Masterclass Tom Carlson (jour 2)

1. Le Corps Narratif
Tom Carlson et Sanni Paljakka
27 septembre 2017 (jour 2/2)
La Fabrique Narrative

2. Forum 104 Salle Nymphéas

3. Où se trouve le corps dans la thérapie narrative ?
• La plupart des conversations auxquelles Tom assistaient se
passaient plutôt dans la tête.
• Foucault a dit que les discours dominants s’inscrivent, rentrent
dans nos corps, et qu’ils façonnent l’apparence des corps ;
par exemple, les discours autour du genre qui façonnent le
corps des hommes, et plus particulièrement des femmes.
• Cela reste rare en thérapie narrative de parler du corps même
si une conversation externalisante peut faire sortir de notre
corps les effets des histoires de problème.
• Et si nous faisions cela de façon intentionnelle ?

4. Où se trouve le corps dans la thérapie narrative ?
• De quelle façon les histoires de problème ont infiltré nos
corps ? Et où en particulier dans nos corps ?
• On pourrait appeler ça des narrations de dés-
incorporation qui nous séparent de notre corps.
• Ce qui sous-entend qu’il existe un savoir supérieur à la
connaissance qui vient de nos corps (éducation,
rationalité, …), des discours qui circulent dans la société
occidentale, qui situent la sagesse ailleurs que dans nos
corps et que le seul endroit qui contient le savoir légitime
est dans notre cerveau.

5. Où se trouve le corps dans la thérapie narrative ?
• Narration de dés-incorporation : discours/idées qui ont comme intention de nous
séparer de notre corps, nous empêcher d’avoir une relation avec notre corps,
notre abandon du corps avec le déni intentionnel de ces savoirs et sagesses,
avec cette idée que le corps est sale, plein de péchés, que les émotions sont
inutiles ou qu’il ne faut pas prendre de décisions en se basant sur les émotions.
• Les pêcheurs de la côte colombienne ont inventé le mot « sentipensant » pour
définir le langage qui dit la vérité (cf. Eduardo Galeano) : sentir & pensée.
• Ce qui nous encourage à avoir une discipline de notre corps à travers notre esprit,
c’est un discours très puissant. Le mindfulness essaye de défier cette idée, c’est
peut-être aidant, mais réfléchissez au mot « pleine conscience », l’esprit reste
quand même le véhicule pour apprendre à comprendre son corps (plutôt que le
« plein corps »). Un parfait exemple de colonisation des idées qui transforment,
repackagent à l’occidental des concepts indigènes et qui deviennent des
marchandises (commodities) qu’on achète.

6. Où se trouve le corps dans la thérapie narrative ?
• Dans les Pratiques Narratives, le burnout est une narration
efficace de dés-incorporation, mais ce n’est pas un effet du
travail. Lorsque je donne toute ma passion, mon bonheur, … je
ne fais pas de burnout. Le burnout est un effet des narrations
qui nous disent qu’il faut se méfier de notre corps, des
narrations du corps qui obéit à l’esprit, et toutes sortes d’autres
idées qui disent d’être quelqu’un de valeur dans notre société.
• Avec la contamination de la société industrielle qui dit que notre
corps est une machine, que l’on peut disséquer, dont on peut
changer les pièces, transplanter technologiquement, … le
fantasme ultime étant que l’on va tous (au moins les riches)
devenir immortels.

7. Où se trouve le corps dans la thérapie narrative ?
• Les Pratiques Narratives ont quand même privilégié l’esprit,
même si cela génère un ressenti corporel, de l’amour dans les
conversations.
• Ca n’a juste pas été introduit dans les cartes par Michael
White, qui a souhaité décrire son travail de façon à dire :
« Vous aussi vous pouvez le faire » et que l’on sépare la
pratique de lui. L’effet intentionnel est que Michael White est
un peu absent des cartes.
• Narrative re-embodiement : ré-incorporation narrative, le corps
a toujours été là, nous l’avons toujours su, nous avons juste
oublié.

