SlideShare ist ein Scribd-Unternehmen logo
1 von 13
Downloaden Sie, um offline zu lesen
1.0 INTERAKSI ANTARA TAMADUN ISLAM DENGAN
                  TAMADUN MELAYU SERTA KESANNYA

1.1 Pendahuluan


Sarjana dalam bidang ilmu tamadun berpendapat sesebuah tamadun tidak boleh hidup
bersendirian. Oleh sebab itu, sesebuah tamadun sentiasa berinteraksi dan berhubung dengan
tamadun – tamadun lain. Kewujudan interaksi ini berlaku kerana semua tamadun mengamalkan
sikap toleransi yang tinggi serta saling hormat – menghormati. Sifat – sifat yang baik itu akan
membuka ruang percambahan fikiran dan budaya serta dapat memperkayakan lagi tamadun
berkenaan. Namun begitu, tidak dapat dinafikan interaksi antara tamadun akan meninggalkan
beberapa kesan dalam tamadun berkenaan, sama ada kesan negatif atau kesan positif.


       Perkataan tamadun merangkumi kebudayaan, peradaban, kemajuan (kebendaan dan
kerohanian) dan sopan santun. Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, tamadun atau
civilization bermaksud kemajuan atau dalam tingkat penghidupan atau peradaban. Dari bahasa
Arab, perkataan tamadun atau peradaban sering dikaitkan dengan beberapa istilah seperti
madaniah dan hadarah. Perkataan tamadun lahir daripada perkataan maddana yang mempunyai
dua pengertian, iaitu merujuk kepada perbuatan membuka bandar atau kota, serta perbuatan
memperhalus budi pekerti. Ibnu Khaldun, bapa ilmu ketamadunan dalam bukunya Muqaddimah
menggunakan istilah umran untuk menerangkan konsep tamadun. Umran pada asalnya bermakna
suatu tanah atau tempat yang didiami manusia yang mempunyai persediaan yang cukup bagi
manusia dan keperluannya. Saiyid Qutb mendefinisikan tamadun Islam sebagai segala bentuk
kemajuan yang dihasilkan oleh sekumpulan masyarakat seperti sistem sosial, pemerintahan,
politk, ekonomi, dan kebudayaan yang berteraskan syariat Allah, serta bercirikan nilai – nilai
moral Islam. Manusia tidak akan dapat mencari satu etika tamadun jika tidak mempunyai
masyarakat yang bermoral.




                                                                                             1
Tamadun Melayu ialah sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang
digolongkan secara luas sebagai kumpulan orang Melayu dan bertempat di suatu wilayah di Asia
Tenggara yang dikenali dengan pelbagai nama seperti Gugusan Kepulauan Melayu – Indonesia
(Malay – Indonesia Achipelago), Nusantara, Alam Melayu, Tanah Jawa dan sebagainya.
Menurut Mohd Ghouse Nasuddin 1993, tamadun Melayu merujuk kepada satu rumpun bangsa
yang berasal daripada satu punca, mempunyai asas kehidupan yang sama dan hanya berbeza dari
segi pengaruh alam perskitaran. Dari segi kesenian ia adalah lebih luas, merangkumi kawasan
dunia Melayu lama iaitu yang terletak di kawasan kepulauan dan benua Asia Tenggara dan
berpusat di kerajaan – kerajaan Srivijaya, Majapahit, Melaka dan Kedaram. Manakala, dalam
keadaan geopolitik, sekarang dunia Melayu lama merangkumi Malaysia, Brunei, Indonesia, Thai
Selatan, sebahagian Kemboja dan Selatan Filipina.


       Tamadun Islam merupakan penghayatan Islam sebagai sebuah cara hidup (way of the
life) yang menyeluruh. Berbeza daipada tamadun – tamadun dunia yang lain, kelahirannya tidak
disebabkan faktor – faktor material. Perkembangannya bermula dengan turunnya ayat al – Quran
kepada Nabi Muhammad S.A.W pada abad ke – 7 Masihi. Baginda menjadi role model kepada
seluruh umat Islam dalam pengembangan tamadun Islam sehingga kini agar pembinaan tamadun
yang gemilang hendaklah berasaskan kepada penghayatan Islam itu sendiri. Kemajuan tamadun
Islam tidak terbatas hanya pada kemajuan kebudayaan semata – mata, malahan ia merupakan
kemajuan yang serentak dengan kerohanian. Tamadun Islam berbeza dengan tamadun dunia
yang lain kerana ia meletakkan al – Din sebagai asas yang membentuk tamadun berbanding
dengan tamadun lain yang diasaskan oleh manusia.




                                                                                          2
1.2 Konsep interaksi dalam konteks perkembangan tamadun


Interaksi secara mudahnya memberi maksud hubungan, pertemuan, komunikasi dan lain – lain
yang berlaku dalam kelompok, masyarakat dan seterusnya negara. Ini bermaksud interaksi antara
peradaban, bukanlah merujuk kepada interaksi antara tamadun itu sendiri, tetapi secara realitinya
merujuk kepada interaksi antara individu atau masyarakat yang mana individu atau masyarakat
tersebut mewakili sesuatu peradaban (tamadun).


       Tiada peradaban yang tulen secara mutlak iaitu tiada tamadun yang wujud dan
berkembang secara ekslusif iaitu bergantung kepada faktor dalaman semata – mata. Pengalaman
dan penerimaan daripada peradaban yang lain melalui proses interaksi tamadun adalah proses
yang biasa dalam pembinaan sesebuah peradaban, misalnya dalam proses pembinaan. Tamadun
Melayu dapat dikesan melalui beberapa aspek seperti aspek fizikal, aspek agama, aspek bahasa,
aspek pakaian, aspek makanan, gaya hidup dan sebagainya. Aspek – aspek ini merujuk kepada
proses interaksi yang berlaku dengan tamadun atau peradaban luar.


       Peradaban mempunyai jenis – jenis interaksi yang tersendiri. Jenis – jenis interaksi antara
peradaban ialah interaksi fizikal, interaksi teologi dan agama, interaksi sains dan teknologi dan
interaksi budaya. Interaksi fizikal ialah merujuk kepada hubungan yang berlaku dalam aspek
biologi antara kaum. Ia berlaku di sepanjang sejarah manusia. Kemudian, menerusi interaksi
toelogi dan agama, ramai berpendapat bahawa agama adalah satu sistem yang tertutup. Dari satu
segi, ia memang benar kerana terdapat agama yang unik yang hanya dapat dipraktikkan oleh
bangsa tertentu sahaja misalnya agama Shinto (Peradaban Jepun). Di samping itu, interaksi sains
dan teknologi merupakan unsur yang paling ketara dalam mana – mana peradaban. Contohnya
Peradaban Hidu yang kaya dalam bidang sains dan falsafah, sebahagian ideanya dalam aspek ini
adalah hasil interaksinya dengan tamadun China. Selain itu, interaksi budaya merupakan
interaksi yang paling jelas terlihat pada mana – mana tamadun. Interaksi budaya meliputi
pelbagai aspek kehidupan seperti makanan, pakaian, senibina, seniukir, muzik dan sebagainya.




                                                                                                3
Selain itu, setiap tamadun yang muncul mempunyai sifat – sifat, pencapaian serta
keunikan yang tersendiri. Namun demikian, ia tidak bermakna sesebuah tamadun itu tertutup dan
tidak menerima pengaruh luar sebaliknya terdapat interaksi yang berlaku antara tamadun.
Interaksi antara tamadun ini berlaku di peringkat nilai, idea, institusi dan insan. Ia berlaku di
sepanjang sejarah. Interaksi antara tamadun ini berlaku melalui proses yang tertentu dan juga
pelbagai toleransi yang tinggi serta sikap saling menghormati antara sesebuah tamadun dengan
tamadun yang lain. Sifat terbuka sesebuah tamadun ini memberi peluang kepada berlakunya
percambahan pemikiran dan budaya serta memperkayakan lagi tamadun tersebut dalam pelbagai
aspek. Hal ini dapat mengelakkan sesebuah tamadun itu daripada menjadi beku dan jumud yang
akhirnya boleh meruntuhkannya. Proses interaksi antara tamadun berlaku disebabkan pelbagai
faktor.




