teologia

1. Apuntes sobre Jesús
y el cristianismo
¿Existió Jesús? ¿Qué sabemos
actualmente de él?
José Manuel Barreda
Ed. Palibrio, 2012. Bloomington, Indiana (EEUU)

2. Varias cuestiones a abordar
• ¿Existió Jesús?
• Si existió, ¿cómo fue?
• Dos objetivos:
–Saber si existió o no Jesús
–Conocer a Jesús como personaje histórico
–Indagar qué dijo y qué no, dónde y cómo
vivió, por qué y dónde y por quiénes fue
divinizado

3. Objetivo
• Conocer a Jesús como personaje histórico.
• Hipótesis: Debió ser un hombre peculiar, célebre,
con convicciones y carisma. Con seguidores y fama
–1ª contradicción. No lo fue. Apenas es conocido
ni citado por nadie de su tiempo (30-130 EC).
– Podemos conocer detalles muy anecdóticos sobre la vida
de muchos personajes del siglo I. Y anteriores: la mujer
de Sócrates, por ejemplo... Pero ¿qué sabemos de Jesús?
» ¿Qué día nació? ¿De qué año? ¿Estuvo casado? ¿Dónde
nació? ¿Era pacifista, universalista, feminista, judío-
nacionalista? ¿Se creyó Dios? ¿En qué año murió...?
–2ª: su existencia no es tan evidente: aún se discute
» ¿Existió? Nadie lo duda de Sócrates o Julio César...
• ¿Qué podemos saber realmente de él? ¿Cómo?

4. Investigación (científica) sobre Jesús
• Se inicia en los tiempos modernos ( 1ª búsqueda)
– En el siglo XVIII. Mayor investigación en siglos XIX y XX.
• En Alemania, Francia y Gran Bretaña.
– H. S. Reimarus, H. J. Holtzmann, K. H. Weisäcker, K. Hase, B. Weiss, D.
Schenkel, A. Harnack, E. Renan... D. F. Strauss, R. Bultmann, M. Kähler...
• Comienza distinguiendo entre el Jesús de la historia y el
Cristo de la fe (H. S. Reimarus, +1768. 1774 “Old Quest”).
– Interesa el hombre histórico.
– Reimarus: “el Jesús histórico fue un judío revolucionario, un mesías
político que fracasó en su intento de establecer un reino terreno y
librar así a su pueblo del yugo romano, el Cristo de la fe –que nos
presentan los Evangelios y predica la Iglesia- es un fraude.”
– Otras búsquedas (estrategias o momentos de la investigación):
– 2ª (“New Quest”: 1953-1980, inaugurada por E. Käsemann).
– 3ª: 1980-... (“Third Quest”). Jesus Seminar, 1985, Jesús Project, 2007.

5. Hipótesis sobre Jesús
• Jesús no existió (tesis negacionista o mitista).
– Sólo es un personaje mítico (introducido en los evangelios)
• B. Bauer, A. Drews, G. Fau, G.A. Wells, E. Doherty, P. L. Couchoud, J. M. Robertson...
• No sabemos prácticamente nada de Jesús.
– El personaje es literario. Una invención o síntesis de otro/s.
• L. Cascioli, F. Carotta, J. Hoffmann, D. Strauss...
• Jesús existió (tesis historicista).
– Fue un hombre de su tiempo: un candidato mesiánico,
un profeta apocalíptico o/y un rabí (maestro judío).
• S.G.F. Brandon, A. Piñero, M. Harris, R. Eisenmann, J. Montserrat, G. Puente Ojea, Á.
Borghini, A. Robertson, K. Kautsky, J. Mosterín, F. Bermejo, J.D. Crossan, B.D. Ehrman
• Jesús existió, pero no es un hombre más (tesis
confesional).
– Jesús fue un maestro excepcionalmente sabio. El mayor.
– Jesús es Dios, además de un hombre perfecto.

6. Tesis historicista
• Jesús existió.
– Es más difícil (desde los datos disponibles) probar
o deducir su inexistencia que su existencia histórica
– Su cosmovisión apocalíptica y enfoque mesiánico estaban
en el ambiente social y político-religioso de su tiempo
– Hay pocas citas, pero las hay.
–Evangélicas (Marcos)
–De historiadores: Flavio Josefo(?), Tácito(?)
Suetonio(??)
– En el “Talmud babilónico”(?) Un compendio de escritos judíos
– Buscamos conocer al judío Jesús “Noztri”, no a un ente
gnóstico ni neoplatónico: no al “Cristo de la fe” de Pablo.
–Noztri = Nazoreano # oriundo de Nazaret.
»El NT utiliza "nazoreano“ 13 veces, en tanto usa
"nazareno" 6 en total. http://en.wikipedia.org/wiki/Nazarene_(title)

7. Tesis confesionales
• Moderada (teólogos y algunos estudiosos confesionales).
–Jesús fue un maestro excepcional.
• El más grande, honesto y sabio de todos.
–Un filósofo digno de figurar el la cima del pensamiento
ético y religioso. Maestro, pacifista, taumaturgo,
profeta...
–Hemos de analizarlo con sumo respeto, estando más
dispuestos a aprender de él que a criticar su conducta
y personalidad.
• Al final de su vida entendió que su destino era
trascendental y debía morir en la cruz para salvarnos.
–Se entregó voluntariamente para cumplir la voluntad
de su Padre.
• Extrema (tesis eclesiástica, teológica, cristiana ortodoxa)

8. Tesis confesional sin ambages
• Extrema (tesis eclesiástica, teológica, cristiana ortodoxa)
• Jesús es Dios, además de un hombre perfecto
–Es Dios Creador, eternamente preexistente,
además de un hombre histórico: el más perfecto y
el mayor de los sabios que haya existido.
»El Hijo, de idéntica naturaleza al Padre.
»Concebido por Dios (el Espíritu Santo) y nacido
de la Virgen María.
• Esta fue la conclusión de sus seguidores.
–Tras su muerte, vendría la experiencia de la
Resurrección y , a las 7 semanas de su muerte, la
iluminación de Pentecostés.
»Sus discípulos así lo creyeron a una y
predicaron esta verdad por todo el mundo.