8. Est-ce que les narrations peuvent guérir les coeurs ?
• Oui.
• Les histoires de problème rentrent dans nos corps, les conversations
externalisantes font sortir les histoires de notre corps.
• Les histoires alternatives, les contre-histoires, les nouvelles histoires
doivent pouvoir être incorporées dans nos corps.
• Les problèmes se basent sur la façon dont nos corps s’accoutument à
eux.
• Quelles sont les pratiques à mettre en place pour avoir le même effet
avec la nouvelle histoire / la conte-histoire et transformer le corps ? pour
ne pas laisser cette nouvelle histoire dés-incorporée, pour contrer les
effets à long terme de l’histoire de problème.

9. Images poétiques
• Les images poétiques permettent de faire rentrer dans notre
corps des choses que l’on ne pourrait pas faire autrement,
elles donnent accès à des choses que savent nos corps, et
d’autres choses que le corps ne sait pas.
• Différence entre métaphore et image poétique.
• Métaphore : dispositif, discipline ; cerveau, sens, science.
• Image poétique : on l’expérimente, elle donne accès à des
choses peut-être à l’intérieur de nous. Elle apparaît sur le
moment d’elle-même et la représentation se fait après ;
corps, présence, beauté.

10. Transcription de « Miranda, le retour »
• « J’ai besoin d’une nouvelle
histoire de mon passé digne
de mon présent. »
• Interprétation de Martine et
Christophe.
• A la recherche des moments
d’incarnation pendant la lecture de la transcription.
• Une bonne question pour commencer : « d’où dans ton
corps pourrais-te venir cette vague de calme ? »

11. Transcription de « Miranda, le retour »
• Reincorporation practices : la ré-incorporation des histoires préférées ou contre-
histoire.
• Les corps parlent, ils parlent pour eux-mêmes. Nous avons tous souffert de
narrations de dés-incorporation depuis tellement longtemps que nous avons peut
être envie d’un retour à notre corps.
• Les histoires de problème ne s’incarnent pas puisqu’elle apportent la mort.
• Rentrer dans le corps de l’entretien :)
• Lorsque l’on entend « je n’ai pas les mots », c’est le bon moment pour aller
interroger les corps ou une image.
• Les questions qui vont au coeur : « Lorsque tu éclaires ton passé avec cette
lumière de la compassion, qu’est-ce que tu peux voir maintenant que tu ne
pouvais pas voir auparavant quand tu étais dans l’obscurité de ces années-là ? »

13. Une bonne histoire
• Une bonne histoire est une histoire ouverte : « what next? »
• « Making the ordinary extraordinary » : « Je suis arrivée dans
la normalité d’une façon qui était extraordinaire ».
• Poser des questions incongrues pour aider les gens à
réfléchir à des choses inattendues, auxquelles ils n’avaient
pas réfléchi.
• Corps = body + soul/spirit
• « Tu dois essayer d’être quelque chose pour leur montrer
qu’ils n’ont pas réussi à te briser. »

14. Renarration
• Miranda n’est pas une victime. Miranda est une
résistante. Sa petite voix est une radio qui n’a pas arrêté
d’émettre « Tiens bon ! ». Elle se rend compte que l’abus
a pratiqué des techniques de brouillage pendant 6 ans.
Et le jour de la victoire, elle se jette dans les bras des
Miranda de 13 ans, 14 ans, 15 ans, 16 ans, 17 ans et 18
ans. Je pense que Tom a joué le rôle d’un avion qui
largue des affiches qui démentent / démontent la
propagande de l’abus dans sa vie.

15. Renarration (english translation)
• Miranda is not a victim. Miranda is a resistant. Her little
voice is a radio which has not stopped continuously
broadcasting « Hold on! ». She realizes that the abuse
has practiced jamming techniques for 6 years. And the
day of the victory, she throws herself in the arms of the
13-year-old, 14-year-old, 15-year-old, 16-year-old, 17-
year-old and 18-year-old Miranda. I think that Tom has
played the role of a plane that dropped posters that
denied and dismantled the propaganda of the abuse in
her life.

