и распространившееся в эманаци-
ях (эонах), которые являются менее совершенными по мере отдаления от
центра. Эоны распределяются по символическим числам (влияние плато-
низма), по классам, их союз образует «плерому» (полноту разума).
• Существует Великая Триада – Материя, Демиург и Искупитель. Демиург
естьпоследнееинаименеесовершенноеотполнотыразума–демиург,пред-
ставляющий собой равное сочетание света и мрака, силы и слабости. Он про-
извёл этот мир, заключив души в плен. Он есть первобытное зло, противопо-
ставленное первобытному добру. От плена материи души спасаются Искупи-
телем, который представляет собой одну из высших властей божественного
разума,мысли,духа.Такимобразом,гностикипризнавалисуществованиедвух
богов – доброго и злого, победу духа над материей, над телесной темницей
человека.Дляихучениябылхарактерендуализм–признаниесуществования
двух равноправных противоположных начал – добра и зла, материи и духа.
• Материя есть зло, плен для души, воплощение косности и смерти. Эта
идея была заимствована гностиками из учения Платона и его последовате-
лей. Примечательно, что в платоновских сочинениях употребляются поня-
тия «ξομά» («тело») и «ξεμά» («могила») как близкие по смыслу. Мысль Пла-
тона: тело есть могила для души, ибо вся материя есть зло. Это положение
учения гностиков является противоположным христианскому вероучению,
в котором тело рассматривается как часть Божественного творения, дан-
ная человеку как дар. Тело призвано к обожению вместе с душой и духом,
ибо только целостный человек способен к преображению.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
13. 11
Гностицизм не был целостным учением, он представлял собой совокуп-
ность всевозможных сект гностического толка (исследователи насчитыва-
ют их около 70). Самыми популярными в древности гностическими культа-
ми были секты василидиан, валентиниан, артотиритов, николаитов, антро-
поморфитов, адамитов и другие.
Так, антропоморфиты очеловечивали верховное Существо, артотириты
питались исключительно хлебом и сыром, как первые люди, адамиты ходи-
ли нагими, николаиты предавались крайнему разврату по примеру вождя,
который предлагал свою жену каждому члену общины. Подобное представ-
ление о браке как о плоде греха было у адамитов, которые называли свои
сладострастные посвящения «раем» (они были сторонниками уничтожения
одежд и проповедовали законность всякого удовлетворения плотских на-
слаждений). Были и такие гностические секты, члены которых поклонялись
исключительно Каину либо Мелхиседеку. При этом Каин в секте каинитов
признавался первым гностиком, восставшим против слепой веры Авеля,
за что якобы подвергся гонению со стороны Демиурга.
Валентин и его последователи утверждали, что все люди должны обра-
титься к абсолютному совершенству, а материя как прибежище зла будет ис-
треблена огнём. Духи, достигшие абсолютной зрелости, вознесутся к «пол-
ноте разума». Секта офитов, произошедшая от валентиниан, признавала вет-
хозаветного змея, искусившего Еву и якобы даровавшего ей новое знание.
Несмотря на разнообразие объектов поклонения среди гностиков, глав-
ной идеей их доктрины было признание двойственности мироздания, вы-
разившейся в дуализме, а также сведение всех религиозных посвящений к
астрономическим явлениям, что характерно для эзотерических культов. Те
или иные черты гностицизма можно усмотреть в современных неокультах,
базирующихся на эзотерике (к примеру, движение «New Age» активно ис-
пользует астрологию и астрологические понятия, проповедуя о наступле-
нии так называемой Эры Водолея, которая сменит Эпоху Рыб (эпоху хри-
стианства) и принесет новую религию).
МАНИХЕЙСТВО
Дуалистические представления были характерны не только для гности-
цизма, они воплотились и в других учениях. Примером таких древних сект
дуалистического толка можно назвать манихейство (III в. н.э.). Манихейство
представляло собой религиозно-философское учение, суть которого своди-
лась к признанию двойственности и равновеликости доброго и злого начал.
Основоположником учения явился Манес (Мани), выкупленный из рабства
богатой персидской вдовой, который большую часть своей жизни провёл
среди магов Персии, неоплатоников и гностиков Александрии. Этот факт
его жизни очень важен, ибо учение Манеса представляло собой синтез вос-
точных верований, магии, христианских обрядов и гностических символов.
Для того, чтобы придать своему учению вид христианского откровения,
он назывался своими учениками Параклетом («возвещённым Христом»),
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
14. 12
приписывая себе превосходство над апостола-
ми [6, с. 259]. Манес отвергал Ветхий Завет, на-
делял языческих мудрецов более высокой му-
дростью, чем иудейских.
