1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
HWXLEY ARIAS OROBIO
PROFESOR
ROBERTO FONSECA
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
FACULTAD DE EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN LENGUA EXTRANJERA INGLÉS
SANTIAGO DE CALI
1

2. CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN 2
CUESTIONARIO 3
DESARROLLO DE CUESTIONARIO
Pregunta 1 4
Pregunta 2 5
Pregunta 3 5
Pregunta 4 6
Pregunta 5 7
Pregunta 6 7
BIBLIOGRAFIA 9
2

3. INTRODUCCION
Los estudiantes que escogimos como carrera profesional la pedagogía, debemos estar
interesados definitivamente en este campo de la antropología, por ser la ciencia que se
encarga de estudiar a la razón principal de nuestro trabajo que es el estudiante, el ser que
día a día se encuentra en frente de nosotros y que para poder entenderlo, debemos primero
tratar de conocerlo, analizarlo y brindarle las herramientas que realmente necesita para
obtener un conocimiento propio e independiente para si mismo y el mundo que lo rodea.
Es la antropología quien juega el papel mas importante en aras de este conocimiento
fundamental para el ejercicio de nuestra profesión donde abarcaremos a este ser
multidimensional desde su parte física dada durante el transcurso de su evolución, antigua,
media y moderna, pasando por la era mitológica, que nos lleva a la religiosa, surgiendo
luego la filosófica y la científica para tratar de dar, de manera coherente y verídica,
respuesta a los diferentes interrogantes que de el hombre han surgido queriendo suplir la
necesidad de saber el porqué, como y para qué de su existencia.
Veremos como a través de la investigación teórica llegamos a comprender el porque de la
antropología, y como nace la pedagogía de ella, entendiendo su gran importancia como
método de supervivencia e igualmente empleando esta investigación teórica se dará un
punto de vista antropológica al hombre de nuestra región.
3

4. CUESTIONARIO
1. Elabore un mapa conceptual acerca de los contenidos temáticos:
• Antropología cultural.
• Antropología filosófica.
2. Explique la función que cumple la capacidad de admiración y de interrogación en la
Existencia del hombre. Dé ejemplos.
3. Teniendo en cuenta la fundamentación teórica que le ofrece el texto – guía, además
de la información que pueda consultar con otras fuentes, y el contexto de su región
(localidad, comunidad, barrio y/o vereda) en donde vive:
• Precise qué y quién es el hombre de su región o localidad.
• Analice y explique si en su región se presentan manifestaciones de
deshumanización mediante: la masificación, la enajenación y la opresión.
• Argumente si el concepto de hombre de su región se refleja o no en la
antropología noética u orética.
• A partir del concepto de cultura identifique las características culturales de
su región.
• Explique cómo vivencia el hombre de su región las dimensiones de la
persona según M. Mounier.
4. Teniendo en cuenta las características del mito, explique y analice su función social.
5. Mediante un esquema o cuadro comparativo:
• Destaque los aportes más significativos de tres de los autores presentados en
el abordaje teórico, o de otro (s) que sea (n) de su interés (se sugiere incluir
un autor latinoamericano o colombiano)
• Explique cómo se aplicaría en la educación de su región
6. Elabore un ensayo acerca de la relación entre Antropología y Pedagogía.
4

5. ANTROPOLOGIA
1. Mapa Conceptual
Estudia al hombre
En sus dimensiones
Física Cultural Filosófica
Biológica Social
Humanista
Estudia los Paleontología
Estudia las
fósiles creaciones Arqueología
Estudia al hombre en
del hombre Consigo mismo
Halla respuesta su globalidad
Con los demás
Cuándo Cómo Dónde Etnología Que en su relación
Con las cosas
Estudio de las Trasciende con
De la evolución que lo rodean
diferentes razas su capacidad
culturales creadora
5

