Introdução à fenomenologia

1. Introdução à Fenomenologia
Husserl
Prof. Felipe Pinho
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prof. Felipe Pinho

2. • O conhecimento ocorre a partir da correlação
entre sujeito e objeto.
• Será que conhecemos os objetos tal qual eles são
“em si mesmos”? Ou conhecemos apenas uma
representação mental (uma imagem) do que eles
são?
• Como é possível o conhecimento dos objetos?
• Quais são as condições, os limites e as
possibilidades de um conhecimento das coisas
mesmas?
O problema do conhecimento
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3. O problema do conhecimento
• Para responder a esses questionamentos, duas tradições ou
escolas filosóficas se destacaram:
• O Empirismo: corrente filosófica que defende a
independência ontológica da realidade em relação aos nossos
esquemas conceptuais e mentais. As ideias ou imagens que
temos dos objetos da realidade correspondem à própria
realidade das coisas. A fonte do conhecimento é a realidade,
conhecida através das nossas sensações e experiências.
• O Racionalismo: defende a primazia do sujeito na construção do
conhecimento em relação ao objeto, ou seja, o que vemos da
realidade não corresponde exatamente ao que “as coisas são
em si mesmas”. A fonte do conhecimento são as ideais claras e
distintas que são alcanças através do próprio exercício racional e
dedutivo.
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4. O Racionalismo de René Descartes
• Influenciou o pensamento de
sua época ao defender que os
sujeitos eram seres racionais,
capazes de alcançar o
conhecimento verdadeiro e
que, por isso, não eram simples
prezas do destino divino.
• É considerado o fundador do
racionalismo moderno.
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(1596 - 1650)

5. Ideias de Descartes
• Utilizando a Dúvida Metódica (duvidar de tudo que não seja
uma certeza inquestionável) Descartes buscou alcançar,
através do exercício racional, verdades indubitáveis.
• Defendia que a razão era a única capaz de chegar ao
conhecimento da realidade, a partir de pensamentos lógicos
e dedutivos e independente da experiência .
• Defendeu que as ideias claras e distintas, descobertas em
nossa mente através da dúvida metódica, são verdadeiras,
pois Deus não daria ao homem uma razão que o enganasse
sistematicamente.
• Para Descartes, jamais devemos admitir uma coisa como
verdadeira a não ser que ela seja evidentemente verdadeira.
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6. O pensamento racional com fonte
da certeza e da verdade
• Para Descartes quando buscamos as ideias
claras e distintas devemos abandonar todo
conteúdo ou conhecimento derivados da
percepção provenientes dos nossos sentidos,
como cheiros, sons, etc.
• Ele defende que a razão contém ideias inatas
que são prévias à toda experiência e que são
essas ideias que devem guiar o nosso
conhecimento.
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7. “Penso, logo existo”
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8. Método Cartesiano
1º Verificar se existem evidências reais e indubitáveis
acerca do fenômeno ou coisa estudada;
2º Analisar, ou seja, dividir ao máximo o problema, em
suas unidades mais simples e estudar essas unidades
mais simples;
3º Sintetizar, ou seja, ordenar novamente as unidades
estudadas desde a mais simples à mais complicada;
4º Enumerar e revisar todas as conclusões e princípios
utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento e
ter a certeza de que nada foi esquecido.
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9. O Empirismo
• Defende que a fonte de todos os conceitos e
conhecimentos humanos é a experiência
sensível (cinco sentidos);
• Ocorre então o deslocamento do foco do
conhecimento do sujeito do conhecimento
(racionalismo) para o objeto do conhecimento
(empirismo).
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10. O Empirismo de Locke
• Para John Locke (1632 – 1704) não existem
ideias inatas, nem pensamento a priori
(anterior à experiência) e todo o
conhecimento estaria fundado na experiência;
O homem nasce como se
fosse uma "folha em branco"
John Locke
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11. John Locke e o Liberalismo
• Locke também influenciou a filosofia política
ao defender a tese dos direitos humanos
naturais - direito à vida, à liberdade e
à propriedade.
• Para evitar o estado de guerra de todos contra
todos (estado sem a razão) firmar-se-ia entre
os homens um contrato social para garantir os
direitos naturais e instituir o estado civil.
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12. George Berkeley (1685 – 1753)
• Ser é ser percebido;
• Para George Berkeley, uma substância
material não pode ser conhecida em si
mesma. O que se conhece, na verdade,
resume-se às qualidades reveladas durante o
processo perceptivo;
• O conhecimento dos objetos se daria pela
percepção dos mesmos, ou seja, é impossível
separar objeto e percepção.
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13. O Empirismo Radical de David Hume
(1711 – 1776)
• Para Hume as percepções provocam impressões
vivazes e estas são mais intensas e claras (sensações
e emoções) que as ideias que seriam meras cópias
das impressões;
• Hume divide os objetos da razão em:
 Ideias - proposições intuitivas que são demonstradas pelo
próprio pensamento, como por na álgebra, geometria e
aritmética;
Questões de fato – raciocínio sobre as relações de causa e
efeito que existiriam na percepção da ligação entre
objetos e eventos, e que se daria a partir da experiência.
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14. A origem do conhecimento
• Hume critica o ceticismo radical de Descartes
e propõe um ceticismo moderado:
 os sentidos podem nos enganar, por isso, a sua
informação deve ser apoiada com a razão.
• Para David Hume a sensação é a origem do
conhecimento, ou seja, as nossas
representações mentais têm origem nas
sensações.
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15. “Nada está no intelecto que não tenha estado
antes nos sentidos” (David Hume).
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Para Hume a confiança nos sentidos é uma espécie
de instinto natural, que nos leva a admitir a existência
de um mundo exterior à nossa mente.