                                                                                               4
1.3 Faktor yang mempengaruhi interaksi antara Tamadun Melayu dengan Tamadun Islam.


Interaksi antara tamadun tidak akan berlaku tanpa adanya faktor – faktor yang membolehkannya
berlaku. Terdapat beberapa faktor yang membawa berlakunya proses interaksi antara tamadun
antaranya ialah :


Perkembangan agama Islam


Tamadun Islam berkembang di Alam Melayu melalui perkembangan agama Islam.
Perkembangan agama Islam berlaku secara aman kerana rantau Melayu telah lama dikenali oleh
pedagang – pedagang Islam sejak abad pertama Hijrah (abad ke – 7 M). Ini dibuktikan oleh
rekod Cina yang melaporkan telah terdapat sebuah kerajaan Isalm yang dikenali sebagai Ta –
shih di sekitar Sumatera Utara yang mempunyai hubungan dengan Tamadun Cina pada tahun
650M. Sebahagian besar pedagang Islam pada masa tersebut dipercayai datangnya dari Yaman,
iaitu sebuah kerajaan Arab yang bergiat dalam perdagangan. Di samping itu, selain kedatangan
Islam dari Tanah Arab terdapat dua lagi teori kedatangan Islam iaitu dari Cina dan India.


Geografi


Melalui kedudukan yang strategik kerana terletak di pertengahan jalan perdagangan antara Timur
dengan Barat, beberapa tamadun telah bertembung dan berinteraksi. Antaranya ialah interaksi
yang berlaku di Kepulauan Melayu. Kedatangan Islam ke gugusan Melayu telah memberikan
dampak yang mendalam terhadap kebudayaan atau cara hidup di kawasan tersebut. Selain itu,
kedudukan Kepulauan Melayu yang lebih terbuka kawasan geografinya (laluan perdagangan)
menjadi lebih terbuka sifatnya dalam orientasi ketamadunannya. Ini akan menyebabkan mereka
lebih terdedah kepada tamadun luar. Kerajaan Srivijaya dari kurun ke – 7 hingga ke – 11
merupakan kerajaan maritim Melayu yang terpenting dan telah mendominasi seluruh pesisir laut
di utara dan barat Sumatera, Semenanjung Tanah Melayu dan Jawa Barat serta perairan Selat
Melaka dan Sunda.




                                                                                            5
Perdagangan


Perdagangan merupakan antara kaedah penting di dalam memperkembangkan Islam. Ini kerana,
hanya dengan bantuan aktiviti perdagangan sahaja yang memungkinkan Islam yang berasal di
sebuah wilayah yang jaraknya beribu – ribu batu dari Alam Melayu mampu berkembang.
Meskipun jalan darat juga mempunyai peranan besar dalam melihat kedatangan Islam, namun ia
masih kecil berbanding pengaruh yang dapat dimainkan oleh perdagangan serta laluan laut.
Perdagangan yang berlangsung antara masyarakat Arab dengan Alam Melayu yang berlaku sejak
sebelum Islam turut berkembang semasa zaman Islam. Alam Melayu yang mempunyai sejumlah
hasil yang penting dalam perdagangan menjadi tarikan utama kepada pedagang – pedagang Arab
ini. Malah dalam menjalankan aktiviti pedagangan, pedagang – pedagang Arab terutamanya dari
Hadramaut turut menjalankan aktiviti menyebarkan Islam. Ini kerana Islam itu sendiri
merupakan agama yang bersifat dakwah dan penyebaran Islam merupakan satu tugas setiap
penganutnya. Oleh yang demikian, tidak hairanlah jika diperhatikan bahawa kebanyakan tapak
awal Islam di Alam Melayu adalah juga merupakan pelabuhan – pelabuhan utama seperti
Melaka, Aru, Perlak dan sebagainya.


Ekonomi


Faktor perdagangan secara jelas berkaitan dengan kepentingan ekonomi. Tamadun yang terlibat
dengan perdagangan, sikap mereka lebih terbuka kerana memperoleh pengalaman berinteraksi
dengan tamadun lain. Di Asia Tenggara, misalnya salah satu perkara yang membawa keagungan
dan kemasyhuran sesebuah tamadun ialah kepesatan perdagangan. Pada zaman Melaka (1400 –
1511), perdagangan merupakan perkara penting yang membawa kegemilangan tamadun Melayu
Melaka. Pedagang dari pelbagai pusat perdagangan seperti India, Arab, Siam, Kepulauan
Melayu, Cina, Burma dan tempatan telah berkunjung ke Melaka untuk menjalankan aktiviti
perdagangan mereka. Kemakmuran perdagangan ini membawa Melaka ke mercu kegemilangan
dan dihormati oleh kerajaan sekitarnya.




                                                                                         6
Faktor perkahwinan


Faktor ini telah merujuk kepada perkahwinan yang berlangsung antara kalangan pedagang dan
ulama’ Islam yang datang ke alam Melayu dengan wanita – wanita tempatan. Ini kerana, sebagai
pedagang atau ulama’, kehadiran mereka tidaklah diiringi oleh kaum wanita sehingga
menyebabkan mereka memilih untuk berkahwin dengan wanita tempatan di kawasan – kawasan
yang mereka pilih untuk menetap. Oleh kerana kalangan pedagang ini merupakan mereka yang
dihormati serta mempunyai kekayaan yang besar, maka masyarakat tempatan sering sahaja tidak
menolak apabila urusan perkahwinan ingin dilangsungkan, malah ia secara tidk langsung telah
meningkatkan kedudukan sosial sesebuah keluarga tersebut di kaca mata masyarakat setempat.
Perkahwinan antara seorang raja yang telah memeluk Islam dengan anak raja yang tidak Islam
turut memperkembangkan Islam. Ini kerana, perkahwinan tersebut mestilah dilangsungkan di
dalam keadaan Islam.


Faktor politik dan penaklukan


Faktor politik dan penaklukan turut menjadi antara faktor penting di dalam melihat pekembangan
Islam di Alam Melayu. Antara contoh yang paling jelas ialah penguasaan Melaka ke atas
beberapa kawasan di Semenanjung Tanah Melayu seperti di Perak, Pahang dan sebagainya
hingga sering sahaja dikatakan bahawa Islam di Perak dibawa dari Melaka




                                                                                            7
Peranan ahli – ahli sufi


Kalangan pendakwah merupakan antara pihak yang mempunyai tanggungjawab utama di dalam
mengembangkan agama Islam di Alam Melayu. Golongan ulama’ ini bukan sahaja memiliki
pelbagai ilmu Islam bahkan mereka amat bertakwa kepada Islam serta mempunyai keperibadian
serta karisma yang mulia sehingga mampu menarik pengaruh masyarakat setempat. Pendakwah
yang juga kebanyakannya merupakan ahli sufi menjalankan usaha penyebaran Islam dan telah
meninggalkan kesan yang mendalam terhadap kerajaan – kerajaan Islam Melaka, Acheh, Demak
dan sebagainya. Di Melaka, antara yang penting termasuklah Sheikh Ismail, Syed Abdul Aziz,
Maulana Abu Bakar, Maulana Ishak, Maulana Yusuf dan Sidi Arab. Di Acheh pula muncul
Hamzah Fansuri, Samsudin al – Sumatrani, Nurudin Raniri, Abdul Rauf Singkel dan sebagainya.




                                                                                          8
1.4 Kesan positif Tamadun Islam dalam Tamadun Melayu


Kesan utama yang dibawa oleh Islam ialah terhadap akidah dan kepercayaan di mana bangsa
Melayu telah meninggalkan ajaran agama Hindu – Buddha. Mereka percaya kepada Tuhan Yang
Maha Esa, hormat – menghormati antara manusia dan menitikberatkan soal persamaan taraf.
Kedatangan dan penerimaan agama Islam telah menghasilkan beberapa ciri utama dalam
tamadun Melayu, misalnya mengenai sistem politik dan pentadbiran, sistem pemerintahan
empayar Uthmaniyah telah diperkenalkan dan meletakkan sultan sebagai ketua negara dan ketua
agama Islam.