9. ¿Son hipótesis similarmente científicas?
• Una hipótesis científica ha de ser:
– Verosímil.
• Probable: acorde a nuestra experiencia y conocimiento de
situaciones históricas y casos similares.
– Disponer de datos favorables y fundamentación.
» Constituir una buena explicación de hallazgos reales.
» No ha de incluir premisas gratuitas o innecesarias.
– Contrastable.
• Comprobable. Poder someterse a comprobación objetivable.
Incluir predicciones susceptibles de comprobación-refutación.
• Falsable: poder ser desmentida o refutada.
– ¿Contiene afirmaciones susceptibles de refutación? (Revisables
como verdaderas o falsas) ¿Es o sucedió así? ¿En qué caso admitiremos
nuestro error? ¿Elementos a favor y en contra? ¿Tenemos explicaciones
alternativas más probables (convincentes y sencillas)?
– Perfectible.
• Asumir el incumplimiento de sus predicciones. Modificable.

10. Datos de partida sobre Jesús
• Citas de historiadores ( movimiento mesiánico, Jesús)
– Muy escasas. Aportan poco. Válidas para probar existencia(?)
• Cartas de Pablo
– Apenas aportan nada sobre Jesús. Valen para conocer
controversias y pensamiento de Pablo y de las 1ªs iglesias.
• Evangelios canónicos y apócrifos
– Son la fuente principal. Sobre todo: Mc, Mt, Lc y EvGnTom.
• Todo lo que sabemos de Jesús se obtiene de ellos y de su
confrontación con datos históricos y otros documentos previos.
– Manuscritos. En especial, papiros de los siglos II a IV.
• Precursores evangélicos (deducidos por estudio filológico):
– Se han obtenido: el Evangelio Q (2-3 estadios), el Relato
premarcano de la pasión (RPMcP)...

11. ¿Qué dijo e hizo Jesús?
• Tenemos fuentes evangélicas y poco más
– Éstas se elaboran en comunidades religiosas que viven
fuera de Jerusalén, una vez arrasada la capital y
destruido el templo.
– Lo elaboran hombres que no conocieron a Jesús y que,
a diferencia de éste, eran cristianos que lo habían
convertido en una divinidad.
• ¿Disponemos de algún material de primera mano,
de un registro inequívoco de las palabras de
Jesús, sin corregir o falsear?
– No. Ha de ser reevaluado por especialistas que hallan
mucho material contradictorio y furtivo.

12. Estudio de 5.700 manuscritos griegos
• Los más antiguos son fragmentos de papiros (s. II-VII).
• La datación habitual es paleográfica ( por “tipo de escritura”).
• Sólo unos 3 son del siglo II.
• Le siguen los hechos en pergamino (siglos IV-IX).
• Hay unas 70.000 variantes neotestamentarias
– Se han alterado las palabras de Jesús
y las de los de los evangelistas.
• A veces accidental o involuntariamente.
• Otras voluntariamente, con fines dogmáticos: de
combatir desviaciones heréticas o fijar ortodoxia.
• Resultados del enorme trabajo de investigación:
– Detección de inserciones y versiones previas
• Evangelio Q, Relato pre-marcano de la Pasión, Mc, Tm...
– El Jesús de Marcos es un hombre, no Dios.

13. Método científico en historia antigua  crítica textual,
investigación, métodos historiográficos modernos
• Criterios de historicidad en Jesús:
– Criterio de desemejanza o discontinuidad.
• Salva los textos que vayan a contracorriente de la evolución del
pensamiento judío anterior a Jesús o del cristiano.
– Criterio de atestación múltiple.
• Son válidos los temas o ideas que se repitan en los (restantes)
evangelios y fuentes.”
– Criterio de conformidad, continuidad o coherencia.
• Puede aceptarse como auténtico todo dato que sea coherente
con otro cuya autenticidad no admita duda.
– Criterio lingüístico y de entorno.
• “Todo dato que sea incompatible con el entorno lingüístico y
ambiental de Jesús debe ser rechazado".

14. Coherencia histórica:
existió un movimiento mesiánico
• Esperanza en el advenimiento de un Reino Judío.
–Yahvéh haría de Israel un Imperio mundial
superior a cualquier otro...
• Forma parte de la cosmovisión de zelotes, esenios,
Juan el Bautista, el Jesús evangélico, algunos fariseos.
–Hay citas bíblicas:
»Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Amós, Abdías, Miqueas, Sofonías, Zacarías,
Malaquías...
» Isaías, Jeremías, Ezequiel, Oseas, Joel, Amós, Abdías,
Miqueas, Nahún, Habacuc, Sofonías, Zacarías.
• Existieron mesías históricos. Y ambiente revolucionario.

