Proyecto Ibn Jaldun, desarrollado entre el IES Bajo Guadalquivir de Lebrija y el Instituto Muley Hassan I de Chauen, durante el bienio 2001/2003 y organizado por el Departamento de Geografía e Historia.

1. PROYECTO IBN JALDUN
Desarrollado entre el IES Bajo Guadalquivir de Lebrija y el Instituto Muley Hassan I de
Chauen, durante el curso 2001/2002 y organizado por el Departamento de Geografía e
Historia.
En la reflexión inicial que se hace del Grupo de Trabajo llevado a cabo por miembros
del Departamento de Historia de nuestro instituto y que lleva como nombre el propio
de Ibn Jaldun, se encuentra el por qué de la realización de este formidable proyecto.
Se nos dice literalmente lo siguiente “Cuando comenzamos este proyecto, las
relaciones entre el mundo occidental y el mundo árabe no estaban tan enrarecidas
como ahora que lo estamos terminando. Tres acontecimientos han transformado
radicalmente el contexto político internacional: la subida al poder en Israel de un líder
militarista, cruel e intolerante,... los atentados de Al Qaeda contra las torres gemelas
de Nueva York el 11 de septiembre de 2001 y la consiguiente reacción estadounidense,
y el conflicto de la Isla de Peregil en julio de 2002 entre España y Marruecos,
culminación de un proceso de deterioro de las relaciones bilaterales que comenzó en
octubre de 2001 con la retirada del embajador marroquí en Madrid tras la celebración
de un referéndum andaluz por la independencia del Sahara”.
El conflicto entre los dos Estados que financian y promueven este proyecto se enmarca
pues en un contexto mundial de desconfianza mutua entre dos civilizaciones, la
occidental y la islámica, que casi nunca han gozado de buenas relaciones. Frente a la
tesis del “Choque de civilizaciones” del norteamericano Huttington, nosotros somos
partidarios de fomentar la convivencia y la solidaridad entre europeos y árabes, entre
españoles y marroquíes y, más concretamente, entre andaluces y rifeños.
Conscientes de nuestras limitaciones, pero esperanzados en la continuidad de este
proyecto y su ampliación a toda Andalucía con el apoyo de la Consejería de Educación
de la Junta de Andalucía y del Ministerio de Educación de Marruecos, nos proponemos
impulsar un cambio en la enseñanza de la Historia que ermita concebir al otro de una
forma positiva y solidaria, erradicando los prejuicios y tópicos negativos así como los
errores o manipulaciones de la Historia que tan extendidos se encuentran en ambas
comunidades, arraigados con fuerza en el imaginario popular. En el mes de julio de
2002, con la cuestión de Peregil, afloraron en la prensa, en la televisión, en los
gobiernos y en las tertulias cotidianas esas percepciones negativas del otro.
Gran parte de la responsabilidad del arraigo de estos prejuicios se debe a la Historia.
Parafraseando al historiador magrebí-andalusí que da nombre a nuestro proyecto, si el
ánimo del individuo se sitúa en una posición parcial, acoge el hecho mediatizado y se
deja llevar por la versión que mejor se adecue a ella. Muchos profesores de Historia en
España y en Marruecos se dejan llevar por visiones falsas y manipuladas de la Historia
para servir como fieles vasallos al poder establecido, difundiendo la opinión que a este
interesa.
La Historia sirve, entre otras cosas, para crear identidad. Es útil para convencer a los
ciudadanos de la veracidad de una identidad, generalmente simple, y para que apoyen
un determinado proyecto político.
También sirve, sin embargo, para analizar a fondo las diversas fuentes de identidad y
para cuestionar críticamente los enfoques simplistas y manipuladores. La identidad no