        Mengenai sistem pendidikan, perkembangan ilmu pengetahuan dan pandangan semesta
ternyata agama Islam telah membawa perubahan dan pembaharuan kepada tamadun Melayu dan
istana dijadikan pusat kegiatan dan penyebaran ilmu pengetahuan, terutamanya agama Islam.
Semua golongan tanpa mengira kedudukan sosial berpeluang untuk mendapat dan mempelajari
ilmu pengetahuan. Kesannya, muncullah golongan intelektual, terutama alim ulama’ yang telah
menghasilkan tulisan mereka, terutama karya – karya berbentuk keagamaan yang disampaikan
dalam bentuk persuratan yang dinamakan sastera kitab.


        Kedatangan Islam memberi jiwa yang baharu dan besar kepada kebudayaan Melayu
khususnya bahasa Melayu. Kedatangan pengaruh Islam menjadikan bahasa Melayu kaya dan
mampu digunakan untuk membahas perkara – perkara yang ilmiah seperti falsafah (yang tidak
pernah berlaku pada masa sebelum kedatangan Islam sekalipun pengaruh Hindu cukup kuat
bertapak pada kebudayaan Melayu pada ketika itu). Kehadiran ilmu Tasawuf, hukum dan undang
– undang, penterjemahan al – Quran (misalnya, Abdul Rauf al – Fansuri menterjemahkan al –
Quran buat pertama dalam bahasa Melayu pada abad ke – 17 M), perbahasan ilmu Hadis, ilmu
Hadis, ilmu fekah dan berbagai – bagai ilmu lagi. Ringkasnya, kedatangan Islam menjadikan
bahasa Melayu mampu untuk digunakan bagi membahas perkara – perkara yang bersifat
intelektual.




                                                                                         9
Interaksi antara Tamadun Islam dan Tamadun Melayu telah turut mempengaruhi bidang
seni bina terutamanya seni bina masjid. Bentuk kubah potong bawah adalah pengaruh seni bina
Arab dan Parsi. Oleh kerana Islam di Asia Tenggara dikatakan datang daripada beberapa daerah
yang berbeza, maka Tamadun Islam tidak hanya membawa unsur seni bina Arab, tetapi juga
bentuk seni bina China dan India. Malah bangunan masjid yang dibina juga mempertahankan ciri
– ciri seni bina tempatan. Contohnya, di Tanah Melayu, terdapat masjid yang mempunyai
bumbung berbentuk limas potong perak. Ciri – ciri seni bina Islam turut mempengaruhi , batu
nisan, makam dan kubur – kubur. Batu nisan merupakan karya seni Islam terawal yang masuk ke
alam Melayu. Antara batu nisan yang menampakkan pengaruh Islam ialah batu nisan Syeikh
Abd al – Qakir bertarikh 903 (Kedah). Kesenian batu nisan dan makam dapat dilihat juga pada
bentuk dan hiasannya. Misalnya batu nisan Maulana Malik Ibrahim berbentuk badan kapal
terbalik yang menggambarkan pengaruh Parsi. Hiasan tulisan ayat – ayat al – Quran
membuktikan kemahiran pengukirnya dalam seni khat Arab. Tulisan syair – syair Parsi atau pola
hiasan dedaun juga menyamai gaya Parsi.


       Seterusnya, kesan interaksi lain ialah aktiviti ekonomi bercorak agrarian seperti
pertanian, perikanan, penternakan dan sebagainya yang bergantung kepada alam, masih lagi
berlangsung selepas kedatangan Islam. Kedatangan Islam turut meningkatkan aktiviti
perdagangan di kalangan masyarakat Melayu. Seiring dengan itu, lahirlah pasar serta kota
bersifat antarabangsa di mana terdapat aktiviti perdagangan oleh pedagang Asing dari Arab,
Parsi, Cina, India dan sebagainya. Perdagangan yang dulu dilakukan sebagai barter dan mata
wang semakin berkembang. Sistem mata wang diguna pakai secara meluas sesuai dengan
perkembangan aktiviti perdagangan bersifat antarabangsa pada masa tersebut.


       Disamping itu, tulisan Melayu – Arab atau biasa disebut tulisan Jawi meresap ke dalam
kebudayaan Melayu. Dengan tulisan ini, bahasa Melayu dapat ditingkatkan, sementara hasil –
hasil kebudayaan Melayu zaman dahulu dapat dirakamkan sehingga kita dapat menyaksikannya
sampai sekarang ini. Bahkan, karya – karya Melayu lama lebih banyak dalam bentuk tulisan Jawi
daripada yang telah dirumikan.




                                                                                          10
Pengaruh Islam yang lain di Asia Tenggara adalah dalam bidang politik, perundangan
(pelaksanaan hukum syarak) dan pentadbiran. Ini dapat disaksikan pada sistem pemerintahan
Kesultanan Melaka (1403 – 1511M). Dalam perkara ini, peranan ulama – ulama Islam sangat
penting khasnya dalam membentuk masyarakat di Asia Tenggara, selain menjadi para pemimpin
untuk menentang pencerobohan kuasa – kuasa asing, terutama daripada penjajah Barat. Ulama’ –
ulama’ inilah juga yang telah mengajar dan mendidik masyarakat serta umat Islam untuk
menegakkan maruah bangsa, mempertahankan tanah air, agama dan bangsa, di samping
menghayati ajaran – ajaran agama Islam.


       Tamadun Islam turut membawa perubahan dari segi politik dan pentadbiran. Konsep
‘devaraja’ yang menjadi pegangan polotik dan lambang daulat raja – raja tempatan telah
digantikan dengan konsep ‘khalifatullah fil – ardhi’. Raja tidak lagi dianggap sebagai penjelmaan
dewa – dewa Hindu tetapi merupakan khalifah Allah yang bertanggungjawab memakmurkan
bumi. Gelaran Raja telah bertukar kepada gelaran Sultan. Namun demikian, unsur kesakralan
Sultan yang meliputi kesucian diri Sultan serta keturunan baginda masih lagi mempunyai
pengaruh yang penting dalam masyarakat.


       Islam turut mempengaruhi undang – undang. Contohnya, dalam hukum Kanun Melaka
dan Undang – undang laut Melaka. Walaupun semua tidak semua artikel – artikel dalam Hukum
Kanun Melaka yang selari dengan Islam, tetapi terdapat beberapa fasal yang mempunyai
keselarian dengan hukum Islam. Contohnya, dapat dilihat pada Fasal 8 : 2, Fasal 8 : 3, Fasal 5 : 1
dan Fasal 5 : 3 yang berkaitan dengan hukum bunuh balas. Ketelitian Hukum Kanun Melaka
dalam melaksanakan hukum Islam dapat dilihat apabila ia turut membicarakan tentang barang –
barang yang boleh dan tidak boleh diniagakan. Contohnya, dalam Fasal 30, dinyatakan larangan
menjual arak, khinzir, anjing dan tuak.


       Selain daripada itu, kesan interaksi antara tamadun Islam dengan Tamadun Melayu telah
membawa kepada kemunculan beberapa buah kerajaan Islam tempatan seperti kerajaan Islam
Pasai, kerajaan Melaka, kerajaan Acheh, kerajaan Johor – Riau di sepanjang selat Melaka dan
lain – lain kerajaan lagi. Di samping munculnya kerajaan kerajaan Islam tempatan, pengaruh
Islam turut membawa beberapa perubahan penting kepada masyarakat Asia Tenggara

                                                                                               11
terutamanya di Kepulauan Asia Tenggara. Perubahan – perubahan yang berlaku merangkumi
aspek – aspek kepercayaan, politik dan pentadbiran, ekonomi dan sosial.


       Kehadiran nazam atau naban yang merupakan sejenis puisi yang dilagukan. Nazam ini
berbentuk syair yang dikarang dalam bahasa Melayu dan mengisahkan riwayat Nabi Muhammad
s .a w, para nabi Allah yang lain dan juga para sahabat Rasulullah s.a.w. dalam syair ini,
diperkatakan juga tentang ajaran ilmu tasawuf, fekah dan ibadat. Persembahannya tidak disertai
sebarang alat muzik, tetapi memerlukan kemerduan suara. Persembahan seni lagu tersebut
biasanya diadakan dalam majlis – majlis perkahwinan, berkhatan, berkhatam al – Quran dan
upacara – upacara lain yang bercorak keislaman.