15. Mesías históricos
– Hubo unos 12 autoproclamados mesías entre los años 4
AEC y 73 EC.
• Cuatro de ellos antes de Jesús, uno contemporáneo suyo y seis
posteriores. Dos más surgirán en el siglo II.
– Entre los años 40 a.C. y 73 d.C., Josefo menciona unos 8
mesías militares judíos (sin incluir a Jesús)
• Judas el Galileo, Simón de Perea, Atrongeo, Teudas, un
“canalla” ejecutado por Félix, un “falso profeta” egipcio
judío, Menahem...
• Josefo menciona a varios otros sin dar sus nombres.
• Es muy probable que el linaje entero de guerrilleros
bandidos-zelotes descendientes de Ezequías a través de
Judas de Galilea, Juan de Gamala, Menahem y Eleazar,
fuera considerado por sus seguidores mesías o profetas de
mesías.

16. Mesías célebres
• Mesías: líderes carismáticos ungidos y aclamados por el pueblo:
– Antes de Jesús:
• Judas el hijo de Ezequías, asaltó la ciudad de Séforis en Galilea.
• Simón de Perea. Un siervo de Herodes que actuó en la zona del Jordán.
• Atronges fue un pastor que actuó en Judea.
– Eran candidatos de origen humilde cuyos seguidores eran campesinos.
Su fin era derrocar a los monarcas herodianos apoyados por Roma.
» Varo, el legado romano en Siria, tuvo que reclutar importantes
contingentes de tropas para derrotar a estos pretendientes.
– Después de la muerte de Jesús, hay 2 grupos mesiánicos activos:
• El de Menájem, el hijo de Judas el galileo que fundó la cuarta filosofía.
– Menájem es el líder del grupo de los sicarios más activos en los año 50,
cuando cayeron sus hermanos Simón y Santiago.
• El de Simón bar Giora, que llegó a ser el jefe supremo en Jerusalén y a
disponer de todo un ejército que controlaba Idumea y el campo de Judea.
– Al final del sitio de Jerusalén, Simón bar Giora reinó sobre Jerusalén, mientras
los zelotas se refugiaban en el área del templo. Capturado por los romanos, fue
llevado cautivo a Roma, donde lo decapitaron.
• Simón Bar Kojba, fue legitimado como Mesías por el rabino Aquiva.
– Llegó a acuñar moneda fechada en el año 1 de la liberación de Israel.
http://web.upcomillas.es/personal/jmmor
eno/cursos/Jesus/revolucionarios.htm

17. Jesús: ¿un mesías no tan pacífico?
• Numerosos especialistas entienden que Jesús,
además de un hombre muy religioso y un maestro y
un profeta judío, quiso ser mesías y hacerse con el
poder, liderando un grupo en cierto grado armado:
– HH. Samuel Reimarus (1774), Charles H. Hennell (1838),
Karl Kautsky (1908), Robert Eisler (1929), Archibald
Robertson (1954), Samuel G. F. Brandon (1951, 1967),
Hyam Maccoby (1973, 1980), Joel Carmichael (1963,
1989), Gonzalo Puente Ojea (1974, 2009), J. Montserrat
Torrents (2005, 2007), Joseph Klausner (1991), Paul
Winter (1961), F. Bermejo (2014), Klaus Berger (2004),
Dale B. Martin (2012), Antonio Piñero (2014), Robert
Eisenmann (1984), Marvin Harris (1974)...

18. El marco histórico
Nuestras cuestiones:
¿Existió Jesús?
De existir, ¿cómo fue?

19. Dos cuestiones esenciales
(las demás derivan de ellas)
• ¿Existió o no Jesús?
– ¿Qué evidencias lo prueban?  Estudio de las fuentes
• ¿Históricas? ¿Arqueológicas? ¿Literarias? ¿Tradición?
• ¿Son suficientes?
• De existir, ¿cómo fue Jesús?
– ¿Un hombre de su tiempo?
• ¿Un candidato a Mesías?
• ¿Un Maestro judío (rabbí, filósofo “fariseo”)?
• ¿Un profeta?
• ¿Un taumaturgo?
• ¿Qué más?
– ¿Universalista? ¿Feminista? ¿Pacifista? ¿Revolucionario?
¿Redistributivo? ¿Judío nacionalista y religioso? ¿Un mesías ignoto?

20. Argumentos pro y anti
existencia de Jesús
• Razones favorables a la existencia de Jesús
–Historicistas (y confesionales).
• Los evangelios muestran un hombre acorde al
modelo mesiánico judío.
–Y lo hace a pesar del interés teológico (contrario) de
sus autores.
• Hay citas de historiadores.
• Existieron los judeocristianos. ¿Sus seguidores?
• Tanto los judeocristianos como los cristianos griegos
creyeron en su resurrección
• Razones contrarias a la existencia de Jesús
–Negacionistas (o mitistas).

21. Argumentos anti-existencia de Jesús
• La escasez o inexistencia de pruebas documentales.
– Nadie lo cita. El personaje histórico es desconocido.
• Un profeta fundido a un dios mistérico helenístico.
• Su precursor es el dios e ente divino (Josué en el Reino Norte)
• En Alejandría su primer mentor es Justino. Antes hablan del
Logos, Hijo, Verbo o Cristo.
– Carecemos de testigos de su vida.
• Ningún evangelista lo fue. Pablo desconoce al Jesús histórico.
Nadie que lo conociera nos cuenta nada de él.
– Su Hª se inventa desde un origen incierto.
• Su relato incluye frases y episodios tomados de obras clásicas.
• Los evangelios se forman lentamente. Mienten y evolucionan
– A partir de varias fuentes desligadas (Q1+2+3, Mc, M, L, J, Tom, RPMcP)
• El dilema de E. Doherty: nadie habla de él. ¿Fue poco
relevante, casi desconocido? ¿Cómo llegó a ser deificado?