Основные положения учения манихеев сво-
дились к следующим утверждениям:
• Разделение вселенной на две несогласу-
емые области: света и тьмы, между которыми
большая разница. Свет склоняет тьму к добру,
тем самым доводя ее до бессилия, подчиняя,
но окончательно не побеждая ее. Манихеи тем
самым признавали вечность борьбы света и
тьмы, добра и зла, что в корне отвергало хри-
стианство. Согласно христианскому вероуче-
нию, абсолютность есть атрибут исключитель-
но добра, оно в силу абсолютности вечно. Зло же относительно и не вечно.
• Манихейский дуализм выражался в признании существования двух бо-
гов – света и тьмы. Бог света имеет множество воинов (эонов), которых воз-
главляет двенадцать высших ангелов, соответствующих двенадцати зна-
кам зодиака. Бог зла также имеет своих воинов, пленённых прелестями
света. Сатанинская рать пытается завоевать небесное царство. Чтобы это-
го не произошло, бог света вливает Жизнь в новую силу и создаёт новую
власть – «Мать жизни», которая есть душа мира, божественная, первобыт-
ная мысль, небесная София гностиков. У «Матери жизни» рождается сын,
первый человек, который ведет великую борьбу с демонами.
Для манихейства характерно эзотерическое деление на «избранников»,
которые должны были отказаться от телесных наслаждений, и «слушате-
лей», которые готовились принять посвящение.
АРИАНСТВО
Арианство как одна из самых могу-
щественных ересей возникает в IV веке
н.э. Это учение содержало определен-
ный гностический элемент: исследова-
тели утверждают, что на основополож-
ника этого учения пресвитера Ария ока-
зал влияние другой древнехристианский
мыслитель – Ориген, чье учение не было
признано Православной Церковью ка-
ноническим. Как полагает Н. Осокин,
«скорее всего следует говорить о влия-
нии на Ария Оригена с его интеллектуа-
лизмом и опасениями многобожия в по-
читании Троицы» [10, с. 289].
Мани
Арий перед Святыми Отцами
на Первом Вселенском Соборе
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
15. 13
Арий (256–336) – один из ранних ереси-
архов – был родом из Ливии, по этническо-
му происхождению бербер, что объясняет
его стремление соединить христианство с
восточной философией. Увлекшись христи-
анством, Арий был рукоположен в дьяконы
архиепископом Петром Александрийским,
позже им был отлучён за приверженность
мелитианству. Вероятно, по причине раска-
яния Арий был рукоположен во пресвитера
Александрийской церкви.
Доктрина, названная по имени Ария,
была сформулирована им в 318 году. Арий
утверждал, что Сын не вечен и не существо-
вал до рождения, не был безначальным. Бог
Сын Ария очень похож на Демиурга, создав-
шего первых людей вместе с Духом. Ереси-
арх полагал, что «признать Сына «частью еди-
носущного»… значит считать «Отца слож-
ным», и разделяемым» [21, Т. 1. с 113]. Хри-
стос, по мысли Ария, не Бог, а творение Бога.
Интеллектуализм и харизма Ария способствовала популяризации его
учения на христианском Востоке. Арий энергично вел пропаганду свое-
го учения. В отчет на распространявшуюся ересь Ария был созван в 325 г.
В г. Никее Вселенский Собор, осудивший арианство. После долгих споров
восторжествовало учение, прямо противоположное арианству – омоуси-
анство (греч. «единосущный»), утверждавшее, что Отец и Сын едины, «не
слиты по существу, но и не разделены». Это утверждение нашло отраже-
ние в Никейском Символе Веры.
Арианство существовало еще долгие годы и после смерти своего осно-
вателя, главным образом, среди варваров: вестготов, вандалов, бургунов.
Оно заметно повлияло на альбигойцев в средневековой Западной Европе.
2.3. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ
Манихейское учение продолжало активно развиваться в эпоху сред-
невековья в своем трансформированном виде – в форме ереси катаров.
Ряд катарских церквей возникает уже в ХII веке. Сам термин букваль-
ном переводе означает «совершенные». Ересь катаров характеризует-
ся крайним дуализмом. Согласно воззрениям катаров, видимый и неви-
димый мир был распределён между богом света (невидимый) и богом
тьмы (видимый). Люцифер пленил частицы светлого царства, а светлый
бог должен освободить их. Христос – высший из ангелов, который дол-
жен освободить мир. Тело его эфирно, Мария, Иосиф и евангелист Ио-
Святитель Николай
Мирликийский чудотворец,
обличивший Ария на Соборе
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
16. 14
анн были не людьми, а ангелами. Иоанн Креститель – это орудие князя
тьмы, его победил Христос. Последняя цель мирового процесса: побе-
да добра над злом и обособление двух царств, при этом зло окончатель-
но не уничтожается.