6. 2. La capacidad del ser humano de preguntarse y admirar el mundo que siente y lo
rodea es vital para su existencia, ya que es a través de ésta función que se hace
diferente de los demás seres, porque deja de actuar y vivir solo por instinto animal y
empieza a vivir con sentido humano que lo lleva a trascender a su tiempo. Es
evidente que la capacidad de admiración en el hombre le enseña a conocer los
problemas, a encontrarse con ellos, meditarlos y buscarles soluciones, tal como
ocurre con los niños que al estar en un mundo nuevo, nace la curiosidad de querer
saber el origen, el por qué y la razón de ser de todo lo que en el se encuentra.
Con la capacidad de admiración es como el hombre se enmaradilla de las obras de la
naturaleza, pero también por medio de esa capacidad, siente las más hondas
desilusiones dándose cuenta de lo negativo y de su vacío existencial, es decir,
asume a sí mismo que el fracaso hace parte de su vida. Ejemplo de esto es la
curiosidad que nace por descubrir la profundidad de los mares y de todas las
especies que lo habitan y a la vez no tener la capacidad de acceso total a él, como
también sucede con la necesidad de saber qué pasa después de la muerte y no poder
saberlo.
3. Qué y quién es el hombre Caleño: Para decir qué es el hombre Caleño, debemos
apoyarnos en la antropología física y según datos obtenidos en el libro El Alférez
Real, los habitantes de Cali estaban divididos en tres ramas o razas: Blancos, indios
y negros (europeos, americanos y africanos), en otras palabras, indios que eran
dueños y amos de sus tierras, ricos por naturaleza, africanos secuestrados,
ultrajados, despojados de sus tierras por una raza “dominante” para llegar a tierras
extrañas y ser convertidos en esclavos en un mundo “libre” y los europeos,
ladrones, usurpadores y violadores en todas sus formas, convencidos de su
“grandeza” llegar a dominar y adueñarse de una tierra que no les correspondía. De
ésta mezcla entre dueño, ladrón y esclavo nacen las razas mestizo (blanco – indio),
mulato (blanco – negro) y el zambo (negro – indio) y es de este mestizaje de lo que
está hecho el hombre caleño.
Para dar respuesta a quién es el hombre Caleño, también tenemos que acudir a la
antropología filosófica, porque es allí donde tenemos que constatar la corporeidad
del hombre Caleño, el tiempo en el que vive y el espacio geográfico que ocupa, pero
además tenemos que preguntarnos sobre el cómo toma su existencia como tarea de
trascendencia que la vida le impone y qué piensa frente a temas a los que aún no
puede resolver como por ejemplo la muerte, el fracaso o el mal, encontrando que en
su parte corporal el hombre Caleño es de una estatura aproximada de 1.65, cabello
oscuro ondulado y de tez morena. En el tiempo y espacio en el que vive, el hombre
Caleño ha cultivado arte, cultura, educación, desarrollo, etc. y se encuentra
demarcado entre los límites de Buenaventura, Cauca, Huila, el eje Cafetero y
Choco, no obstante irrigado por diferentes culturas (paisas, caucanos, costeños,
pastusos y hasta extranjeros) y en la forma en que toma su tarea de trascendencia se
ha caracterizado por ser hospitalario, alegre, sincero, trabajador. En su existir
6