       Dari segi sosial, kesan interaksi antara dua – dua tamadun adalah lahirnya konsep
keadilan tanpa mengenal kedudukan atau pangkat. Islam telah memperkenalkan sistem khalifah
Islam yang adil dan sistematik. Antara kesannya, gelaran Sultan, sistem mesyuarat di kalangan
ahli – ahli yang pakar disebut sistem syura, sistem hisbah iaitu menyeru kepada kebaikan dan
mencegah kemungkaran dan termasuklah kriteria perlantikan menteri.




                                                                                           12
1.5 Kesimpulan


Tamadun sesebuah masyarakat bukanlah bersifat tertutup, sebaliknya bersifat terbuka. Sifat
inilah yang memberi peluang kepada berlakunya interaksi antara tamadun. Interaksi antara
tamadun menghasilkan dua kesan yang penting, iaitu kesan positif atau kesan negatif. Kesan
positif memberi pengukuhan kepada sesuatu tamadun. Elemen – elemen atau ciri – ciri tamadun
luar yang diterima oleh sesuatu tamadun akan mengalami proses asimilasi dan penyesuaian.
Sementara kesan negatif pula, seringkali mewujudkan konflik antara masyarakat yang memiliki
tamadun yang berbeza. Konflik ini dipengaruhi oleh pelbagai faktor seperti teologi, ekonomi,
sosial dan politik. Faktor yang lebih sering menjadi penyebab kepada konflik ini ialah faktor
teologi.


       Dalam interaksi antara tamadun kita juga dapati kesan yang yang terhasil daripada
interaksi itu juga tidak sama bagi kedua – dua tamadun. Bagi tamadun yang tinggi dan lebih
lama, ia lebih banyak mempengaruhi ataupun meninggalkan unsur – unsur penting kepada
tamadun yang lebih rendah. Sebaliknya, tamadun yang lebih rendah pencapaiannya akan lebih
bersifat receptive, walaupun ia turut mempengaruhi tamadun yanaag lebih tinggi. Kesan positif
daripada interaksi antara tamadun ini akan dapat memperkayakan tamadun tersbeut serta
mengelakkannya menjadi jumud, beku dan statik. Hasilnya, sesuatu tamadun yang terbuka dan
dapat mengasimilasikan pengaruh luar itu akan semakin berkembang dan melahirkan perubahan
– perubahan yang penting.




                                                                                          13

Weitere ähnliche Inhalte

Was ist angesagt?

Bab 1 konsep tamadun
Bab 1    konsep tamadunBab 1    konsep tamadun
Bab 1 konsep tamadunizzati45
 
Bab 3 Tamadun Melayu Baru
Bab 3  Tamadun Melayu BaruBab 3  Tamadun Melayu Baru
Bab 3 Tamadun Melayu Baruwan arizwnb
 
Bab 1 pengenalan ilmu ketamadunan
Bab 1 pengenalan ilmu ketamadunanBab 1 pengenalan ilmu ketamadunan
Bab 1 pengenalan ilmu ketamadunanRaja Rosenani
 
Bab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban Dunia
Bab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban DuniaBab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban Dunia
Bab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban Duniaajaknordin
 
Interaksi antara pelbagai tamadun
Interaksi antara pelbagai tamadunInteraksi antara pelbagai tamadun
Interaksi antara pelbagai tamadunkai shi
 
01 tamadun melayu definisi - peranan
01 tamadun melayu   definisi - peranan01 tamadun melayu   definisi - peranan
01 tamadun melayu definisi - perananAnonymous
 
01 pengajian ketamadunan
01 pengajian ketamadunan01 pengajian ketamadunan
01 pengajian ketamadunanAdzmir Nasir
 
Bab 1 konsep & takrif tamadun
Bab 1  konsep & takrif tamadunBab 1  konsep & takrif tamadun
Bab 1 konsep & takrif tamadunChuah Lim
 
Bab 3 tamadun melayu
Bab 3 tamadun melayuBab 3 tamadun melayu
Bab 3 tamadun melayuRaja Rosenani
 
Agama dan fahaman dalam Tamadun China
Agama dan fahaman dalam Tamadun ChinaAgama dan fahaman dalam Tamadun China
Agama dan fahaman dalam Tamadun ChinaCik Atiradaniel
 
tamadun melayu titas
tamadun melayu titastamadun melayu titas
tamadun melayu titassabbysamura
 
Bab 01 pik (konsep tamadun)
Bab 01  pik (konsep tamadun)Bab 01  pik (konsep tamadun)
Bab 01 pik (konsep tamadun)Adibah Sulaiman
 
Bab 2 : Tamadun Islam
Bab 2 : Tamadun IslamBab 2 : Tamadun Islam
Bab 2 : Tamadun Islamwan arizwnb
 

Was ist angesagt? (20)

Bab 1 konsep tamadun
Bab 1    konsep tamadunBab 1    konsep tamadun
Bab 1 konsep tamadun
 
ilmu ketamadunan (TITAS)
ilmu ketamadunan (TITAS)ilmu ketamadunan (TITAS)
ilmu ketamadunan (TITAS)
 
Bab 3 Tamadun Melayu Baru
Bab 3  Tamadun Melayu BaruBab 3  Tamadun Melayu Baru
Bab 3 Tamadun Melayu Baru
 
Bab 6 (2)
Bab 6 (2)Bab 6 (2)
Bab 6 (2)
 
Bab 1 pengenalan ilmu ketamadunan
Bab 1 pengenalan ilmu ketamadunanBab 1 pengenalan ilmu ketamadunan
Bab 1 pengenalan ilmu ketamadunan
 
Bab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban Dunia
Bab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban DuniaBab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban Dunia
Bab 5 Sumbangan Tamadun Islam Terhadap Peradaban Dunia
 
Interaksi antara pelbagai tamadun
Interaksi antara pelbagai tamadunInteraksi antara pelbagai tamadun
Interaksi antara pelbagai tamadun
 
01 tamadun melayu definisi - peranan
01 tamadun melayu   definisi - peranan01 tamadun melayu   definisi - peranan
01 tamadun melayu definisi - peranan
 
Tamadun
TamadunTamadun
Tamadun
 
01 pengajian ketamadunan
01 pengajian ketamadunan01 pengajian ketamadunan
01 pengajian ketamadunan
 
Bab 1 titas
Bab 1 titasBab 1 titas
Bab 1 titas
 
Bab 1 konsep & takrif tamadun
Bab 1  konsep & takrif tamadunBab 1  konsep & takrif tamadun
Bab 1 konsep & takrif tamadun
 
Bab 3 tamadun melayu
Bab 3 tamadun melayuBab 3 tamadun melayu
Bab 3 tamadun melayu
 
Agama dan fahaman dalam Tamadun China
Agama dan fahaman dalam Tamadun ChinaAgama dan fahaman dalam Tamadun China
Agama dan fahaman dalam Tamadun China
 
tamadun melayu titas
tamadun melayu titastamadun melayu titas
tamadun melayu titas
 
Bab 01 pik (konsep tamadun)
Bab 01  pik (konsep tamadun)Bab 01  pik (konsep tamadun)
Bab 01 pik (konsep tamadun)
 
Teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu
Teori kedatangan Islam ke Tanah MelayuTeori kedatangan Islam ke Tanah Melayu
Teori kedatangan Islam ke Tanah Melayu
 
Bab 2 : Tamadun Islam
Bab 2 : Tamadun IslamBab 2 : Tamadun Islam
Bab 2 : Tamadun Islam
 
Tamadun Cina
Tamadun CinaTamadun Cina
Tamadun Cina
 
Bab 4 tamadun india
Bab 4 tamadun indiaBab 4 tamadun india
Bab 4 tamadun india
 

Andere mochten auch

Tokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannya
Tokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannyaTokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannya
Tokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannyaIzzat Najmi
 
Penaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadun
Penaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadunPenaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadun
Penaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadunnuyulah
 
Kuliah 10 tamadun india
Kuliah 10   tamadun indiaKuliah 10   tamadun india
Kuliah 10 tamadun indiaJaxy Peilun
 