16. Impressões e Ideias
• Impressões
atos originários do nosso conhecimento
 imagens ou sentimentos que derivam imediatamente da
realidade, vivas e fortes
 correspondem a dados da experiência presente/atual
 sensações, paixões e emoções
• Ideias
representações ou imagens debilitadas, enfraquecidas,
das impressões no pensamento
marcas deixadas pelas impressões na memória
impressão menos viva, cópia enfraquecida da impressão
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17. Hume e o problema do conhecimento
•Não há impressões acerca de leis universais
ou de relações necessárias entre dois
fenômenos (causalidade);
•Por isso não podemos considerar o
conhecimento como absolutamente
verdadeiro.
•Para Hume, a relação causal não existe
realmente nos objetos (nas coisas) mas sim no
espírito (mente humana).
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18. Hume e o problema da causalidade
• Para Hume o hábito seria o grande guia da vida
humana;
• Não existiriam ideais, princípios ou regras inatas na
razão; toda a associação de causalidade entre
fenômenos seria derivada do hábito.
• É o hábito que me faz concluir que existe uma
causalidade A B, e esperar a sua ocorrência.
• O conhecimento científico seria contingente, ou seja,
valeria apenas para as atuais condições da natureza;
• Não chegaríamos por dedução, nem mesmo por
reflexão, à ideia de causalidade, mas apenas pelo
hábito.
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19. Hume e as crenças causais
“Em que consiste a nossa ideia
de necessidade quando dizemos que dois
objetos estão necessariamente ligados entre
si? A este respeito repetirei o que muitas
vezes disse: como não temos ideia alguma
que não derive de uma impressão, se
afirmarmos ter a ideia de ligação necessária
(ou causal) deveremos encontrar alguma
impressão que esteja na origem desta ideia.”
(Hume, D., Investigação sobre o Entendimento Humano, Lisboa, Edições 70, 1989, pp. 46-47)
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20. Existem ideias inatas na mente humana
(que foram colocadas por Deus ou
semelhante?)
• Hume: NÃO!
• Descartes: SIM!
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21. Immanuel Kant
• Um dos mais importantes
filósofos da modernidade;
• Influenciou profundamente o
Iluminismo e buscou uma
síntese entre racionalismo e
empirismo;
• Sua reflexão filosófica buscou
responder a 3 perguntas:
1. Que posso saber?
2. Que devo fazer?
3. Que me é dado esperar?
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(1724 – 1804)