7. presenta creencias religiosas ya que tiene temor de Dios, entierra a sus muertos y
tiene profundas convicciones religiosas con sus ritos y sus símbolos.
Es evidente que el fenómeno de deshumanización se da en esta región vallecaucana,
primero por el gran desarrollo industrial ha tenido la capacidad de rebosar la
metrópoli y a ella han llegado gentes de diferentes partes que sin techo y sin hogar
formar grandes suburbios (distrito de aguablanca y zona de ladera), igualmente, se
presenta el fenómeno de la enajenación dado que hay un sin número de hombres y
mujeres que sin ninguna oportunidad tienen que someterse a un trabajo al precio
que sea, hasta mal remunerado y a cumplir lo que le diga el dueño, la empresa o
entidad y no a pensar por sí mismo, en estas condiciones es obvio que hay que
señalar que también se presenta el fenómeno de la opresión, pues para nadie es un
secreto que la mayoría de hombres y mujeres de alguna u otra forma no se les
permite, ni se les da la posibilidad de expresarse, ya sea por amenaza, temor,
ignorancia, necesidad, así como la oportunidad que tienen unos pocos para su
subsistencia, igualmente se ve reflejado en la desigualdad de salarios entre el trabajo
desempeñado por un hombre y una mujer.
Pienso que el concepto de hombre en esta región vallecaucana se ve reflejado en la
antropología noética, pues si bien es cierto tiene sus falencias y no todo es color de
rosa, también es cierto que el hombre de esta región se ha preocupado por si mismo,
por el progreso de su ciudad e igualmente se ha preocupado por su parte académica,
cultural, deportiva, científica y demás campos de desarrollo.
Las características culturales del hombre Caleño, se ve reflejada en el progreso de
su ciudad a través de las distintas entidades que en ella operan tales como Centro de
cultura y turismo, museos, universidades, parques, organizaciones gubernamentales
y no gubernamentales, el sector industrial y comercial.
Las dimensiones de la persona según M.Mounier, el hombre Caleño la vivencia de
la siguiente forma: en al corporeidad, el hombre Caleño es un ser situado en tiempo
y espacio, conciente de su propia existencia, con falencias, pero también con
fortalezas. Igualmente en cuanto a su interioridad no es ajeno al fenómeno de la
globalización y si bien es cierto que es capaz de comunicarse consigo mismo,
también es cierto que en ocasiones se destruye, cuando por el afán del tener
descuida el ser. De otra parte, por tradición ha sido un hombre hospitalario, amable,
sincero y con un sin numero de valores que lo caracterizan y hacen de él una
persona que fácilmente puede tener empatia con diferentes sociedades. Así mismo
es claro que a través de su historia ha sido capaz de enfrentar las situaciones que se
le han presentado, aunque no se puede negar que en algunas ocasiones hayan
existido debilidades (secuestros, robos, narcotráfico). Así también podemos decir
que se ha sabido concretar su libertad, pues se ha realizado como persona que ha
7

8. proyectado su economía, educación, convivencia, cultura, imaginación y capacidad
creadora con verdadero compromiso que ha sabido trascender.
4. La función social del mito es clara ya que siempre ha tenido su importancia en las
diferentes sociedades, pues es a través de él como el hombre no sólo expresa sus
vivencias sino que también muestra su capacidad de admiración y la respuesta a lo
que para él es inexplicable. Es en el mito en donde el hombre encuentra su
identidad, ya que es constructor de sociedad y columna vertebral de ésta.
5. Cuadro comparativo:
Autor San Agustín Blas Pascal Fernando González
Ochoa
Origen Tagaste (Norte de Clermont (Francia) Envigado (Antioquia)
África)
Edad Media (354-430) Moderna (1623-62) Contemporánea (1895-
1964)
La dualidad por las Razón- corazón y La vida
aspiraciones. sentimiento. Conciencia y el cuerpo
Aporte La voluntad y Dos infinitos Individualidad –
Significativo fuerza de voluntad Equilibrio personalidad.
del ser. La vida y la muerte Vanidad y egoencia
Dios genuino Educación y cultura
Mestizaje latinoamericano
Hombre Hombre moderno Hecho de la sociedad y la
Tema cultura colombiana.
• Los aportes significativos de San Agustín de la dualidad, aspiraciones, la voluntad
y fuerza de voluntad se aplicarían principalmente en las áreas de la educación
filosófica, la ética y lo religioso generando en el estudiante la crítica, análisis,
ejemplos de la dualidad, la voluntad y la fuerza de voluntad del ser en busca de
fortalecer su individualidad.
Los aportes de Blas Pascal se aplicarían principalmente en las áreas de psicología
y convivencia buscando que el estudiante logre obtener el equilibrio mental y
conocimientos claros acerca de Dios, de la vida y la muerte.
Los aportes significativos de Fernando González Ochoa se aplicarían
principalmente en áreas como la democracia, las ciencias sociales y la filosofía,
buscando que el estudiante reconozca su tiempo y espacio geográfico que ocupa
como ente individual y colectivo.
8