Hubungan etnik uhm2022
Hubungan etnik    uhm2022Hubungan etnik    uhm2022
Hubungan etnik uhm2022faizah12
 
Maqasid al syariah pengenalan
Maqasid al syariah pengenalanMaqasid al syariah pengenalan
Maqasid al syariah pengenalanAffwan Lokman
 
Pendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negara
Pendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negaraPendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negara
Pendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negaraLinda Zain
 
Bab 3 interaksi antara tamadun di asia
Bab 3   interaksi  antara tamadun di asiaBab 3   interaksi  antara tamadun di asia
Bab 3 interaksi antara tamadun di asiaISah Lun CHin
 
TITAS: Islam dalam tamadun melayu
TITAS: Islam dalam tamadun melayuTITAS: Islam dalam tamadun melayu
TITAS: Islam dalam tamadun melayuPuteri Pak Abu
 

Andere mochten auch (8)

Tokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannya
Tokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannyaTokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannya
Tokoh –tokoh tamadun islam dan sumbangannya
 
Penaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadun
Penaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadunPenaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadun
Penaklukan islam dan perkembangan budaya indo islam di tamadun
 
Kuliah 10 tamadun india
Kuliah 10   tamadun indiaKuliah 10   tamadun india
Kuliah 10 tamadun india
 
Hubungan etnik uhm2022
Hubungan etnik    uhm2022Hubungan etnik    uhm2022
Hubungan etnik uhm2022
 
Maqasid al syariah pengenalan
Maqasid al syariah pengenalanMaqasid al syariah pengenalan
Maqasid al syariah pengenalan
 
Pendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negara
Pendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negaraPendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negara
Pendidikan sebagai pemangkin pembangunan kecermelangan insan dan negara
 
Bab 3 interaksi antara tamadun di asia
Bab 3   interaksi  antara tamadun di asiaBab 3   interaksi  antara tamadun di asia
Bab 3 interaksi antara tamadun di asia
 
TITAS: Islam dalam tamadun melayu
TITAS: Islam dalam tamadun melayuTITAS: Islam dalam tamadun melayu
TITAS: Islam dalam tamadun melayu
 

Ähnlich wie 29583904 interaksi-antara-tamadun-islam-dengan-tamadun-melayu-serta-kesannya

artikel sejarah peradaban islam
artikel sejarah peradaban islamartikel sejarah peradaban islam
artikel sejarah peradaban islamghozali27
 
Pengenalan ilmu-ketamadunan
Pengenalan ilmu-ketamadunanPengenalan ilmu-ketamadunan
Pengenalan ilmu-ketamadunanlyna77
 
KELOMPOK 10.pptx
KELOMPOK 10.pptxKELOMPOK 10.pptx
KELOMPOK 10.pptxOktaVia80
 
TAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNG
TAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNGTAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNG
TAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNGImperial University
 
Ac301 tamadun islam
Ac301   tamadun islamAc301   tamadun islam
Ac301 tamadun islamsafwanpbs
 
Bab 1 Pengenalan
Bab 1   PengenalanBab 1   Pengenalan
Bab 1 Pengenalanwanarizwan
 
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)Jemindar Ab Kadir
 
Modul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 edit
Modul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 editModul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 edit
Modul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 editSK Batu Sembilan
 
Bab 1 Pengenalan
Bab 1   Pengenalan Bab 1   Pengenalan
Bab 1 Pengenalan wanarizwan
 
Sejarah pendidikan islam 8
Sejarah pendidikan islam 8Sejarah pendidikan islam 8
Sejarah pendidikan islam 8trisvo
 
Kebudayaan dalam islam
Kebudayaan dalam islamKebudayaan dalam islam
Kebudayaan dalam islamNUR DIANA
 
(Sadn1013 h) kump 9
(Sadn1013 h) kump 9(Sadn1013 h) kump 9
(Sadn1013 h) kump 9sadn1013
 
(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di Indonesia
(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di Indonesia(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di Indonesia
(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di IndonesiaMira Sari
 

Ähnlich wie 29583904 interaksi-antara-tamadun-islam-dengan-tamadun-melayu-serta-kesannya (20)

Esemen aku
Esemen akuEsemen aku
Esemen aku
 
Budaya Melayu
Budaya MelayuBudaya Melayu
Budaya Melayu
 
artikel sejarah peradaban islam
artikel sejarah peradaban islamartikel sejarah peradaban islam
artikel sejarah peradaban islam
 
Pengenalan ilmu-ketamadunan
Pengenalan ilmu-ketamadunanPengenalan ilmu-ketamadunan
Pengenalan ilmu-ketamadunan
 
KELOMPOK 10.pptx
KELOMPOK 10.pptxKELOMPOK 10.pptx
KELOMPOK 10.pptx
 
TAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNG
TAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNGTAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNG
TAMADUN ISLAM TAMADUN ASIA SEMENANJUNG
 
Titas
TitasTitas
Titas
 
tamadun
tamaduntamadun
tamadun
 
Ac301 tamadun islam
Ac301   tamadun islamAc301   tamadun islam
Ac301 tamadun islam
 
Bab 1 Pengenalan
Bab 1   PengenalanBab 1   Pengenalan
Bab 1 Pengenalan
 
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)
Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS)
 
Dialog peradaban
Dialog peradabanDialog peradaban
Dialog peradaban
 
Modul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 edit
Modul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 editModul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 edit
Modul lengkap titas ppg ambilan jun 2011 edit
 
Bab 1 Pengenalan
Bab 1   Pengenalan Bab 1   Pengenalan
Bab 1 Pengenalan
 
(TM) BAB 3.pptx
(TM) BAB 3.pptx(TM) BAB 3.pptx
(TM) BAB 3.pptx
 
Sejarah pendidikan islam 8
Sejarah pendidikan islam 8Sejarah pendidikan islam 8
Sejarah pendidikan islam 8
 
Kebudayaan dalam islam
Kebudayaan dalam islamKebudayaan dalam islam
Kebudayaan dalam islam
 
(Sadn1013 h) kump 9
(Sadn1013 h) kump 9(Sadn1013 h) kump 9
(Sadn1013 h) kump 9
 
(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di Indonesia
(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di Indonesia(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di Indonesia
(Tugas Presentasi IPS) Potensi Keberagaman Budaya di Indonesia
 