22. Razones favorables a la existencia de Jesús
• Parece existir un hombre histórico en la base de los
relatos evangélicos. ( Lectio difficilior.)
– Se aprecian evidentes dificultades –y contradicciones-
evangélicas para conciliar un hombre histórico y un Dios.
– Bajo el relato se entrevé un mesías creíble: no idealizado.
• Existen citas de Jesús en otras fuentes (no evangélicas).
– Historiadores como Flavio Josefo, Tácito, Suetonio y
obras como el Talmud y la literatura judía.
• La existencia del 1er cristianismo y de los judeocristianos.
• La creencia en la resurrección de Jesús.
• La historicidad del modelo mesiánico judío.
– En los evangelios se asocia (pese a su interés en divinizar

23. Respuesta de los negacionistas
• El personaje es literario.
– Que un personaje esté bien construido no significa que exista.
¿Existieron Apolo, Ulises, Hércules, D. Quijote, Guillermo Tell?
• Claro que la lectio difficilior no se reduce a esto. Va más allá...
– Sus primeras versiones no fueron tan convincentes o históricas.
• No existen citas de Jesús en fuentes independientes.
– Hay una decena de Jesús, y también de mesías, pero ninguno
coincide con el personaje de los relatos evangélicos.
– El dios Josué y el Cristo paulino preceden al hombre evangélico.
• La existencia de creyentes no implica la de su deidad.
– Se creyó en la resurrección de varias deidades y de al menos
un mesías antes y con independencia de la historia de Jesús.
• Jesús no fundó el cristianismo.
• Los primeros cristianos son griegos o judíos helenizados.

24. Razones favorables a la
existencia de Jesús
Tesis historicista
(claramente mayoritaria entre los
especialistas)

25. Razones favorables a la existencia de Jesús
• i) Las dificultades evangélicas para conciliar
un hombre histórico real y su mitificación o
deificación.
–Los evangelistas han de afrontar enormes
dificultades para lograr una fusión imposible
entre un personaje histórico y una deidad
inventada. Dichas contradicciones derivan de la
existencia real del 1º.

26. Razones favorables a la existencia de Jesús
• ii) El autor de Marcos no lo idealiza del todo (ni deifica)
– Jesús no es perfecto: se enfurece; fracasa; no cura a todos.
• Jesús se puso “furioso” (orgistheis) cuando ha de curar a un
leproso que suplica de rodillas su curación. Tras lo cual lo
“reprendió severamente” y lo “echó” de inmediato [Mc 1,41].
Jesús mira “con ira” a quienes observan si logra curar a un
hombre con la mano paralizada [Mc 3,5].
• “Y no podía hacer allí ningún milagro, a excepción de unos pocos
enfermos a quienes curó imponiéndoles las manos.” [Mc 6,5].
– Jesús es un mesías muy creíble: promete el Reino Judío. Los
discípulos se disputan su puesto en el mismo. Sermonea
contra los ricos, llama “esa zorra” a Herodes Antipas.
• Es aclamado mesías y ejecutado como tal. (Como otra decena
de mesías históricos.)

27. Razones favorables a la existencia de Jesús:
• La cita, más o menos directa, de Jesús por
algunos historiadores y tal vez en el Talmud
– F. Josefo (Antigüedades judaicas, Las guerras de
los judíos).
– Tácito (Anales).
– Suetonio (Vida de Claudio).
– Talmud babilónico y literatura rabínica.
• “Avodá Zarah 27b”.
• Testimonio de Jacobo ben Hircano sobre Jacobo de Kefar
Sechaniah...

28. Razones favorables
a la existencia de Jesús:
• La misma existencia del cristianismo
– Éste debió evolucionar a partir de los dichos,
biografía y tradiciones sobre la resurrección
de un personaje creíble, que vivió en un
contexto histórico hoy bien conocido.
• Existieron colecciones de dichos de Jesús:
– Documento Q, Evangelio gnóstico de Tomás
• Debieron existir tradiciones orales
• Puede reconstruirse el Relato Premarcano de la
Pasión.

29. Razones favorables
a la existencia de Jesús:
• La existencia de los judeocristianos
- ¿Quiénes eran los judeocristianos sino
los discípulos directos de Jesús?
- No dejaron de ser judíos
- Ni lo deificaron
- Pero lo creyeron resucitado y esperaban
su retorno como Mesías

30. Razones favorables a la existencia de Jesús:
• La creencia en la resurrección de Jesús.
– Sus discípulos directos habrían creído
(precozmente, unas semanas después de su
ejecución) que Jesús (su líder, un hombre
histórico que ha sido ejecutado) habría
resucitado de su tumba y ascendido a los
Cielos. Y así lo predicarían.
– Cabe analizarse la secuencia de testimonios y
sus respectivos momentos.
–1º visiones de un Jesús espiritual, 2º Jesús física y
corpóreamente resucitado).

