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- 1. Réseaux sociaux quelques repères philosophiques Liens, hypothèses, convictions Et quelques débats actuels Gabriel Képéklian www.kepeklian.com/blog Jeudi 16 juin 2011 Conférence de l’AFISI
- 9. Pourquoi un « s » à éthiques ? Toute activité orientée selon l'éthique peut être subordonnée à deux maximes totalement différentes et irréductiblement opposées. Elle peut s'orienter selon l'éthique de la responsabilité ou selon l'éthique de la conviction . Max Weber Le Savant et le Politique (1919) Le bon usage des réseaux sociaux nous invite à considérer plusieurs éthique s
Hinweis der Redaktion
- La théorie du chaos « traite des systèmes dynamiques rigoureusement déterministes, mais qui présentent un phénomène fondamental d'instabilité appelé « sensibilité aux conditions initiales » qui, modulant une propriété supplémentaire de récurrence, les rend non prédictibles en pratique sur le « long » terme. » Wikipedia Auto organisation = croissance de l’ordre en sens inverse de celle de l'entropie ! Multivers = l’ensemble des univers possibles, une infinité, ils coexistent sans intersection
- Est-ce un outil ou des relations qui nous lient à l’autre ?
- Conviction : Lorsque les conséquences d'un acte fait par pure conviction sont fâcheuses, le partisan de cette éthique n'attribuera pas la responsabilité à l'agent, mais au monde Responsabilité : selon les conséquences prévisibles de nos actes http://www.hansen-love.com/article-5856167-6.html "Il est indispensable que nous nous rendions clairement compte du fait suivant: toute activité orientée selon l'éthique peut être subordonnée à deux maximes totalement différentes et irréductiblement opposées. Elle peut s'orienter selon l'éthique de la responsabilité ou selon l'éthique de la conviction. Cela ne veut pas dire que l'éthique de conviction est identique à l'absence de responsabilité et l'éthique de responsabilité à l'absence de conviction. Il n'en est évidemment pas question. Toutefois il y a une opposition abyssale' entre l'attitude de celui qui agit selon les maximes de l'éthique de conviction - dans un langage religieux nous dirions : « Le chrétien fait son devoir et en ce qui concerne le résultat de l'action il s'en remet à Dieu» - et l'attitude de celui qui agit selon l'éthique de responsabilité qui dit: « Nous devons répondre des conséquences prévisibles de nos actes. » Vous perdrez votre temps à exposer, de la façon la plus persuasive possible, à un syndicaliste convaincu de la vérité de l'éthique de conviction que son action n'aura d'autre effet que celui d'accroître les chances de la réaction, de retarder l'ascension de sa classe et de l'asservir davantage, il ne vous croira pas. Lorsque les conséquences d'un acte fait par pure conviction sont fâcheuses, le partisan de cette éthique n'attribuera pas la responsabilité à l'agent, mais au monde, à la sottise des hommes ou encore à la volonté de Dieu qui a créé les hommes ainsi. Au contraire le partisan de l'éthique de responsabilité comptera justement avec les défaillances communes de l'homme (car, comme le disait fort justement Fichte ( 1 , on n'a pas le droit de présupposer la bonté et la perfection de l'homme) et il estimera ne pas pouvoir se décharger sur les autres des conséquences de sa propre action pour autant qu'il aura pu les prévoir. Max Weber, Le Savant et le Politique (1919) trad. J. Freund revue par E. Fleischmann et É. de Dampierre © Plan 1959, 10/18, colt. «Bibliothèques», 1963, p. 206-207.
- Le mot chemin est fréquent dans le vocabulaire heideggérien (Holzwege, Der Feldweg, Unterwegs zur Sprache). Il n'a pas une signification spatiale, il n'évoque pas quelque promenade champêtre ou forestière de la pensée vagabonde. Il ne nous fait pas passer d'un lieu dans un autre, il n'est pas antérieur au passage, il est le passage de la pensée elle-même. Le chemin « achemine », met en mouvement (Bewegung), met en cause, en branle, en balance. Le chemin invite et inquiète, incite et sollicite. Aucune migration, aucune transhumance, aucun progrès. Le chemin chemine dans l'élément même vers lequel il s'achemine. Exploration rétrospective et prospective, qui souvent s'arrête, tourne court et se fractionne.
- Le mot “ identité ” présente en français la particularité de désigner deux réalités apparemment opposées : le propre et le semblable. Mon identité, telle qu’elle s’énonce sur mon passeport ou sur ma carte d’identité, est ce qui me distingue comme un citoyen singulier. Mais être identifié, ce peut être aussi être reconnu semblable ou identique, comme l’est un objet à un autre. http://www.maulpoix.net/ricoeur.htm
- Ipséité : caractère du sujet pensant qui a le pouvoir de se représenter lui-même comme demeurant malgré les changements qui affectent son corps et son esprit. Conscience réflective de soi à soi-même.
- http://portal.unesco.org/ci/fr/files/26958/12121608955RptTr3_fr.pdf/RptTr3_fr.pdf Subjectivisation : c’est ce processus en partie inconscient par lequel un individu se reconnait dans sa manière de donner du sens au réel au moyen de son activité de symbolisation Subjectivation : Processus d’apprentissage au cours duquel un être humain se définit progressivement par ce qu’il fait, ce qu’il valorise et les relations sociales qu’il établit . Elle découle de la tension entre appartenance à une communauté (agent) et liberté instrumentale (acteur) ; Elle autorise/force le sujet à faire « œuvre de lui-même » ; Elle développe sa réflexivité et le besoin collectif de délibération ; Elle n’exclut pas la socialisation, mais redéfinit et complexifie ses modalités (‘seconde modernité’).