22. Racionalismo e Empirismo
• Para Kant o racionalismo e o empirismo são
concepções insuficientes para explicar o
conhecimento humano (o que podemos saber);
• “Kant afirmou que apesar da origem do
conhecimento ser a experiência se alinhando aí
com o empirismo, existem certas condições a
priori para que as impressões sensíveis se
convertam em conhecimento fazendo assim uma
concessão ao racionalismo”. (Fernando Lang da
Silveira, 2002).
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23. O Conhecimento Transcendental
• São as condições a priori do entendimento de
qualquer experiência, ou seja, o entendimento, a
razão impõe aos objetos conceitos a priori.
• O conhecimento para Kant só é possível porque
existem as faculdades humanas de cognição, ou seja,
“estruturas” mentais que nos possibilitam organizar
as percepções e o conhecimento. Essas estruturas
são transcendentais e a priori, comuns a todos os
indivíduos.
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24. O Conhecimento Transcendental
“Denomino transcendental todo o
conhecimento que em geral se ocupa não
tanto com os objetos, mas com nosso modo
de conhecimento de objetos na medida em
que este deve ser possível a priori. Um
sistema de tais conceitos denominar-se-ia
filosofia transcendental” (Kant. Crítica da
Razão Pura).
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25. O Idealismo Transcendental
• A nossa percepção “organiza” o nosso
conhecimento das coisas, por isso, os objetos
que vemos não são os objetos em si (“as
coisas em si mesmas”, mas sim a forma como
esses objetos se apresentam para nós, como
fenômenos;
• Para Kant o que vemos é a representação das
coisas na nossa percepção.
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26. O conhecimento humano
• Para Kant, há duas fontes principais de
conhecimento no sujeito:
A sensibilidade, modo receptivo-passivo por meio
do qual os objetos nos afetam, sendo a intuição a
maneira como nos referimos a esses objetos.
O entendimento, por meio do qual os objetos são
pensados como conceitos (categorias).
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27. prof. Felipe Pinho

28. "Sem sensibilidade nenhum
objeto nos seria dado, e sem
entendimento nenhum seria
pensado. Pensamentos sem
conteúdo são vazios, intuições
sem conceitos são cegas.“
(kant, Crítica da Razão Pura, p.
75).
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Racionalismo ou Empirismo? Os dois!

29. • Resumindo:
Os pensamentos, sem o conteúdo da
experiência (dados através da sensibilidade na
intuição), seriam vazios de realidade
(empirismo); por outro a experiência dos
objetos, sem os conceitos a priori, não teria
nenhum sentido para nós (racionalismo).
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Racionalismo ou Empirismo? Os dois!

30. Edmund Husserl
• Husserl buscou realizar uma
profunda crítica da ciência
positivista e da razão objetiva
vigentes em sua época.
• Para ele era necessário construir
um novo método para o
conhecimento, que deveria
adotar uma perspectiva
fenomenológica.
• A Fenomenologia seria então
um método para conhecer a
essência das coisas e da própria
consciência.
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(1859-1938)

31. Edmund Husserl
• Husserl retoma a interrogação sistemática que
analisa as condições, os limites e as
possibilidades de um conhecimento das coisas
mesma.
• Ele busca então uma renovação-continuação da
atitude radical, sendo essa atitude, a atitude da
crítica da razão.
• Essa crítica da razão implica uma crítica da
ciência do conhecimento a priori, ou como em
Kant, do conhecimento transcendental (puro).
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32. Edmund Husserl
• Segundo Urbano Zilles se identifaca três fases
do pensamento de Husserl:
• Investigações lógicas caracterizadas por um
logicismo essencialista;
• Ideias com o idealismo transcendental;
• Crise com o vitalismo historicista.
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33. A atitude fenomenológica
• “A fenomenologia husserliana é, em primeiro lugar,
uma atitude ou postura filosófica e, em segundo, um
movimento de ideias com método próprio, visando
sempre o rigor radical do conhecimento”. (Urbano
Zilles)
• Husserl manteve o sonho de Descartes de
fundamentar a filosofia e as ciências em uma
verdade apodítica, buscando descrever
acuradamente o mundo tal como aparece à
consciência.
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34. Husserl e a crítica da Razão
• Tentativa de superar o ceticismo (descrença) em
relação à capacidade de conhecer do sujeito.
• Construção de uma ciência transcendental dos
fenômenos da consciência enquanto consciência.
• Proposição de um método fenomenológico,
conhecido como redução fenomenológica que
busca o retorno à consciência, por isso é
considerada gnosiológica.
• Defesa da substituição da “atitude natural” e do
“conhecimento natural” pela “atitude
fenomenológica”.
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35. A crítica ao Positivismo e às
ciências naturais
• Empirismo: sujeito passivo, que meramente recebe e
descreve os fatos como ocorrem no mundo natural e
são captados pela sua experiência, uma vez que
existiria uma ordem natural nos próprios fatos.
• Fenomenologia: sujeito ativo, que organiza e
estrutura os fenômenos a partir da apreensão e
configuração, pela consciência intencional, do
sentido intrínseco aos fenômenos (logos do
fenômeno), tal como são vivenciados pelo sujeito.
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36. A crítica ao Positivismo e às ciências naturais
• O Positivismo defendeu o primado do objeto e a
anulação de qualquer subjetividade.
• Só tem valor de verdade o conhecimento objetivo.
• Para Husserl esse afã positivista pela objetividade
afastou as ciência e o conhecimento do seu verdadeiro
propósito: o homem real, o mundo da vida.
• O erro, segundo Husserl, das ciências e do naturalismo
ingênuo é considerar o mundo dado e preexistente
como objetivo e independente da consciência de um
sujeito (atitude natural).
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37. • Husserl critica a perspectiva das ciências positivas pois
para estas os objetos são considerados como
independentes do observador (reducionismo empirista).
• Já Husserl defende que os objetos se apresentam
enquanto fenômenos para uma consciência, ou seja, a
fenomenologia procura enfatizar que o objeto se
constitui enquanto objeto a partir da sua relação com
uma consciência.
• Dessa forma o objeto não é independente do sujeito que
o conhece e nem o sujeito é independente dos objetos
que conhece.
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A crítica ao Positivismo e às ciências naturais