31. Razones favorables a la existencia de Jesús:
• El modelo mesiánico judío fue histórico.
– En los evangelios se asocia (de modo más o
menos convincente) ese modelo a Jesús
En los evangelios subyace el modelo
mesiánico judío que habitaba en la
mente de Jesús”, además del modelo
ajeno a Jesús que introducen las
iglesias de Pablo.
Jesús es pues creíble y verosímil.
Sólo precisamos alguna prueba de que existió el
personaje concreto que describen los evangelios.

32. Razones contrarias a la existencia
de Jesús
Tesis negacionista o mitista
(minoritaria entre los especialistas)
+ Tesis intermedia

33. Razones contrarias a la existencia de Jesús
• La escasez o inexistencia de pruebas documentales.
– Nadie lo cita. El personaje histórico nos es desconocido.
• Un profeta fundido a un dios mistérico helenístico.
• El personaje de Pablo y de los primeros cristianos es
un dios mistérico, o un mediador gnóstico.
• El culto al dios Josué/Jesús precede al de Jesús.
– Su historia se inventa a partir de otras.
• Incluye frases tomadas de diversos personajes y obras clásicas.
– Carecemos de testigos de su vida.
• Ninguno de los evangelistas lo fue.
• Pablo no sabe nada del Jesús histórico.
• Nadie que lo conociera nos cuenta nada de él.

34. Argumentos negacionistas
–El enigma del evangelio Q (hoy reconstruido) y
del evangelio copto-gnóstico de Tomás.
• Ni aun en su tercera etapa (Q3, años 60) se habla de
su ejecución (ni mesianismo, ni resurrección...)
–El carácter independiente de Q de otras fuentes:
• Por ej., el relato premarcano de la Pasión, escrito en
Jerusalén, a finales de los 40 o principios de los 50.
– En otra comunidad que emplea otros términos y afinidades
– Marcos (y quizá Jn) parece incluir la fuente única de la Pasión
–Los datos biográficos (posteriores a Q3) se
generan e incorporan (o “cosen”) algo tardíamente.
– Pasada la I Guerra romano-judía y desaparecidos los grupos implicados
–Carecemos de testigos directos de su vida.

35. Argumentos negacionistas
–Carecemos de testigos directos de su vida.
–Ningún autor del Nuevo Testamento lo fue.
–Ningún evangelista habla de primera mano:
»Nada de lo que sabemos a través de Pablo y de
sus alusiones a otros evangelizadores nos lleva
a sospechar que cualquiera de ellos haya
conocido en vida a Jesús.
–Su desconocimiento parece extensivo a los
apologetas del siglo II previos a Justino.
–Tatiano, Minucio Félix, Atenágoras, Teófilo de
Antioquía, el autor de la Epístola a Diogneto...

36. Argumentos negacionistas
• El dilema de E. Doherty
–“Si Jesús hubiera ejercido en sus seguidores y en
los miles de creyentes que respondieron a su
mensaje, el efecto explosivo que se afirma de él,
dicho hombre tuvo que haber brillado en el
firmamento de su tiempo. Los historiadores no
podrían ignorarlo. Si por el contrario, fue un sabio
anodino, discretamente seguido, hasta el punto
de dejar escaso eco, sin realizar prodigios ni
hazañas, ¿por qué iba a ser posteriormente
deificado?”

37. Hipótesis intermedias(¿Podemos saber algo?)
• El profesor R. Joseph Hoffmann1 considera que:
– “La opinión general de los eruditos apoya la teoría de
que existió un hombre cuya biografía pronto fue
reemplazada por la actividad de un culto que hizo de él
un mito.” “Una valoración sincera de las pruebas
parecería favorecer (que Jesús es mítico), pero no
podemos descartar con facilidad la posibilidad de que
exista una figura histórica detrás de la leyenda del Jesús
del Nuevo Testamento.”
– Otros estudiosos entienden que es superfluo postular
una figura histórica para explicar las características
aparentemente “biográficas” de los evangelios.
– 1. Teólogo por Harvard, Dr. por Oxford en “Orígenes cristianos” y
fundador del “Jesus Projet”.

38. Hipótesis intermedias (¿Podemos saber algo?)
• Para Jorge Romero Gil, profesor de la Universidad
de Barcelona, especialista en Historia Antigua:
– “La “oscuridad” histórica respecto al personaje [Jesús] es
tal, y las contradicciones o ambigüedades en las fuentes
tantas, que, en él, parecen mezclarse no una figura, sino
varias.”
• El “confusionismo” sobre el Jesús histórico, hace
inteligible que éste pueda “generarse a partir de
diferentes personajes y datos, que se describen sucedidos
con posterioridad o anterioridad, en relación a las fechas
que sitúan los supuestos evangélicos”. Dicha combinación
resulta asombrosamente coincidente con la biografía
evangélica de Jesús de Nazaret.

39. Conclusiones iniciales
Predicciones a comprobar-refutar
Y premisas para emprender:
- Un debate
- Una investigación

40. Conclusiones iniciales y predicciones a
comprobar-refutar
• No hay ninguna prueba cierta de que Jesús haya existido.
• Hay material suficiente para entresacar, quitando añadidos
confesionales y literarios, un (probable) personaje histórico.
• Podemos investigar el grado de cumplimiento de las
predicciones  ¿qué hallazgos favorecerían a cada tesis?
– Historicista
• Basada en los relatos de los Ev. sinópticos y en la existencia
del mesianismo histórico , el fariseísmo y el zelotismo.
– Negacionista
• Pone en duda la existencia del personaje . Los más extremos
dudan que éste se uniera al dios antes de mediado el siglo II.
– Confesional
• Propone: hombre perfecto o divino; o a Dios encarnado.