9. 6. Ensayo
. RELACION ENTRE ANTROPOLOGIA Y PEDAGOGIA
Es evidente que la relación entre la antropología y la pedagogía es su interés por el
hombre, ambas ciencias centran su estudio en el ser humano, las dos se proyectan en ese
hombre no terminado, un hombre en construcción capaz de trascender, antropología y
pedagogía sienten esa necesidad de conocerlo, comprenderlo, criticarlo y ayudarlo a que se
conozca a si mismo y le dan herramientas que le sirvan en su desarrollo individual, para
que sea capaz de comunicarse con los demás en el mundo brindándole un pensamiento
critico, libre de prejuicios pero con conocimiento propio de su realidad, de su tiempo,
espacio, y su relación con sigo mismo, y con los demás seres en el mundo, con quienes
tendrá que compartir.
Es imprescindible la relación entre estas dos ciencias, su engranaje nace de la necesidad
que surge en las sociedades de educar al hombre, de inculcar y de perpetuar todo un orden
sociocultural, un determinado tipo de hombre, de valores, de cultivar su misma
espiritualidad, como método de supervivencia para no convertirse en un animal en vía de
extinción y continuar siendo el dueño y responsable de su evolución. La antropología al
querer construir un hombre multidimensional, siempre tendrá que acudir a la pedagogía,
pues es esta disciplina la que se encarga de educar al hombre, para que en el transcurso de
su historia sea capaz de interactuar con los demás en el mundo, de asumir su propia historia
y para que siempre esté en esa búsqueda constante de su libertad.
Entiendo que toda práctica educativa se inscribe dentro de un proyecto global que no solo
atañe al hombre, sino también a la sociedad, pues no se trata sólo del hacer, enseñado
conocimientos o habilidades para formar hombres de ciencia, sino del ser, que además de lo
anterior sean capaces de convivir en sociedad, es decir, un hombre formado para una
convivencia pacífica, democrática y pluralista, capaz de aceptar la diferencia, porque
finalmente es allí en la practica de los principios, de los valores como surgen las
sociedades, donde cada uno sea capaz de sensibilizarse con el dolor ajeno.
Toda acción pedagógica queda plasmada en el individuo, en la sociedad que desea moldear
y en el estilo y tipo de sociedad que necesita, es decir en los ideales que visiona como por
ejemplo profesionales, tecnólogos, trabajadores, hombres de ciencia, etc. Claro esta
entonces que no siempre se puede quedar estancada en esa parte, sino que por el contrario
tendrá entonces que acudir a la antropología, porque es allí donde encuentra las bases para
el individuo o la sociedad que se requiera y es aquí precisamente donde la práctica
educativa se ve inmersa en el tipo de hombre que se requiera y sobre todo en el papel o rol
que vaya a desempeñar. Rol que para mi debe apuntar hacia el humanismo, a fortalecer los
9