В области морали учение катаров было разобщённым. С одной сторо-
ны, одни из них понимали зло как материальное начало, а другие – как мо-
ральное. Моральная доктрина катаров крайне аскетична: представители
этого учения считали смертными грехами всякую собственность и обще-
ние с грешниками, убийство человека и животных (за исключением змей),
вкушение животной пищи. При этом считалось, что спастись может каж-
дый при условии духовного крещения.
С обрядово-догматической точки зрения, ересь катаров характеризова-
лась теми же особенностями, что и все последующие секты и нетрадици-
онные культы. Катары выработали опрощённый культ: на богослужениях
употреблялась молитва «Отче наш», благословение перфектом хлебов (ка-
тары видели в этом магическую силу), они практиковали ежемесячную ис-
поведь. Катары полагали, что католическая церковь сознательно изврати-
ла христианство, и уподобляли ее синагоге Сатаны. Между Богом и челове-
ком не должно быть посредников, все церковные таинства – это способ за-
морочить людям голову. Катары не признавали крестов и икон, так как по-
лагали, что в них нет ничего святого, также не признавали сакральное дей-
ствие святой воды, таинства крещения водой, при этом крещение детей во-
обще отрицалось. Отрицалось и таинство брака, ибо, как полагали катары,
брак – сугубо земное мероприятие, не имеющее отношение к жизни души.
Категорически не признавалось таинство евхаристии, оно заменялось об-
рядом освящения хлеба перед едой. Катаризм распространялся в низших
классах и практически не затрагивал аристократические слои общества.
Римско-Католическая церковь заклеймила катаров как еретиков и вела
с ними борьбу, так как катары воспринимали власть церкви как насилие.
Ересь катаров возродилась в современном мире в виде учения неока-
таров. Как отмечает Г. Благовещенский, «Катарская вера стала настолько
тайной, что проследить ее «подземные пути» сегодня уже невозможно. Но
отголоски этой веры благополучно циркулировали по всей Европе. Они
проникли и в Россию. Можно предположить, что косвенным наследником
веры катаров в России является Богородичный центр (глава – Иоанн Бе-
реславский). Другое название – «Церковь Божией Матери «Державная»».
Помимо ереси катаров, в средневековой Европе активно распростра-
нялась ересь альбигойцев. Это учение было в основном во Франции. Исто-
ками альбигойства была катарская ересь. Альбигойство характеризуется
односторонностью и крайностями.
Альбигойская философия проистекала из представления о борьбе про-
тивоположных начал мира: вера в доброго бога, но одновременно утверж-
дение бытия другого Существа, совершенно противоположного первому.
Вселенную сотворил враг Бога, в мире присутствует зло, мрак и элементы,
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
17. 15
враждебные человеку. Основной вопрос, который пытались разрешить
альбигойцы: может ли всеблагой Бог быть творцом вредных существ, на-
чиная от змеи и заканчивая мошкой, причиняющих столько беспокойств?
Если всеблагой Бог создал человека, то зачем он дал ему немощное тело?
В доктрине альбигойцев можно усмотреть элементы учения об оправда-
нии Бога за существующее в мире зло (теодицеи), но при этом данное уче-
ние не получает развития в альбигойстве.
Верховный владыка зла – это Бог Ветхого Завета, т.к. Бог евреев проти-
воречит Богу новозаветному. Если последний – Бог любви, добрый, то, сле-
довательно, первый – Бог зла, разрушения (логика дуализма). В альбигой-
стве наблюдается своя интерпретация истории грехопадения: злой Бог, за-
видуя доброму, появился в небе, обратился в ангела, прельстил несчастных
духов, обещая им земные соблазны. Он был низвергнут на землю арханге-
лом Михаилом, поселился на земле, дал гнусную оболочку погибшим ду-
шам. Но бессмертные души земных людей ещё связываются с небом: в че-
ловеке два начала – доброе – дух (ум и душа) и злое (тело).
Альбигойцы поклонялись бессмертному духу, презирали смертное тело
и с охотой шли на инквизиторскую казнь. Проповедовали возвращение к
первоначальному христианству, отшельничество, уединение и простую
жизнь. В основном, альбигойство распространялось в Западной Европе –
в Италии и во Франции.