41. Predicciones respectivas
-Historicistas
-Negacionistas e intermedias
-Confesionales

42. Predicciones historicistas
(Pro Jesús histórico)
• Jugaría a favor de un Jesús histórico:
– i) La supervivencia de rasgos contrarios a su idealización
• Rastros que conforman la lectio difficilior, frente a la facilior
– ii) El testimonio de algún testigo directo (un historiador,
evangelista, o discípulo que lo conocieran) o, en su
defecto, de transmisión literal e ininterrumpida.
– iii) La existencia de datos biográficos de Jesús en los que
confluyeran: su papel de rabí, profeta y candidato
mesiánico, junto a una tradición precoz acerca de su
muerte por crucifixión e, idealmente, de su resurrección.
– iv) La existencia de judeocristianos jesusitas en Jerusalén
o/y Galilea que hayan sido discípulos directos de Jesús.

43. Predicciones negacionistas
(Pro Jesús meramente literario)
• Jugaría a favor de la tesis negacionista (Jesús inexistente):
– i) Que el personaje de partida sea el Dios, más tarde
humanizado y convertido en personaje literario.
– ii) La completa ausencia de cualquier testimonio precoz que
hable del personaje histórico (al completo).
– iii) La aparición de tradiciones sectorialmente diferenciadas
sobre personajes distintos que finalmente se funden en uno.
• Un maestro no escatológico por un lado, un profeta por otro, un
candidato mesiánico que sufre crucifixión por otro, un dios salvífico
que muere y resucita por otro, una religión gnóstica o neoplatónica
del Logos, etc. Un ramal esenio-gnóstico que construya al Cristo.
• En especial si los documentos son de diverso origen temporal,
cultural, geográfico y/o confesional. Y se evidencia un recosido tardío
– iv) Que los evangelios tuvieran una redacción tardía de o/y una
biografía crecientemente elaborada a partir de precedentes

44. Predicciones confesionales
(Pro Jesús perfecto, Jesús-Dios)
• Jugaría a favor de la tesis confesional:
– i) La existencia de un Jesús históricamente verificable.
– ii) Que el personaje de partida fuera considerado la
encarnación de Dios, o Dios, en algún momento de su vida.
– iii) La existencia de una tradición judía “maravillosa” (acerca
de Dios encarnado, o sobre un maestro divino, o un Jesús-
mesías resucitado y/o divinizado), que nos fuera verificable.
• Que existieran tradiciones precoces sobre su resurrección,
susceptibles de cambiar de confesión a un judío fiel. En razón de:
– Que tuviera atributos divinos: infalibilidad (profética), omnipotencia,
precognición, etc., capaces de maravillar a todos (seguidores o no).
– Que la creencia en la resurrección llevara a divinizar en un marco judío.
– Que existan tradiciones judías que hagan creíble al personaje evangé-
lico; o muestren la conflictividad/incredulidad asociada a su existencia.
– iv) Que Jesús se entregara voluntariamente por nuestra
salvación (espiritual, y de todos). O estuviera convencido de ello.

45. Convicciones historicistas adicionales
• Los discípulos de Jesús (como, antes, los de Simón de
Perea) creen (en pocas semanas) que ha resucitado y
esperan que vuelva para instaurar el Reino.
• Sin embargo, no lo divinizan (no es algo verosímil entre los judíos).
Los judeocristianos esperan el retorno de Jesús.
– Finalmente, tras la I Guerra Judeo-romana, los judeocristianos
desaparecen de escena.
• Es Pablo, y en general los evangelizadores de las iglesias de Asia
Menor y Grecia, quienes reinterpretan la muerte y resurrección de
Jesús, en clave salvífica, universal, fraterna y gnóstico-mistérica.
• También es Pablo (no Jesús) quien instaura los sacramentos (Eucaristía).
• Debieron existir tradiciones orales pre evangélicas, consistentes con
el personaje (vida y sentencias) Jesús. (Y con el dios-salvador resucitado.)
• No existe una ortodoxia –ni judía ni cristiana- en el siglo I.
• Ni “balsa de aceite”. El cristianismo es plural. La ortodoxia se construye
en el siglo II.

46. Convicciones negacionistas adicionales
• Hay una clara tergiversación de la historia por parte de la
versión finalmente triunfante (ortodoxia final, siglos II-IV).
– El cristianismo que conocemos y diviniza a Jesús es una
religión esencialmente “griega”. Una herejía para cualquier
judío. (En esto hay coincidencia con varios historicistas.)
– Se espera la Venida de un Mesías:
• Humano. Un hombre aprobado por Dios.
– Pero ninguno de los que mesías conocemos coincide con Jesús. [¿O sí?]
• Celestial. Un Mesías-Salvador (“Cristo-Jesús”) divino.
– Un mediador gnóstico o divinidad mistérica sin relación con nadie histórico
– El personaje se construye posteriormente.
• No existe una creencia ortodoxa y uniforme en un Jesús histórico
hasta más tarde de lo que suele admitirse.
• No existe una tradición continuada, ni unitaria, que se origine en
Jesús. Ni que podamos seguir hacia atrás hasta sus discípulos.
• Pablo lo desconoce todo sobre el Jesús histórico. (Qué hizo y dijo,
cuando vivió.) Acaso ni hable del mismo.