Pengaruh
Pengaruh Pengaruh
Pengaruh
 

29583904 interaksi-antara-tamadun-islam-dengan-tamadun-melayu-serta-kesannya

  • 1. 1.0 INTERAKSI ANTARA TAMADUN ISLAM DENGAN TAMADUN MELAYU SERTA KESANNYA 1.1 Pendahuluan Sarjana dalam bidang ilmu tamadun berpendapat sesebuah tamadun tidak boleh hidup bersendirian. Oleh sebab itu, sesebuah tamadun sentiasa berinteraksi dan berhubung dengan tamadun – tamadun lain. Kewujudan interaksi ini berlaku kerana semua tamadun mengamalkan sikap toleransi yang tinggi serta saling hormat – menghormati. Sifat – sifat yang baik itu akan membuka ruang percambahan fikiran dan budaya serta dapat memperkayakan lagi tamadun berkenaan. Namun begitu, tidak dapat dinafikan interaksi antara tamadun akan meninggalkan beberapa kesan dalam tamadun berkenaan, sama ada kesan negatif atau kesan positif. Perkataan tamadun merangkumi kebudayaan, peradaban, kemajuan (kebendaan dan kerohanian) dan sopan santun. Menurut Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, tamadun atau civilization bermaksud kemajuan atau dalam tingkat penghidupan atau peradaban. Dari bahasa Arab, perkataan tamadun atau peradaban sering dikaitkan dengan beberapa istilah seperti madaniah dan hadarah. Perkataan tamadun lahir daripada perkataan maddana yang mempunyai dua pengertian, iaitu merujuk kepada perbuatan membuka bandar atau kota, serta perbuatan memperhalus budi pekerti. Ibnu Khaldun, bapa ilmu ketamadunan dalam bukunya Muqaddimah menggunakan istilah umran untuk menerangkan konsep tamadun. Umran pada asalnya bermakna suatu tanah atau tempat yang didiami manusia yang mempunyai persediaan yang cukup bagi manusia dan keperluannya. Saiyid Qutb mendefinisikan tamadun Islam sebagai segala bentuk kemajuan yang dihasilkan oleh sekumpulan masyarakat seperti sistem sosial, pemerintahan, politk, ekonomi, dan kebudayaan yang berteraskan syariat Allah, serta bercirikan nilai – nilai moral Islam. Manusia tidak akan dapat mencari satu etika tamadun jika tidak mempunyai masyarakat yang bermoral. 1
  • 2. Tamadun Melayu ialah sebuah tamadun yang dibentuk oleh sekelompok manusia yang digolongkan secara luas sebagai kumpulan orang Melayu dan bertempat di suatu wilayah di Asia Tenggara yang dikenali dengan pelbagai nama seperti Gugusan Kepulauan Melayu – Indonesia (Malay – Indonesia Achipelago), Nusantara, Alam Melayu, Tanah Jawa dan sebagainya. Menurut Mohd Ghouse Nasuddin 1993, tamadun Melayu merujuk kepada satu rumpun bangsa yang berasal daripada satu punca, mempunyai asas kehidupan yang sama dan hanya berbeza dari segi pengaruh alam perskitaran. Dari segi kesenian ia adalah lebih luas, merangkumi kawasan dunia Melayu lama iaitu yang terletak di kawasan kepulauan dan benua Asia Tenggara dan berpusat di kerajaan – kerajaan Srivijaya, Majapahit, Melaka dan Kedaram. Manakala, dalam keadaan geopolitik, sekarang dunia Melayu lama merangkumi Malaysia, Brunei, Indonesia, Thai Selatan, sebahagian Kemboja dan Selatan Filipina. Tamadun Islam merupakan penghayatan Islam sebagai sebuah cara hidup (way of the life) yang menyeluruh. Berbeza daipada tamadun – tamadun dunia yang lain, kelahirannya tidak disebabkan faktor – faktor material. Perkembangannya bermula dengan turunnya ayat al – Quran kepada Nabi Muhammad S.A.W pada abad ke – 7 Masihi. Baginda menjadi role model kepada seluruh umat Islam dalam pengembangan tamadun Islam sehingga kini agar pembinaan tamadun yang gemilang hendaklah berasaskan kepada penghayatan Islam itu sendiri. Kemajuan tamadun Islam tidak terbatas hanya pada kemajuan kebudayaan semata – mata, malahan ia merupakan kemajuan yang serentak dengan kerohanian. Tamadun Islam berbeza dengan tamadun dunia yang lain kerana ia meletakkan al – Din sebagai asas yang membentuk tamadun berbanding dengan tamadun lain yang diasaskan oleh manusia. 2
  • 3. 1.2 Konsep interaksi dalam konteks perkembangan tamadun Interaksi secara mudahnya memberi maksud hubungan, pertemuan, komunikasi dan lain – lain yang berlaku dalam kelompok, masyarakat dan seterusnya negara. Ini bermaksud interaksi antara peradaban, bukanlah merujuk kepada interaksi antara tamadun itu sendiri, tetapi secara realitinya merujuk kepada interaksi antara individu atau masyarakat yang mana individu atau masyarakat tersebut mewakili sesuatu peradaban (tamadun). Tiada peradaban yang tulen secara mutlak iaitu tiada tamadun yang wujud dan berkembang secara ekslusif iaitu bergantung kepada faktor dalaman semata – mata. Pengalaman dan penerimaan daripada peradaban yang lain melalui proses interaksi tamadun adalah proses yang biasa dalam pembinaan sesebuah peradaban, misalnya dalam proses pembinaan. Tamadun Melayu dapat dikesan melalui beberapa aspek seperti aspek fizikal, aspek agama, aspek bahasa, aspek pakaian, aspek makanan, gaya hidup dan sebagainya. Aspek – aspek ini merujuk kepada proses interaksi yang berlaku dengan tamadun atau peradaban luar. Peradaban mempunyai jenis – jenis interaksi yang tersendiri. Jenis – jenis interaksi antara peradaban ialah interaksi fizikal, interaksi teologi dan agama, interaksi sains dan teknologi dan interaksi budaya. Interaksi fizikal ialah merujuk kepada hubungan yang berlaku dalam aspek biologi antara kaum. Ia berlaku di sepanjang sejarah manusia. Kemudian, menerusi interaksi toelogi dan agama, ramai berpendapat bahawa agama adalah satu sistem yang tertutup. Dari satu segi, ia memang benar kerana terdapat agama yang unik yang hanya dapat dipraktikkan oleh bangsa tertentu sahaja misalnya agama Shinto (Peradaban Jepun). Di samping itu, interaksi sains dan teknologi merupakan unsur yang paling ketara dalam mana – mana peradaban. Contohnya Peradaban Hidu yang kaya dalam bidang sains dan falsafah, sebahagian ideanya dalam aspek ini adalah hasil interaksinya dengan tamadun China. Selain itu, interaksi budaya merupakan interaksi yang paling jelas terlihat pada mana – mana tamadun. Interaksi budaya meliputi pelbagai aspek kehidupan seperti makanan, pakaian, senibina, seniukir, muzik dan sebagainya. 3
  • 4. Selain itu, setiap tamadun yang muncul mempunyai sifat – sifat, pencapaian serta keunikan yang tersendiri. Namun demikian, ia tidak bermakna sesebuah tamadun itu tertutup dan tidak menerima pengaruh luar sebaliknya terdapat interaksi yang berlaku antara tamadun. Interaksi antara tamadun ini berlaku di peringkat nilai, idea, institusi dan insan. Ia berlaku di sepanjang sejarah. Interaksi antara tamadun ini berlaku melalui proses yang tertentu dan juga pelbagai toleransi yang tinggi serta sikap saling menghormati antara sesebuah tamadun dengan tamadun yang lain. Sifat terbuka sesebuah tamadun ini memberi peluang kepada berlakunya percambahan pemikiran dan budaya serta memperkayakan lagi tamadun tersebut dalam pelbagai aspek. Hal ini dapat mengelakkan sesebuah tamadun itu daripada menjadi beku dan jumud yang akhirnya boleh meruntuhkannya. Proses interaksi antara tamadun berlaku disebabkan pelbagai faktor. 4