2. es nunca simple. Cualquier historiador serio sabe que es fruto de procesos muy
complejos donde intervienen multiplicidad de factores.
En el mundo islámico la identidad se construye desde la descolonización en contra del
mundo occidental y en torno a la religión. En Europa, igualmente, predominan las
tendencias eurocéntricas con una clara tendencia a marginar las fuentes orientales y
africanas de nuestra identidad....
Frente a las posturas xenófobas, los que pensamos de forma diametralmente opuesta
debemos contribuir luchando por una convivencia tolerante entre ambas
comunidades. Coincidimos también con el politólogo francés Pierre Hassner, en su
crítica a la tesis del choque de civilizaciones: ni el mundo cristiano ni el mundo islámico
son entidades cerradas y homogéneas. Europa también debe ser musulmana y los
países árabes deben ser, como antaño, cristianos y judíos además de islámicos. Para
Rassner, la causa del actual apogeo de las identidades xenófobas radica en el proceso
de globalización. Nosotros pensamos que una globalización solidaria y tolerante no
produciría dichas tendencias violentas, basadas en el odio al otro. Instrumentos como
internet sirven hoy para la difusión de una nueva ideología que propugna conciliar las
identidad locales con la solidaridad internacional.
Desde nuestro ámbito de la enseñanza y en colaboración con nuestros compañeros
marroquíes, queremos contribuir a la lucha contra estas ideologías excluyentes, la
lucha por un futuro en el que sea posible: “una nueva manera de entender la
identidad. Una identidad que se percibiría como la suma de todas nuestras
permanencias, y en cuyo seno la pertenencia a la comunidad humana iría adquiriendo
cada vez más importancia hasta convertirse un día en la principal aunque sin anular
por ello todas las demás particulares”. Es por eso que hemos iniciado este proyecto.”
El proyecto Ibn Jaldun, aparte de esta reflexión inicial, nos decía en su justificación que
lo que se pretendía era realizar un trabajo de investigación con el análisis crítico de los
libros de texto españoles y marroquíes, como de las actividades enfocadas hacia el
alumnado con la elaboración de unidades didácticas y materiales didácticos, que
tuviesen como objetivo último crear un espacio mental y físico de convivencia entre
dos realidades culturales tan cercanas y a la vez tan distantes como el Norte de
Marruecos y Andalucía.
Se entiende así que tuviese entre sus objetivos algunos tan significativos como los
siguientes, el primero de ellos, analizar críticamente el contenido gráfico y textual de
los libros de texto para a continuación, dentro de otro objetivo, localizar la información
sesgada que provenga de visiones esquemáticas de una realidad cultural distinta y,
como otro objetivo complementario de éste utilizar este trabajo de análisis como
ejemplo con nuestros alumnos de lo que significa “desmontar” afirmaciones que
viniendo de textos utilizados normalmente en clase, pasan por verdades evidentes.
Otros tres objetivos, igualmente complementarios, es el de acostumbrar al alumnado a
estar precavidos contra informaciones vertidas por los medios de comunicación o por
grupos interesados en manipular la realidad y fomentar en ellos una actitud de rechazo
ante los tópicos que circulan a nivel de opinión pública y familiarizarlos con el uso de la
argumentación racional para oponerse a ellos, y siguiendo un tercer objetivo, dotarles
de la capacidad necesaria para buscar fuentes de información alternativas que les
permitan tener una visión más completa de los hechos.

3. Otro de los objetivos era como es lógico suponer elaborar un material curricular
consensuado entre los profesores implicados en el proyecto que contenga una visión
mutuamente aceptada de las distintas realidades sociales, y en lo posible en nuestro
pasado común.
Una vez hechas estas consideraciones previas, estructuradas todas en una primera
parte o introducción. El trabajo pasaba a una segunda parte dedicada al análisis crítico
de los libros de texto, tanto en España como en Marruecos. En este análisis se
tomaban en consideración la imagen de Marruecos en España en general y en diversos
aspectos en particular, como los aspectos religiosos y el arte así como otras
manifestaciones culturales o antropológicas para a continuación ir analizando las
diversas etapas históricas, empezando por la Prehistoria y terminando por la Edad
Contemporánea, dándose datos muy interesantes e ignorados como los muchos
yacimientos fenicios de Marruecos o que el actual Marruecos formó parte de la
provincia de Mauritania Tingitania en la Diócesis de Hispania durante el Bajo Imperio o
la continuidad de un Estado Marroquí durante la Edad Moderna que llegaba hasta
Argelia y hasta el río Senegal, lo que es interesante de saber para encarar de otra
forma el tema de Ceuta y Melilla o el propio Sahara occidental para terminar en la
Edad Contemporánea donde la ocupación del norte de Marruecos fue una maldición
no deseada ni por gran parte de la opinión pública ni siquiera por el gobierno de ese
momento, obligado casi por las potencias de Francia y Gran Bretaña... Ocupación en la
que se utilizó por primera vez la aviación y se usó armas químicas sin ningún tipo de
miramiento hacia la población civil.
En el caso contrario, es decir, la imagen que los marroquíes tienen de los españoles, el
análisis brilla por su ausencia. Después de todo, se notan las diferencias de régimen
entre uno y otro país, ya que si bien aquí hay varias editoriales y diversidad de libros y
trabajos como éste, del lado marroquí sólo hay un libro y escrito por un partidario
acérrimo del régimen marroquí. No hay lugar por tanto a comparaciones y sí en
cambio a decir que los prejuicios y el desconocimiento entre los alumnos marroquíes
es tan grande como el nuestro hacia ellos, tal y como ponen de relieve los datos de
una encuesta publicitada por el trabajo hecho.
A continuación, la Tercera parte nos presenta una serie de materiales didácticos como
la evolución política de Al-Andalus en el contexto del islam medieval, la demografía
andalusi, la cultura literaria andalusi y la música andalusi y por último el arte andalusí y
su influencia.
Para a continuación seguir con una cuarta parte en la que se nos presenta una serie de
unidades didácticas: El pueblo íbero-bereber, El Islam Medieval y AlÁndalus, la Guerra
de Marruecos o la Descolonización del Rif, Sidi Ifni y el Sahara Occidental.
Y para terminar se procede a presentar la bibliografía y la memoria final a modo de
conclusión.
En definitiva un interesantísimo trabajo, por oportuno y completo que tras conocerlo
en profundidad para hacer esta breve referencia al mismo, no entiendo muy bien por
qué no tuvo continuidad.