47. Convicciones negacionistas adicionales
• Los predicadores contra los que Pablo litiga tampoco
fueron seguidores directos (en vida) de Jesús.
– La naturaleza de sus respectivas visiones parece similar.
• Ni siquiera los primeros apologetas hablan de Jesús.
– Ninguno antes de Justino (100-165) lo habría hecho.
• Los primeros cristianos greco-romanos adoran a un
Dios o mediador divino.
– No esperan el retorno de un Jesús histórico y judío
nacionalista-religioso sino la Venida de ese dios-mediador.
• La ortodoxia se construye lentamente. Se hacen
confluir, artificiosamente, una tradición religiosa y una
historia literaria (tergiversada, amalgamada, inventada).
• Es erróneo considerar discípulos directos de Jesús a
los predicadores de un culto judeo-helenístico.

48. Convicciones confesionales adicionales
• La tesis confesional incluye una historia canónica según la cual
la iluminación apostólica (deificadora y desjuizadora) ocurriría
en Pentecostés, 7 semanas después de resucitar Jesús:
– Todos los apóstoles divinizaron a Jesús y pasaron a rendirle
culto, produciéndose una unidad doctrinal en la ortodoxia.
• Se construyó una doctrina unánime, una fe y seguimiento
unitarios.
– Su única disensión se referiría al cumplimiento de las leyes de
Moisés y la admisión de incircuncisos en condiciones iguales.
• Los propios seguidores judíos de Jesús se habrían convertido,
una vez muerto éste a un credo cristiano similar al de Pablo.
– Lo habrían cuasi divinizado. Se habrían convertido en creyentes de un
credo de amor universal y seguidores de su doctrina de Salvación.
• Los apóstoles irían a predicar, por tierras gentiles y en griego,
una doctrina afín a la de Pablo, siendo perseguidos y muriendo
martirizados por hacerlo.

49. ¿Cómo salir de dudas?
• ¿Existen pruebas a analizar?
• ¿Qué fuentes y datos indagar?
• ¿Cómo hacerlo?

50. Pruebas a analizar: ¿Existe/n...
• ...Citas de Jesús en fuentes independientes (no
confesionales) y contemporáneas suyas: escritores
de su tiempo, tradición judía...?
• ...Pruebas definitivas (por ejemplo, arqueológicas)?
• ...Citas de cualquier tipo precoces y concordantes?:
– Primeros testimonios
– Concordancia entre fuentes, tradiciones y documentos
– Primero debió ser el hombre, luego el Dios.
• La evolución del personaje debe ser “coherente” (direccional).
– Datación de documentos y evangelios.
• ...Un contexto social históricamente creíble?:
– Modelo mesiánico
– Personajes y situaciones citados (existencia, conducta...)

51. ¿Citas de historiadores?
• Pocas, cortas y discutidas:
– Pocas. De los 40 escritores citados por Remsburg, que
vivieron en Palestina o la visitaron a fondo durante los
siglos I y II, debiendo haber conocido a Jesús o a sus
seguidores, se citan 4: Flavio Josefo, Tácito, Suetonio.
• Apiano, Damis, Columela, Apión, Juvenal, Lucano, Apolonio, Dión
Prusio, Quintiliano, Aulio Gelio, Epícteto, Marcial, Patérculo, Tácito,
Filón, Pausanias, Josefo, Plutarco, Fedro, Petronio, Flegón, Pomponio
Mela, Hermógenes, Plinio el Joven, Estacio, Plinio el Viejo, Justo de
Tiberíades, Valerio Máximo, Suetonio, Luciano de Samósata, Quinto
Curcio, Valerio Flaco, Lucio Floro, Talo, Lisias, Séneca, Theón de
Esmirna, Arriano de Nicomedia, Itálico, Claudio Ptolomeo.
• 10 de ellos no sólo estaban bien informados sobre Palestina, sino
que vivían allí o la visitaron durante el período en que debería ser
imposible ignorar a Jesús o, en particular, a sus seguidores:

52. ¿Citas de historiadores?
• Pocas, cortas y discutidas:
– F. Josefo (Antigüedades judaicas, Las guerras de los judíos).
• Dos citas. Una directa, muy discutida. Otra indirecta.
– Tácito (Anales).
• Muy de pasada y escribiendo “de oídas” (año 116-117).
– Suetonio (Vida de Claudio).
• Un pasaje que hoy no se considera cita alusiva a Jesús ni
a los cristianos.
– Talmud babilónico.
• “Avodá Zarah 27b”.
• Testimonio de Jacobo ben Hircano sobre Jacobo de Kefar
Sechaniah...

53. ¿Citas de historiadores?
• Pocas, cortas y discutidas:
– F. Josefo (Antigüedades judaicas, Las guerras de los judíos).
• Cita directa (F. Josefo: Antigüedades judías L 18, cap. 3.3):
“Por aquel tiempo existió un hombre sabio, llamado Jesús, [si es
lícito llamarlo hombre], porque realizó grandes milagros y fue
maestro de aquellos hombres que aceptan con placer la verdad.
Atrajo a muchos judíos y a muchos gentiles. [Era el Cristo.]
Delatado por los principales de los judíos, Pilatos lo condenó a la
crucifixión. Aquellos que antes lo habían amado no dejaron de
hacerlo, [porque se les apareció al tercer día resucitado; los
profetas habían anunciado éste y mil otros hechos maravillosos
acerca de él.] Desde entonces hasta la actualidad existe la
agrupación de los cristianos.”
• Existen otras versiones de este texto que suele
considerarse interpolado.