  • 5. 1.3 Faktor yang mempengaruhi interaksi antara Tamadun Melayu dengan Tamadun Islam. Interaksi antara tamadun tidak akan berlaku tanpa adanya faktor – faktor yang membolehkannya berlaku. Terdapat beberapa faktor yang membawa berlakunya proses interaksi antara tamadun antaranya ialah : Perkembangan agama Islam Tamadun Islam berkembang di Alam Melayu melalui perkembangan agama Islam. Perkembangan agama Islam berlaku secara aman kerana rantau Melayu telah lama dikenali oleh pedagang – pedagang Islam sejak abad pertama Hijrah (abad ke – 7 M). Ini dibuktikan oleh rekod Cina yang melaporkan telah terdapat sebuah kerajaan Isalm yang dikenali sebagai Ta – shih di sekitar Sumatera Utara yang mempunyai hubungan dengan Tamadun Cina pada tahun 650M. Sebahagian besar pedagang Islam pada masa tersebut dipercayai datangnya dari Yaman, iaitu sebuah kerajaan Arab yang bergiat dalam perdagangan. Di samping itu, selain kedatangan Islam dari Tanah Arab terdapat dua lagi teori kedatangan Islam iaitu dari Cina dan India. Geografi Melalui kedudukan yang strategik kerana terletak di pertengahan jalan perdagangan antara Timur dengan Barat, beberapa tamadun telah bertembung dan berinteraksi. Antaranya ialah interaksi yang berlaku di Kepulauan Melayu. Kedatangan Islam ke gugusan Melayu telah memberikan dampak yang mendalam terhadap kebudayaan atau cara hidup di kawasan tersebut. Selain itu, kedudukan Kepulauan Melayu yang lebih terbuka kawasan geografinya (laluan perdagangan) menjadi lebih terbuka sifatnya dalam orientasi ketamadunannya. Ini akan menyebabkan mereka lebih terdedah kepada tamadun luar. Kerajaan Srivijaya dari kurun ke – 7 hingga ke – 11 merupakan kerajaan maritim Melayu yang terpenting dan telah mendominasi seluruh pesisir laut di utara dan barat Sumatera, Semenanjung Tanah Melayu dan Jawa Barat serta perairan Selat Melaka dan Sunda. 5
  • 6. Perdagangan Perdagangan merupakan antara kaedah penting di dalam memperkembangkan Islam. Ini kerana, hanya dengan bantuan aktiviti perdagangan sahaja yang memungkinkan Islam yang berasal di sebuah wilayah yang jaraknya beribu – ribu batu dari Alam Melayu mampu berkembang. Meskipun jalan darat juga mempunyai peranan besar dalam melihat kedatangan Islam, namun ia masih kecil berbanding pengaruh yang dapat dimainkan oleh perdagangan serta laluan laut. Perdagangan yang berlangsung antara masyarakat Arab dengan Alam Melayu yang berlaku sejak sebelum Islam turut berkembang semasa zaman Islam. Alam Melayu yang mempunyai sejumlah hasil yang penting dalam perdagangan menjadi tarikan utama kepada pedagang – pedagang Arab ini. Malah dalam menjalankan aktiviti pedagangan, pedagang – pedagang Arab terutamanya dari Hadramaut turut menjalankan aktiviti menyebarkan Islam. Ini kerana Islam itu sendiri merupakan agama yang bersifat dakwah dan penyebaran Islam merupakan satu tugas setiap penganutnya. Oleh yang demikian, tidak hairanlah jika diperhatikan bahawa kebanyakan tapak awal Islam di Alam Melayu adalah juga merupakan pelabuhan – pelabuhan utama seperti Melaka, Aru, Perlak dan sebagainya. Ekonomi Faktor perdagangan secara jelas berkaitan dengan kepentingan ekonomi. Tamadun yang terlibat dengan perdagangan, sikap mereka lebih terbuka kerana memperoleh pengalaman berinteraksi dengan tamadun lain. Di Asia Tenggara, misalnya salah satu perkara yang membawa keagungan dan kemasyhuran sesebuah tamadun ialah kepesatan perdagangan. Pada zaman Melaka (1400 – 1511), perdagangan merupakan perkara penting yang membawa kegemilangan tamadun Melayu Melaka. Pedagang dari pelbagai pusat perdagangan seperti India, Arab, Siam, Kepulauan Melayu, Cina, Burma dan tempatan telah berkunjung ke Melaka untuk menjalankan aktiviti perdagangan mereka. Kemakmuran perdagangan ini membawa Melaka ke mercu kegemilangan dan dihormati oleh kerajaan sekitarnya. 6
  • 7. Faktor perkahwinan Faktor ini telah merujuk kepada perkahwinan yang berlangsung antara kalangan pedagang dan ulama’ Islam yang datang ke alam Melayu dengan wanita – wanita tempatan. Ini kerana, sebagai pedagang atau ulama’, kehadiran mereka tidaklah diiringi oleh kaum wanita sehingga menyebabkan mereka memilih untuk berkahwin dengan wanita tempatan di kawasan – kawasan yang mereka pilih untuk menetap. Oleh kerana kalangan pedagang ini merupakan mereka yang dihormati serta mempunyai kekayaan yang besar, maka masyarakat tempatan sering sahaja tidak menolak apabila urusan perkahwinan ingin dilangsungkan, malah ia secara tidk langsung telah meningkatkan kedudukan sosial sesebuah keluarga tersebut di kaca mata masyarakat setempat. Perkahwinan antara seorang raja yang telah memeluk Islam dengan anak raja yang tidak Islam turut memperkembangkan Islam. Ini kerana, perkahwinan tersebut mestilah dilangsungkan di dalam keadaan Islam. Faktor politik dan penaklukan Faktor politik dan penaklukan turut menjadi antara faktor penting di dalam melihat pekembangan Islam di Alam Melayu. Antara contoh yang paling jelas ialah penguasaan Melaka ke atas beberapa kawasan di Semenanjung Tanah Melayu seperti di Perak, Pahang dan sebagainya hingga sering sahaja dikatakan bahawa Islam di Perak dibawa dari Melaka 7
  • 8. Peranan ahli – ahli sufi Kalangan pendakwah merupakan antara pihak yang mempunyai tanggungjawab utama di dalam mengembangkan agama Islam di Alam Melayu. Golongan ulama’ ini bukan sahaja memiliki pelbagai ilmu Islam bahkan mereka amat bertakwa kepada Islam serta mempunyai keperibadian serta karisma yang mulia sehingga mampu menarik pengaruh masyarakat setempat. Pendakwah yang juga kebanyakannya merupakan ahli sufi menjalankan usaha penyebaran Islam dan telah meninggalkan kesan yang mendalam terhadap kerajaan – kerajaan Islam Melaka, Acheh, Demak dan sebagainya. Di Melaka, antara yang penting termasuklah Sheikh Ismail, Syed Abdul Aziz, Maulana Abu Bakar, Maulana Ishak, Maulana Yusuf dan Sidi Arab. Di Acheh pula muncul Hamzah Fansuri, Samsudin al – Sumatrani, Nurudin Raniri, Abdul Rauf Singkel dan sebagainya. 8
  • 9. 1.4 Kesan positif Tamadun Islam dalam Tamadun Melayu Kesan utama yang dibawa oleh Islam ialah terhadap akidah dan kepercayaan di mana bangsa Melayu telah meninggalkan ajaran agama Hindu – Buddha. Mereka percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa, hormat – menghormati antara manusia dan menitikberatkan soal persamaan taraf. Kedatangan dan penerimaan agama Islam telah menghasilkan beberapa ciri utama dalam tamadun Melayu, misalnya mengenai sistem politik dan pentadbiran, sistem pemerintahan empayar Uthmaniyah telah diperkenalkan dan meletakkan sultan sebagai ketua negara dan ketua agama Islam. Mengenai sistem pendidikan, perkembangan ilmu pengetahuan dan pandangan semesta ternyata agama Islam telah membawa perubahan dan pembaharuan kepada tamadun Melayu dan istana dijadikan pusat kegiatan dan penyebaran ilmu pengetahuan, terutamanya agama Islam. Semua golongan tanpa mengira kedudukan sosial berpeluang untuk mendapat dan mempelajari ilmu pengetahuan. Kesannya, muncullah golongan intelektual, terutama alim ulama’ yang telah menghasilkan tulisan mereka, terutama karya – karya berbentuk keagamaan yang disampaikan dalam bentuk persuratan yang dinamakan sastera kitab. Kedatangan Islam memberi jiwa yang baharu dan besar kepada kebudayaan Melayu khususnya bahasa Melayu. Kedatangan pengaruh Islam menjadikan bahasa Melayu kaya dan mampu digunakan untuk membahas perkara – perkara yang ilmiah seperti falsafah (yang tidak pernah berlaku pada masa sebelum kedatangan Islam sekalipun pengaruh Hindu cukup kuat bertapak pada kebudayaan Melayu pada ketika itu). Kehadiran ilmu Tasawuf, hukum dan undang – undang, penterjemahan al – Quran (misalnya, Abdul Rauf al – Fansuri menterjemahkan al – Quran buat pertama dalam bahasa Melayu pada abad ke – 17 M), perbahasan ilmu Hadis, ilmu Hadis, ilmu fekah dan berbagai – bagai ilmu lagi. Ringkasnya, kedatangan Islam menjadikan bahasa Melayu mampu untuk digunakan bagi membahas perkara – perkara yang bersifat intelektual. 9