РЕФОРМАЦИЯ
Догматизм и некоторые аспекты учения Римско-Католической церкви
(главным образом, практика индульгенций) привела к появлению в За-
падной и Центральной Европе в ХVI-ХVII веков движения Реформации, ли-
деры которого провозгласили реформирование католичества в соответ-
ствии с Библией. 31 октября 1517 года доктор богословия, профессор Вит-
тенбергского университета Мартин Лютер прибил к дверям своей церкви
95 тезисов, в которых выступал против злоупотреблений католической
церкви: признания Папы Римского святым, практик индульгенций и т.д.
Протестантизм распространился по всей Европе в вероучениях люте-
ранства, кальвинизма, цвинглианства, анабаптизма и англиканства.
ЛЮТЕРАНСТВО
М. Лютер поставил перед собой задачу восстановления церковного
учения в его апостольской чистоте, но, по мнению свящ. А. Мороза, он не
справился с этой задачей в связи с тем, что от первых веков христианства
их отделяло много столетий и у первых протестантов уже не было того ду-
ховного опыта, который был у первых христиан. Единственным источни-
ком истолкования Библии у них было личное мнение. [15, с. 25]. Доктрина
последователей М. Лютера сводилась к следующему:
• Принципиальное отвержение Церковного Предания. Для христиан ран-
них веков Слово Божие составляли Ветхий и Новый Заветы, а также Священ-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
18. 16
ное Предание. Отвергая апостольское пре-
дание, лютеране исповедуют главные хри-
стианские догматы: о Святой Троице, о Бо-
говоплощении и признают Символ веры, в
котором раскрыты эти догматы.
• Отвержение авторитета древних отцов
Церкви, при этом признание авторитета
новых богословов: М. Лютера, Т. Мюнцера,
Ж. Кальвина и др. Это явление характерно
для всего протестантизма.
• Утверждение, что спасение человека
и избавление от грехов совершается толь-
ко Богом и не зависит от дел человека. Вера – главный источник спасения,
причем, получение веры зависит всецело от Бога (позволяет ли Он или нет).
Благодаря своей вере человек становится благочестивым и святым. Этот
догмат противоречит Слову Божию.
• Неприятие института священства и таинств. Таинства имеют для люте-
ран лишь символическое значение, и их сила заключается в личной уверен-
ности молящего. Последователи М. Лютера оставляют лишь два таинства:
крещение и причастие, но сохраняется только их форма. Проповедовать
Слово Божие может каждый человек, как и совершать таинства.
С позиции Православия, такое понимание есть следствие непризнания
апостольского преемства, ибо наблюдается административное назначение
пасторов на должность проповедника, без благодати священства.
• Отрицание молитвы за умерших. Согласно лютеранским воззрениям,
такая молитва пуста, ибо Божиих судеб не изменишь.
• Для лютеранства характерны отказ от ценности живого церковного
опыта, от почитании Богородицы и святых, от молитвы за умерших, икон,
крестного знамения.
КАЛЬВИНИЗМ
Реформаторское движение в Швейцарии
возглавил Жан Кальвин, чье учение распро-
странилось также в юго-западной Германии,
Франции, Шотландии, Голландии, Англии и Се-
верной Америке. Гугенотство, реформаторство
и пресвитерианство – это лишь разные назва-
ния кальвинизма, принятые в разных странах.
Доктрина кальвинизма во многом сходна с по-
ложениями лютеранства, но при этом имеет свои
особенности. Её отличает учение о безусловном
«предопределении»: как считал Ж. Кальвин, Бог
предвечно избрал одних людей ко спасению, а
других – к погибели, независимо от их воли и за- Жан Кальвин
Мартин Лютер
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
19. 17
слуг. Предназначенные к вечному спасению составляют небольшую груп-
пу Богом избранных людей, при этом никакие усилия не могут спасти тех,
кто предопределён к вечной погибели. Добрые и злые дела служат для вы-
полнения Божиих предназначений. Таким образом, последователи учения
Ж. Кальвина отвергают путь подвижничества, который существовал в тра-
диционном христианстве, а также молитвы, покаяние и исправление жизни.
Признавая выбор Божий в отношении основной части людей, обречён-
ных на погибель, невольно можно прийти к выводу, что Бог есть источник
зла, а это утверждение не совместимо с догматикой ортодоксального хри-
стианства. Источник такого утверждения – язычество, которое признаёт
существование безличной фатальной силы – судьбы. Кальвинисты отри-
цают свободу воли человека. Грех есть явление естественное и неизбеж-
ное, борьба с грехом бесполезна.