10. valores hasta que hagan parte de su razón de vivir y en acabar de una vez por todas con esa
educación que solo busqué responder a la demanda social, política o económica, abarcando
no solo su socialización secundaria que corresponde a la escuela, los amigos, el trabajo,
etc., sino también a la socialización primaria que corresponde principalmente a la
FAMILIA.
Actualmente la antropología se concentra mucho en las grandes aglomeraciones, logrando
convertirse poco a poco en una ciencia aplicada, por ser en estas masificaciones donde se
presentan los grandes aspectos sociales como la educación, la protección del entorno y el
desarrollo humano, donde se ve la gran necesidad de estudios de campo que buscan crear
proyectos educativos para generar conciencia en esta población que va en aumento cada día
mas y por ende esta causando a este planeta daños irreparables. Es aquí donde surge ese
llamado de urgencia de fortalecer lasos no solo de la antropología y la pedagogía sino de
todas las ciencias para luchar contra, la opresión, codificación, masificación y la
deshumanización que esta llevando este mundo a la quiebra.
Quiebra que ve el hombre cada día mas cerca y por ello las grandes potencias apuntan sus
ojos a nuestras tierras, queriendo volver a apropiarse de nuestro terreno como hace algún
tiempo lo hicieron. Vislumbrándose así repetirse la misma historia de descubrimiento pero
ya no de un nuevo mundo, sino de un viejo mundo que ya no tiene ORO pero si el AGUA
como una de sus mas grandes riquezas, que ya casi no tiene indígenas originales, pero que
aun nos consideran como tales seres tan atrasados que ya no hipnotizan con espejos y
cascabeles, pero si con nuevos carros y tecnologías.
De ahí que es tan importante la antropología, que por medio de la pedagogía nos muestra la
realidad, la vida y las consecuencias de un pasado que de no aprender de la experiencia que
nos deja, terminara por vivirse la misma historieta del LADRON Y EL ATRACADO.
Es hora ya de valorar y de dejar a un lado la duda antropológica de nuestra raza y su
diferencia, de romper ya esas cadenas con esas potencias y de entender mejor que somos
nosotros el motivo de su dependencia; que al no tener su cultura no nos afecta, y por el
contrario valoremos la nuestra, que su tecnología no demuestra grandeza sino la humildad
de cuidar nuestras tierras.
10

11. BIBLIOGRAFIA
ESPASA. Diccionario práctico de la lengua española. España; 1999. 916p.
GAARDER Jostein. El mundo de sofía. España; Siruela. 1994. 638p.
GONZÁLEZ Jose Luis. Antropología perspectiva latinoamericana. Bogotá D.C. 2005.
247p.
PALACIOS, Eustaquio. El alférez real. Medellín; Editorial Bedout, 1976. 295 p.
ROSENTAL – Iudin. Diccionario filosófico. Bogotá; Ediciones nacionales. 1997. 498p.
11

12. BIBLIOGRAFIA
ESPASA. Diccionario práctico de la lengua española. España; 1999. 916p.
GAARDER Jostein. El mundo de sofía. España; Siruela. 1994. 638p.
GONZÁLEZ Jose Luis. Antropología perspectiva latinoamericana. Bogotá D.C. 2005.
247p.
PALACIOS, Eustaquio. El alférez real. Medellín; Editorial Bedout, 1976. 295 p.
ROSENTAL – Iudin. Diccionario filosófico. Bogotá; Ediciones nacionales. 1997. 498p.
11

13. BIBLIOGRAFIA
ESPASA. Diccionario práctico de la lengua española. España; 1999. 916p.
GAARDER Jostein. El mundo de sofía. España; Siruela. 1994. 638p.
GONZÁLEZ Jose Luis. Antropología perspectiva latinoamericana. Bogotá D.C. 2005.
247p.
PALACIOS, Eustaquio. El alférez real. Medellín; Editorial Bedout, 1976. 295 p.
ROSENTAL – Iudin. Diccionario filosófico. Bogotá; Ediciones nacionales. 1997. 498p.
11

14. BIBLIOGRAFIA
ESPASA. Diccionario práctico de la lengua española. España; 1999. 916p.
GAARDER Jostein. El mundo de sofía. España; Siruela. 1994. 638p.
GONZÁLEZ Jose Luis. Antropología perspectiva latinoamericana. Bogotá D.C. 2005.
247p.
PALACIOS, Eustaquio. El alférez real. Medellín; Editorial Bedout, 1976. 295 p.
ROSENTAL – Iudin. Diccionario filosófico. Bogotá; Ediciones nacionales. 1997. 498p.
11