  • 10. Interaksi antara Tamadun Islam dan Tamadun Melayu telah turut mempengaruhi bidang seni bina terutamanya seni bina masjid. Bentuk kubah potong bawah adalah pengaruh seni bina Arab dan Parsi. Oleh kerana Islam di Asia Tenggara dikatakan datang daripada beberapa daerah yang berbeza, maka Tamadun Islam tidak hanya membawa unsur seni bina Arab, tetapi juga bentuk seni bina China dan India. Malah bangunan masjid yang dibina juga mempertahankan ciri – ciri seni bina tempatan. Contohnya, di Tanah Melayu, terdapat masjid yang mempunyai bumbung berbentuk limas potong perak. Ciri – ciri seni bina Islam turut mempengaruhi , batu nisan, makam dan kubur – kubur. Batu nisan merupakan karya seni Islam terawal yang masuk ke alam Melayu. Antara batu nisan yang menampakkan pengaruh Islam ialah batu nisan Syeikh Abd al – Qakir bertarikh 903 (Kedah). Kesenian batu nisan dan makam dapat dilihat juga pada bentuk dan hiasannya. Misalnya batu nisan Maulana Malik Ibrahim berbentuk badan kapal terbalik yang menggambarkan pengaruh Parsi. Hiasan tulisan ayat – ayat al – Quran membuktikan kemahiran pengukirnya dalam seni khat Arab. Tulisan syair – syair Parsi atau pola hiasan dedaun juga menyamai gaya Parsi. Seterusnya, kesan interaksi lain ialah aktiviti ekonomi bercorak agrarian seperti pertanian, perikanan, penternakan dan sebagainya yang bergantung kepada alam, masih lagi berlangsung selepas kedatangan Islam. Kedatangan Islam turut meningkatkan aktiviti perdagangan di kalangan masyarakat Melayu. Seiring dengan itu, lahirlah pasar serta kota bersifat antarabangsa di mana terdapat aktiviti perdagangan oleh pedagang Asing dari Arab, Parsi, Cina, India dan sebagainya. Perdagangan yang dulu dilakukan sebagai barter dan mata wang semakin berkembang. Sistem mata wang diguna pakai secara meluas sesuai dengan perkembangan aktiviti perdagangan bersifat antarabangsa pada masa tersebut. Disamping itu, tulisan Melayu – Arab atau biasa disebut tulisan Jawi meresap ke dalam kebudayaan Melayu. Dengan tulisan ini, bahasa Melayu dapat ditingkatkan, sementara hasil – hasil kebudayaan Melayu zaman dahulu dapat dirakamkan sehingga kita dapat menyaksikannya sampai sekarang ini. Bahkan, karya – karya Melayu lama lebih banyak dalam bentuk tulisan Jawi daripada yang telah dirumikan. 10
  • 11. Pengaruh Islam yang lain di Asia Tenggara adalah dalam bidang politik, perundangan (pelaksanaan hukum syarak) dan pentadbiran. Ini dapat disaksikan pada sistem pemerintahan Kesultanan Melaka (1403 – 1511M). Dalam perkara ini, peranan ulama – ulama Islam sangat penting khasnya dalam membentuk masyarakat di Asia Tenggara, selain menjadi para pemimpin untuk menentang pencerobohan kuasa – kuasa asing, terutama daripada penjajah Barat. Ulama’ – ulama’ inilah juga yang telah mengajar dan mendidik masyarakat serta umat Islam untuk menegakkan maruah bangsa, mempertahankan tanah air, agama dan bangsa, di samping menghayati ajaran – ajaran agama Islam. Tamadun Islam turut membawa perubahan dari segi politik dan pentadbiran. Konsep ‘devaraja’ yang menjadi pegangan polotik dan lambang daulat raja – raja tempatan telah digantikan dengan konsep ‘khalifatullah fil – ardhi’. Raja tidak lagi dianggap sebagai penjelmaan dewa – dewa Hindu tetapi merupakan khalifah Allah yang bertanggungjawab memakmurkan bumi. Gelaran Raja telah bertukar kepada gelaran Sultan. Namun demikian, unsur kesakralan Sultan yang meliputi kesucian diri Sultan serta keturunan baginda masih lagi mempunyai pengaruh yang penting dalam masyarakat. Islam turut mempengaruhi undang – undang. Contohnya, dalam hukum Kanun Melaka dan Undang – undang laut Melaka. Walaupun semua tidak semua artikel – artikel dalam Hukum Kanun Melaka yang selari dengan Islam, tetapi terdapat beberapa fasal yang mempunyai keselarian dengan hukum Islam. Contohnya, dapat dilihat pada Fasal 8 : 2, Fasal 8 : 3, Fasal 5 : 1 dan Fasal 5 : 3 yang berkaitan dengan hukum bunuh balas. Ketelitian Hukum Kanun Melaka dalam melaksanakan hukum Islam dapat dilihat apabila ia turut membicarakan tentang barang – barang yang boleh dan tidak boleh diniagakan. Contohnya, dalam Fasal 30, dinyatakan larangan menjual arak, khinzir, anjing dan tuak. Selain daripada itu, kesan interaksi antara tamadun Islam dengan Tamadun Melayu telah membawa kepada kemunculan beberapa buah kerajaan Islam tempatan seperti kerajaan Islam Pasai, kerajaan Melaka, kerajaan Acheh, kerajaan Johor – Riau di sepanjang selat Melaka dan lain – lain kerajaan lagi. Di samping munculnya kerajaan kerajaan Islam tempatan, pengaruh Islam turut membawa beberapa perubahan penting kepada masyarakat Asia Tenggara 11
  • 12. terutamanya di Kepulauan Asia Tenggara. Perubahan – perubahan yang berlaku merangkumi aspek – aspek kepercayaan, politik dan pentadbiran, ekonomi dan sosial. Kehadiran nazam atau naban yang merupakan sejenis puisi yang dilagukan. Nazam ini berbentuk syair yang dikarang dalam bahasa Melayu dan mengisahkan riwayat Nabi Muhammad s .a w, para nabi Allah yang lain dan juga para sahabat Rasulullah s.a.w. dalam syair ini, diperkatakan juga tentang ajaran ilmu tasawuf, fekah dan ibadat. Persembahannya tidak disertai sebarang alat muzik, tetapi memerlukan kemerduan suara. Persembahan seni lagu tersebut biasanya diadakan dalam majlis – majlis perkahwinan, berkhatan, berkhatam al – Quran dan upacara – upacara lain yang bercorak keislaman. Dari segi sosial, kesan interaksi antara dua – dua tamadun adalah lahirnya konsep keadilan tanpa mengenal kedudukan atau pangkat. Islam telah memperkenalkan sistem khalifah Islam yang adil dan sistematik. Antara kesannya, gelaran Sultan, sistem mesyuarat di kalangan ahli – ahli yang pakar disebut sistem syura, sistem hisbah iaitu menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran dan termasuklah kriteria perlantikan menteri. 12
  • 13. 1.5 Kesimpulan Tamadun sesebuah masyarakat bukanlah bersifat tertutup, sebaliknya bersifat terbuka. Sifat inilah yang memberi peluang kepada berlakunya interaksi antara tamadun. Interaksi antara tamadun menghasilkan dua kesan yang penting, iaitu kesan positif atau kesan negatif. Kesan positif memberi pengukuhan kepada sesuatu tamadun. Elemen – elemen atau ciri – ciri tamadun luar yang diterima oleh sesuatu tamadun akan mengalami proses asimilasi dan penyesuaian. Sementara kesan negatif pula, seringkali mewujudkan konflik antara masyarakat yang memiliki tamadun yang berbeza. Konflik ini dipengaruhi oleh pelbagai faktor seperti teologi, ekonomi, sosial dan politik. Faktor yang lebih sering menjadi penyebab kepada konflik ini ialah faktor teologi. Dalam interaksi antara tamadun kita juga dapati kesan yang yang terhasil daripada interaksi itu juga tidak sama bagi kedua – dua tamadun. Bagi tamadun yang tinggi dan lebih lama, ia lebih banyak mempengaruhi ataupun meninggalkan unsur – unsur penting kepada tamadun yang lebih rendah. Sebaliknya, tamadun yang lebih rendah pencapaiannya akan lebih bersifat receptive, walaupun ia turut mempengaruhi tamadun yanaag lebih tinggi. Kesan positif daripada interaksi antara tamadun ini akan dapat memperkayakan tamadun tersbeut serta mengelakkannya menjadi jumud, beku dan statik. Hasilnya, sesuatu tamadun yang terbuka dan dapat mengasimilasikan pengaruh luar itu akan semakin berkembang dan melahirkan perubahan – perubahan yang penting. 13