38. A crítica às Ciências Humanas e à Psicologia
• Segundo Husserl o problema da Psicologia e
das Ciências Humanas é ter usado o mesmo
métodos das ciências naturais.
• As ciências humanas buscam a medição de
seus objetos sem ao menos buscar explicar o
que eles são.
• O Psicologismo, segundo Husserl, é uma
naturalização forçada dos objetos humanos
como se fossem objetos físicos.
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39. A Fenomenologia
• A busca pelo conhecimento seguro e verdadeiro,
leva Husserl e a defender uma atitude científica
(atitude fenomenológica) em relação à
experiência.
• Precisamos, dessa forma deixar de lado ou colocar
entre parênteses todas as nossas suposições,
nossos “pré-conceitos” acerca das coisas e da
experiência, o “senso comum”.
• Seria como um “limpar a mente”, livrá-la de toda e
qualquer interferência, para olharmos
pacientemente e cuidadosamente para o que
experimentamos.
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40. Lema: "volta as coisas mesmas "
• A Fenomenologia se interessa pelo puro
fenômeno tal como se torna presente e se
mostra à consciência.
• Não é o retorno aos objetos do mundo e sim à
consciência desses objetos compreendidos
como fenômenos.
• Com a compreensão da consciência
constituinte, busca-se a superação da
tradicional dicotomia sujeito x objeto.
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41. Para Husserl, a fundamentação de uma filosofia como
ciência de rigor exige a satisfação de três condições:
a) ausência de pressupostos a partir da investigação
das coisas e dos problemas, abstendo-se por completo
de qualquer juízo anterior;
b) caráter a priori universal através do estudo da
consciência em sua estrutura imanente, que emerge
como condição a priori de possibilidade do próprio
conhecimento (consciência transcendental);
c) evidência apodítica enquanto o manifestar-se de um
“objeto” como tal na consciência numa equação
completa entre o pensado e o imediatamente dado.
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42. A Epoché Fenomenológica
• Para Husserl não devemos considerar o resultado
dos processos perceptivos como descrições
objetivas do mundo.
• A Fenomenologia como método, busca
exatamente servir de exercício que o sujeito realiza
sobre si mesmo para alcançar ideias claras e
suspender os seus “pré-juízos”.
• A epoché é uma atitude que visa colocar entre
parênteses todos os hábitos, as convicções
ingênuas e as considerações obvias pré-
concebidas.
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43. • A atitude fenomenológica visa o esvaziamento da
mente de tudo o que é fictício, não necessário,
casual e pessoal, para colocar o sujeito na
condição de espectador ingênuo e
desinteressado do mundo.
• “Depois de assim ser libertado de uma parte de si
mesmo, por meio de um trabalho demorado e
árduo, será capaz de analisar com a devida
objetividade o mundo e os fenômenos da
consciência e do espírito”. (NICOLA, 2005).
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A Epoché Fenomenológica