АНГЛИКАНСТВО
Англиканский вариант протестантизма пред-
ставляет собой синтез католицизма, лютеранства
и кальвинизма. В 1532 году английский король Ген-
рих VIII разорвал духовные и экономические свя-
зи с Римом. Причина этого – отказ папы Римского
дать развод королю и Екатерине Арагонской. Ген-
рих VIII провозгласил себя главой церкви, закрыл
много католических монастырей и отменил цер-
ковные десятины (обязанность выплачивать церк-
ви десятую часть приобретённого).
Когда протестанты наводнили Англию, Генрих
VIII поручил пересмотреть все учения о церкви.
Издаётся ряд постановлений и документов, кото-
рые упраздняют многие церковные обряды:
освящение воды, употребление колоколов и
пр. Английская епископальная церковь при-
знаёт догматы: о Единстве Бога в трёх Лицах,
о боговоплощении Слова Божия, при этом
отрицается идея главенства и непогреши-
мости папы Римского, индульгенции и чи-
стилища. Отрицая некоторые аспекты ве-
роучения Римско-Католической церкви, ан-
гликане признают так называемое «филиок-
ве» – латинскую вставку в Символ Веры отно-
сительно исхождения Святого Духа от Сына
Божия. От лютеранства заимствована идея
об оправдании верой, непризнание Вселен-
ских соборов и учения святых отцов, непочи-
тание мощей и икон. Не признаются такие та-
Гугенотский крест
Генрих VIII
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
20. 18
инства, как покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение и священство.
Особенность англиканства состоит в том, что в нём подчёркивается
церковное главенство короля. Англиканская церковь зависит от парла-
мента, куда входят как иноверцы, так и неверующие люди. В вопросах ве-
роучения английский парламент имеет решающее слово.
Таким образом, различные направления протестантизма, возникшего
в эпоху Реформации, имели много общих черт. Возникший в Европе про-
тестантизм вёл борьбу не только с церковью, но и с еретическими секта-
ми катаров, вальденсов и альбигойцев.
2.4. ДУАЛИЗМ РЕЛИГИЙ СЛАВЯН.
БОГОМИЛЬСТВО
Большое значение для изучения славянских неоязыческих культов име-
ет исследование основных религиозных идей, зафиксированных в веро-
ваниях славян.
С самых древних времён славяне были предрасположены к дуалистиче-
скому представлению о верховных силах: счастье или несчастье символи-
зировали белый и чёрный цвета, соответственно они же являлись симво-
лами доброго и злого начал. Наблюдался некий дуализм в осмыслении до-
бра и зла: славяне верили в существование Белого и Чёрного богов, первые
из которых никогда не делали зла, а вторые – никогда не совершали добра.
Мир представлялся как арена борьбы между белыми и чёрными богами.
Большое влияние на славянские языческие народы оказали павликиа-
не, вышедшие из Армении. Павликианство представляло собой разновид-
ность гностицизма в его сирийском варианте, синтезированного с плато-
низмом. Название, вероятно, происходит от имени пророка Павла. Павли-
киане предали анафеме Будду и Мани, но при этом, как и манихеи, разде-
ляли идею дуализма и вечной борьбы добра и зла.
В Восточной Европе павликиане
составили политическую фракцию,
на Западе эта секта не имела такого
влияния. В Византии павликианство
–нечтовродегосударствавгосудар-
стве, имело своего вождя, землю и
почти независимое общество. Вос-
точные павликиане назывались эв-
хитами,илимессалианами.Павлики-
анеотвергалиКрещение,церковную
обрядность, полагали, что в каждом
человеке с момента его рождения
присутствуют демоны, избавиться
от которых можно только молитвой.
Восточный гностицизм нашёл
своё выражение в вероучении бо-Белбог и Чернобог
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
21. 19
гомилов, распространившихся в Болгарии. Это учение возникает вскоре
после просвещения Болгарии св. апостолами Кириллом и Мефодием, когда
прибыли павликианские миссионеры и стали обращать болгар в свою веру.
Название учения произошло от имени ересиарха Богомила, «славянско-
го Мани», жившего в конце Х века. Успеху его учения способствовал ряд
исторических обстоятельств: Рим насильственно вовлекал славян в лоно
Римско-Католической церкви, но речь западных проповедников была еще
слаба, т.к. богослужения осуществлялись на непонятном языке. Славяне,
обитавшие близ границ с Грецией, охотно принимали Православие, но пап-
ская политика заключалась в упорном сопротивлении введению отече-
ственного языка в богослужения, а германцы старались экономически за-
воевать Болгарию. Такая неприязненная политика по отношению к латиня-
нам способствовала принятию более понятного болгарского богомильства.