16. Intention de Tom
• « Mon espoir par mes questions est de restaurer l’honneur de la vie qu’elle a
vécue pendant ces 6 années. Miranda mérite ce moment. Et je dois faire tout
ce que je peux pour m’assurer qu’elle va vivre ce moment, et ne pas lâcher
cette ligne de questionnement. Ces 6 années étaient terriblement pleines de
vie, elle a bien été vivante pour arriver au bout de cette période. C’est le don de
ces 6 années que je vais restaurer, comme une réunion avec son Moi
perdu. Elle embrasse la Miranda de 13, 14, 15, 16, 17 et 18 ans. Et là, elle
incarne la contre-histoire. »
• Poser des questions qui appellent des expériences incarnées, qui évoquent la
beauté.
• Créer une ambiance qui aide à expérimenter ce genre de choses.
• « Miranda, est-ce que ces larmes étaient des témoins de ta vérité ? » « L’esprit
de plein de vie a dû se déguiser, mai c’était bien lui. »

17. Poème de Sanni pour honorer Miranda
• 1ère règle des poèmes : apporter l’histoire
de problème au début du poème, apporter
le sens du danger. La contre-histoire arrive
à prendre force et puissance à cause de ce
à quoi elle se confronte. S’il n’y a pas
d’enjeu, de danger, il n’y a pas de
contre-histoire et cela devient juste une
jolie histoire.
• 2ème règle des poèmes : le poème ne
doit jamais se terminer sur l’histoire de
problème. Le poème doit être rempli et
se terminer sur la contre-histoire.
La contre-histoire a toujours le dernier
mot.

18. Poème de Sanni pour honorer Miranda
• Fermer les yeux et les oreilles pour voir et entendre.
• Cette histoire ordinaire tient en trois phrases :
• « How are you Ms Brown? »
• « I’m fine thank you »
• P.S. : He.was.not.kind.to.me.when.I.was.13 »
• Voir et entendre la magie de phrases aussi banales.
• Contre-histoire : « Marsha fait 1,50m, son ombre fait 10m de long et
les autres vont la voir quand ils la croiseront dans la rue. »

19. Présence
• Etre dans l’endroit du moment. Et nous permettre d’expérimenter,
libéré des contraintes de l’intellect.
• Dans les cultures de sens, quand nous avons une expérience, ça
prend du temps et du travail de comprendre le sens de tout cela, cela
prend 6 mois.
• Dans les cultures de présence, parce que l’intellect n’est pas le lieu où
se situe le savoir, les transformations et les changements s’opèrent en
un instant sans devoir aller chercher le sens, parce qu’il contient son
propre sens, cela vient comme une révélation du caractère moral.
• Nous pouvons aider les autres à avoir des expériences, à avoir des
révélations sur eux-mêmes. Le sens vient après.

20. Renarration par Laure

21. Renarration par Laure
Petite fée ou grande sorcière
qui s'exprime à haute voix.
Des forêts de Finlande à l'Autriche.
C'est des grandes plaines du Canada aujourd'hui
que tu nous offres tes poèmes.
Qui es-tu ?
Que fais-tu ?
Incarnation de la beauté ,
portant la dignité des femmes.
Sanni je te dis merci.
Merci de donner de la vie .
Et comme par magie à travers tes poésies
rendre l'ordinaire, extraordinaire.

22. Rennaration par Pierre

23. Références
• Tom Carlson : tom.carlson@ndsu.edu
Sanni Paljakka : sanna_ilona@hotmail.com
• Journal of Narrative Family Therapy :
http://www.journalnft.com/
• Christopher Behan : « Rescued Speech Poems »
http://www.narrativeapproaches.com/resources/narrative-
therapy-archive/345-2/
• Hans Ulrich Gumbrecht : « Eloge de la présence »
https://www.amazon.fr/Eloge-pr%C3%A9sence-qui-
%C3%A9chappe-signification/dp/2355800235/