44. • Precisamos, inicialmente colocar entre parêntesis
tudo o que nos é dado do exterior pelos sentidos,
para concentrarmos a nossa atenção no próprio ato
do pensamento.
• Deve-se colocar entre parênteses tudo o que é
acessório, para poder atingir-se a essência pura.
• A epoché é um exercício, uma atitude que busca
suspender o juízo sobre os objetos empíricos, sobre
tudo o que não aparece como imediatamente
evidente ante nossa consciência.
• A essência seria o sentido ideal do objeto produzido
pela consciência.
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A epoché e a redução fenomenológica

45. • "O primeiro passo do método fenomenológico
consis-te em abster-se da atitude natural, colocando
o mundo entre parênteses (epoqué). Isso não
significa negar sua existência, mas metodicamente
renunciar ao seu uso. Ao analisar, após essa redução
fenomenológica, a cor-rente de vivências puras que
permanecem, constata que a consciência é
consciência de algo. Esse algo chama de fenômeno."
(ZILLES, Urbano. Fenomenologia e teoria do
conhecimento em Husserl. Revista da Abordagem
Gestáltica – XIII(2): 216-221, jul-dez, 2007).
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A epoché e a redução fenomenológica

46. “Segundo Husserl, a chamada redução
fenomenológica proporciona o acesso ao “modo
de consideração transcendental”, ou seja, o
“retorno à «consciência»”. Assim, através da
“redução fenomenológica” os objetos se revelam
na sua constituição. Retornando à «consciência»,
os objetos aparecem na sua constituição, ou seja,
como correlatos da consciência. O retorno,
portanto, permite «dissolver o ser na
consciência», isto é, permite que o ser (ou ente,
ou melhor, o “ser do ente”) se torne
«consciência»”. (Dante Augusto Galeffi).
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A epoché e a redução fenomenológica

47. A epoché e a redução fenomenológica
• Para encontrar o fundamento último das
coisas, ou sua essência, segundo Husserl, é
preciso escapar da atitude natural e ir além da
simples experiência prática e imediata,
suspender todos os preconceitos, buscando
orientar-se apenas por uma evidência
apodítica, ou seja, por evidências certas e
indubitáveis.
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48. A redução Fenomenológica se desdobra:
1º: Abster-se do juízo de toda filosofia anterior, isto é, põe
entre parênteses todo preconceito e toda teoria anterior para
dirigir-se às coisas mesmas.
2º: Reduzir o fenômeno à sua estrutura essencial pondo entre
parênteses todos os seus elementos contingentes pela
mediação da variação imaginária.
3º: Colocar entre parênteses a problemática da existência
objetiva das coisas. Este é o núcleo da “epoché
fenomenológica” propriamente dita. (“Ego Transcendental
Puro”).
O que fica como resíduo da “epoché” é uma consciência para
a qual aparece o mundo e que é uma evidência apodítica.
(Rafael Basso Barbosa, 2014).
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49. A consciência como intencionalidade
• Para Husserl a consciência não é um depósito
de lembranças ou de imagens dos objetos do
mundo.
• Ela não é passiva, como se recebesse
simplesmente as impressões do mundo e das
coisas que afetaram nossos sentidos.
• A consciência é uma atividade direcionada às
coisas, ou seja, uma intencionalidade que dá
sentido às coisas.
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50. • Por tanto, a consciência não é uma substância, ela
está sempre voltada imediatamente para as coisas,
existe sempre visando algo.
• Por isso, a consciência é sempre consciência de
algo.
• Podemos entender então que a consciência e as
coisas formam parte de um mesmo fenômeno.
• É importante compreender que para Husserl as
coisas são tais como os fenômenos as apresentam
à nossa consciência.
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A consciência como intencionalidade

51. Referências e indicações Bibliográficas
• GALEFFI, Dante Augusto. O que é isto — a Fenomenologia de
Husserl? Ideação,Feira de Santana, n.5, p.13-36, jan./jun. 2000.
• ZILLES, Urbano. Fenomenologia e teoria do conhecimento em
Husserl. Revista da Abordagem Gestáltica – XIII(2): 216-221, jul-
dez, 2007.
• NICOLA, Ubaldo. Antologia Ilustrada de Filosofia. São Paulo:
Globo, 2005.
• PENHA, João. O que é o existencialismo. Coleção primeiros
passos.
• BARBOSA, Rafael Basso. A ideia husserliana de fenomenologia.
Disponível em: http://inconfidentia.famariana.edu.br/wp-
content/uploads/2014/08/A-ideia-husserliana-de-
fenomenologia.pdf. prof. Felipe Pinho