Богомил создал учение, основанное на манихейско-павликианских осно-
ваниях. Его последователи называли себя Иисусами либо апостольскими
именами, а также катарами, полагали, что дух должен победить материаль-
ное бытие, Ветхий Завет отвергали как изобретение дьявола, а признава-
ли только Новый Завет, отрицали крещение и причастие. Богомилы пола-
гали, что Христос имел только видимое тело, не принимали кресты и ико-
ны. Злое и доброе начало богомилы считали порождением Высшего суще-
ства, старшим сыном которого был Сатанаил, а младшим – Иисус, которые
вместе составляли Троицу. Сатанаил властвует над миром видимым, он со-
творил человека. Чтобы спасти человечество от гибели, Христос вселился в
одного из ангелов – в архангела Михаила, а затем в Марию, от которой ро-
дился не естественным путем, а через ухо. Конечные судьбы истории бо-
гомилы видели в том, что зло исчезнет, а Иисус сольется со Святым Духом.
Таким образом, доктрина богомильства содержала практически все
основные элементы еретических верований: опрощённое толкование
христианства, а также соединение элементов вероучения христианства
с гностицизмом.
3. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ УЧЕНИЯ
В РОССИИ В ХIХ – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
3.1. ХЛЫСТОВСТВО И ДУХОБОРЧЕСТВО
Православные сектоведы (А. Дворкин, В. Чернышёв) полагают, что су-
ществуют три основных течения сектантства: рационалистические секты
(опирающиеся в догматике на разум), мистические и деструктивные. Пер-
вые признают единственным источником Священное Писание, допускают в
толковании его полную свободу, руководствуются своим пониманием, ста-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
22. 20
вят человеческий разум выше авторитета Церкви. Мистические секты отда-
ют приоритет внутреннему озарению, верят в сообщение откровения чело-
веку нерациональным путем – таинственным и экстатическим, утверждают
воплощение в нём Божества вплоть до полного отождествления.
Деструктивная (тоталитарная) секта – это иерархическая авторитарная
организация любой ориентации, разрушающая традиционные семейные
ценности, социальные структуры, культуру.
На Руси мистические секты возникают одновременно с появлением
раскольников, часть из которых разделилась на поповцев и беспоповцев.
Поповцы утверждали, что беглых попов можно принимать либо через во-
дное крещение, либо через миропомазание. Беспоповцы полагали, что
попы вообще не нужны.
Одной из самых распространённых сект мистического толка на Руси
была секта хлыстов. Она возникла одновременно с появлением русского
раскола. Основоположник этой секты – беглый солдат Данила Филиппов,
который объявил, что он через озарение постиг истину. Филиппов объя-
вил себя Богом Саваофом, а своего последователя Суслова – Христом. Сус-
лов окружил себя «богородицей» и «двенадцатью апостолами». Купленный
в Москве большой дом, в котором обосновались хлысты, назвали «Новым
Иерусалимом». Когда в 1699 году умер Данила Филиппов, его последовате-
ли объявили, что он вознёсся на небо. В 1733 году хлыстовство было при-
знано ересью, и началась борьба с хлыстами.
Название секты хлыстов происходит от одного из обрядов, при совер-
шении которого сектанты бичуют себя хлыстами – жгутами, прутьями и т.д.
Ряд исследователей полагают, что название происходит от искажённого
«христовщина», т.к. сами хлысты называют себя христами.
Хлысты полагают, что мир разделён на две части: небо и землю, духов-
ный и материальный мир. Небесный мир состоит из семи уровней – семи
небес. На седьмом небе обитает Богородица, Святая Троица, архангелы,
ангелы и святые угодники.
Бог может воплощаться в людей неопределённое количество раз, учи-
тывая надобность и личные достоинства людей. Воплощение Божества в
человека идет непрерывно: за одним христом появляется другой, при этом
такое воплощение может совершаться путем естественной передачи хри-
стом своего духа сыну по плоти, но чаще всего это происходит через про-
должительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском понимании.
Одновременно может быть несколько христов, между которыми проис-
ходит спор – кто главнее. Богородиц также бывает несколько.
Хлысты отходят от учения православного христианства не только в эти-
ческом, но и догматическом смысле. По мнению первых, Христос умер
обычной смертью, как умирают хлысты, никуда не возносился, и его тело
до сих пор лежит в земле в Иерусалиме.
Собрания хлыстов происходят в скрытом от глаз месте, хлысты перео-
деваются в белые одежды, символизирующие чистоту и непорочность. Су-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
23. 21
щественным элементом богослужения хлыстов являются кружения («посо-
лонь») и пророчества. В момент радений происходит духовный экстаз, ко-
торый сопровождается исступлением, галлюцинациями и завершается сек-
суальной разнузданностью – «свальным грехом». При этом такая «любовь»
трактуется хлыстами как духовная «Христова» любовь.
Хлысты учат о предсуществовании душ: души были сотворены ранее
тела и существовали в мире духовном, что тоже является ересью, с точ-
ки зрения Православия. После смерти человека его душа становится ан-
гелом, если обитала в благочестивом хлысте. Если же душа находилась в
злом человеке, она переходит в животное или младенца, который до при-
нятия хлыстовства является нечистым существом. Души людей, живущих
в браке, переходят в свиней. Путём переходов душа постепенно очищает-
ся, пока не перейдет в тело хлыста, где она получает окончательное очи-
щение. Если же душа переселяется в тела животных и не получает в ито-
ге тела хлыста, то она попадает в ад. Таким образом, заметно влияние вос-
точных идей на учение хлыстов, главным образом идеи переселения душ.
Конец истории толкуется хлыстами также опрощено: будущая жизнь на-
чинается со Страшного суда, когда явится Иван Тимофеевич Суслов, затем
раздастся труба саваофа Данилы Филиппова, «святые» хлысты и живущие
воссоединятся в Москве. По звону царя-колокола все они отправятся в Пе-
тербург, где и произойдет Страшный суд. Хлыстовский «рай» описан доста-
точно чувственно: «праведники» будут гулять в роскошных садах, спать на
божественных постелях, одеваться в золотые ризы и есть сладкие яства.
Еще одной русской сектой была секта духоборцев. Такое наименова-
ние было дано им впервые в 1785 году Екатеринославским архиеписко-
пом Амвросием. Когда духоборцы узнали о таком названии, они охотно его
приняли, но истолковали по-своему. Если Владыка Амвросий полагал, что
вновь появившееся учение выражает противление Святому Духу, то духо-
борцы заявили, что они являются борцами за обладание Святым Духом.
Особенностями вероучения духоборцев являются:
• Признание Животной Книги (внутреннего откровения Бога, якобы оби-
тающей в душе человека, хранящегося в памяти и сердцах духоборцев). Жи-
вотная Книга – это противоположность Библии, которая, по мнению духо-
борцев, состоит из мёртвых букв. Животная Книга представлена псалма-
ми, составленными самими духоборцами по мотивам Священного Писа-
ния, изречений Ветхого и Нового Заветов, молитв Православной Церкви.
• Иносказательная интерпретация некоторых глав Священного Писа-
ния: например, Вавилонское смешение интерпретируется как разделе-
ние церквей.
• Учение о Боге также интерпретируется специфически. Единый Бог соз-
дал мир, по своему существу Он есть Дух силы, премудрости и воли. Трои-
ца признается, но понимается как проявление различных действий: Отец
– свет, Сын – жизнь, Дух Святой – покой, в человеке Отец есть память, Сын
– ум, Дух Святой – воля. Таким образом, в духоборческом понимании Свя-
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
24. 22
тая Троица – это не Ипостасное Единство, а лишь некие силы, проявляю-
щиеся в мире и в человеке, что напоминает пантеистические воззрения,
отождествляющие Бога и природу.
• Учение о душе, интерпретированное духоборцами, также не соответ-
ствует православному вероучению. Душа человека есть образ Божий, со-
стоящий из памяти, разума и воли. Душа существовала ещё до сотворения
мира видимого, но пала вместе с духами зла и была изгнана в наказание
в видимый мир. Грехопадение Адама и Евы есть символический образ па-
дения души человека. После физической смерти происходит переселение
душ: благочестивые души переходят в благочестивых людей, а неблагоче-
стивые – в злых. Эта идея является восточной по происхождению: усматри-
вается сходство с учением о реинкарнации, существующем в буддизме и
индуизме. Переселение души в человека, по мнению духоборцев, проис-
ходит не при рождении, а от шести до пятнадцати лет, до этого же возрас-
та духоборец имеет не душу, а дух (простое дыхание). В православном ве-
роучении дух не есть дыхание, а есть таинственная и сложная реальность,
благодаря которой человек соединяется с Богом.
• Учение об искуплении. Искупление – это лишь духовное просвещение,
никак не связанное со страданиями Христа. Христос есть Сын Божий в том
смысле, в каком все духоборцы являются сынами Божиими. Цель страданий
Христа – подать пример страдания за истину. Книжники и фарисеи в духо-
борчестве – не духовно-религиозное понятие, обозначающее чёткое сле-
дование букве закона без любви и живой веры: книжники и фарисеи – это
православные, имеющие священников и читающие книги.
• Учение о Воскресении Христовом. Христос воскресает только духом.
Воскресает ли плоть – этого никто не знает. Душа умершего Христа по вос-
кресении пребывает в духоборческом мире, воплощаясь время от време-
ни в отдельных личностях-духоборцах. Всеобщего воскресения в теле ни-
когда не будет: после Страшного суда грешники истребятся с земли и по-
гибнут, а праведники будут рождаться и умирать. Духоборцы заявляют, что
после Страшного суда в материальном мире зла уже не будет.
Духоборцы отрицают вечность и наследование праведниками и грешни-
ками вечного блаженства или вечных мук, что не соответствует основному
догмату Православной Церкви о Всеобщем воскресении. Отрицается не-
обходимость следования добру и подвижнический подвиг, так как вечно-
го блаженства просто не существует. Духоборцы отрицают авторитет Пра-
вославной Церкви, полагая, что Церковь есть «царство избранных», где из-
бранные не соединены ни исповеданием, ни богослужением. Настоящие
избранные составляют невидимую Церковь, рассеянную по миру, причём
к «подлинной» церкви относятся даже те, кто не знает о Христе, но стре-
мится к добру. Соответственно, если нет церкви, то нет и церковной ие-
рархии, ибо тот, кто внутри себя ощущает Слово Божие, уже подготовлен
к пастырскому труду.
Церковные таинства понимаются исключительно в духовном смысле, то
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
25. 23
есть видимые действия силы не имеют. Креще-
ние сводится к страданиям за Христа, если нет
гонений, то креститься надо Словом Божиим,
то есть внутренним просвещением и озаре-
нием. Причащение тоже совершается в отры-
ве от действий: оно может быть через мысли,
слово, веру, сердце, желание. Исповедь есть
сокрушение сердца перед Богом, она совер-
шается вслух друг перед другом. Брак также
совершается без внешней обрядности, при
этом строго обличается блуд, пьянство, воров-
ство. Милосердие признаётся главной добро-
детелью. Духоборцы не называют родителей
отцом и матерью, отца они называют по име-
ни, а мать – нянею. Старых родителей назы-
вают стариком и старушкой, муж носит называние брата, а жена – сестры.
Дети считаются детьми всей общины.
Духоборчество было поддержано частью русской интеллигенции, сочув-
ственно относящейся к сектантству, в частности, Л.Н. Толстым. Под влияни-
ем Л.Н.Толстого в духоборчество проникло вегетарианство.
Таким образом, представители русского сектантства, несмотря на раз-
ницу в учениях, разрабатывали доктрины, в которых вольно интерпрети-
ровались православные догматы, отрицалась обрядовая сторона христи-
анского учения и значимость церкви.
3.2. РУССКОЕ МАСОНСТВО
Масонство – (франц. franc mason – «вольный каменщик») – религиозно-
нравственное учение и движение, возникшее в начале ХVII века в Велико-
британии и распространившееся во многих европейских странах. Первые
масонские ложи были основаны в XVII веке в Англии. Первая Великая Ложа
появилась в 1717 году в Лондоне и стала впоследствии Объединенной Вели-
кой Ложей Англии (ОВЛА), считающейся материнской для всего масонства.
Основной версией происхождения масонства считается версия о проис-
хождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако
существуют теории о более древнем происхождении этого учения, начало
которого выводится от орденов тамплиеров и гильдий каменщиков XIII века.
В России Первая масонская ложа появилась в 1731 году и официаль-
но просуществовала вплоть до своего запрещения в 1822 году. По мысли
А.И. Болдырева, к исходу 70-х годов ХVIII века почти все дворянские фами-
лии имели в масонстве своего представителя [18, с. 287]. Общими чертами
европейского и русского масонства были:
• Провозглашение идеалов наднационального духовного братства, са-
мосовершенствования человека и веротерпимости.
• Претензия на обладание тайным эзотерическим знанием, в связи с чем
Л.Н. Толстой
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»