54. ¿Citas de historiadores?
• Cita directa de Josefo:
–¿Es auténtica? Tres respuestas:
• Todo el pasaje está interpolado.
• Nada lo está.
• Sólo se interpolaron las palabras que figuran entre
corchetes.
–i. A favor de su autenticidad al menos parcial:
• El pasaje aparece en todas las versiones de la
obra de Josefo. (Incluidas las árabes y siríaca.)
• Eliminando lo puesto entre corchetes, podría
haber sido escrito por Josefo (es de su estilo).

55. ¿Citas de historiadores?
• Cita directa de Josefo.
–ii. En contra de su autenticidad:
• Es desconocida hasta el siglo IV. (De Eusebio es la 1era cita)
– Orígenes (III): Josefo “no indicó que Jesús fuera el Cristo”.
–Todas las restantes versiones son posteriores.
» Smith, Kautsky, Drews, Wells, Fau y Zeitlin denuncian
que la obra de Josefo ha sido manipulada, aunque “no
todas las interpolaciones tuvieron éxito a nivel mundial”
• La frase figura en un lugar inapropiado.
–Va entre 2 episodios trágicos sucedidos a los judíos
» Que irían enlazados. El 2º comienza: “Ocurre por ese
mismo tiempo otra desgracia...”.
» Josefo difícilmente diría eso y en ese capítulo.
• Acortar la frase para que quede aceptable para Josefo
supone validar un ejercicio de falseamiento calculado.

56. ¿Citas de historiadores?
Cita directa corregida o recompuesta
• Flavio Josefo (Cita directa, en versión corregida):
• “Por aquella época apareció Jesús. Atrajo a sí
muchos judíos y también muchos gentiles. Habiendo
sido denunciado por los primados del pueblo, Pilato
lo condenó al suplicio de la cruz; pero los que antes
le habían amado le permanecieron fieles en el amor.
De él tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu
perdura hasta el día de hoy".
Alicia M. Canto: Textos históricos sobre Jesús de Nazareth. Terraeantiqvae, 5-1-2006
(sobre texto anterior de 10-4-2004); incluye bajo el nº 7 lo esencial del debate sobre el
TF. (Cit. en: http://es.wikipedia.org/wiki/Testimonio_flaviano. Ver: http://bit.ly/1d9dk8V).

57. Versión árabe (siglo X)
• En 1972 el profesor Schlomo Pines, de la
Universidad Hebrea en Jerusalén, anunció su
descubrimiento de un manuscrito árabe del
historiador melquita Agapio, del siglo décimo:
– “En este tiempo existió un hombre de nombre Jesús. Su
conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos
judíos y gente de otras naciones se convirtieron en
discípulos suyos. Los convertidos en sus discípulos no lo
abandonaron. Relataron que se les había aparecido tres
días después de su crucifixión y que estaba vivo. Según
esto fue quizá el mesías de quien los profetas habían
contado maravillas.”

58. ¿Citas de historiadores?
• Cita indirecta de Josefo:
– “Ananías era un saduceo sin alma. Convocó astutamente al
Sanedrín en el momento propicio. El procurador Festo había
fallecido. El sucesor, Albino, todavía no había tomado posesión.
Hizo que el sanedrín juzgase a Santiago, el hermano de Jesús,
[llamado Cristo] y a algunos otros. Los acusó de haber transgredido
la ley y los entregó para que fueran apedreados.”
• Se considera auténtica. (Pero no es creíble que sea la única cita de Josefo.)
– Porque un pasaje similar era conocido por Orígenes (siglo III).
• Aunque estaba en otro lugar en el manuscrito que éste consultó.
• Se sabe que Orígenes no consideraba que Santiago fuera
hermano carnal de Jesús. Hoy tiende a creerse que sí.
– Algunos estudiosos consideran una interpolación parcial.
• Un copista pudo cambiar: “Hermano del Señor” (Dios, religioso)
por “Hermano de Jesús” (familiar). [G. A. Wells, W. B. Smith, A. Drews...
Flavio Josefo: Antigüedades judías, L XX, 9.1
William Benjamin Smith: Ecce Deus: Studies Of Primitive Christianity. Londres, 1912, p. 235. Cit. por Arthur Drews,
El mito de Jesús, 1926; y por R. Frank Zindler: ¿Existió Jesús? The American Atheist, 1998. The Probing Mind, 1987

59. ¿Citas de historiadores?
• Cita indirecta (centrada en Santiago).
–A favor de su autenticidad:
• Este pasaje ya existía en el siglo III, siendo
citado por Orígenes (en Contra Celsum).
• Parece una cita genuina. No una interpolación
cristiana, pues no es apologética de Jesús.
• Entre los siglos II y III era propio de los
cristianos defender la virginidad de María.
–Según el profesor F. Bermejo, decir que Jesús tuvo
hermanos, convertiría la afirmación de fraternidad
de Orígenes en una “lectio difficilior”.
»Pero no es el caso...
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2013/07/10/el-testimonium-

60. ¿Citas de historiadores?
• Cita indirecta (centrada en Santiago).
– En contra de su autenticidad:
• La cita indirecta no puede ser la única. (Pero no hay otra.)
• El pasaje que conocía Orígenes figuraba en otro lugar. Y sólo
en algunos manuscritos, pero no en la mayoría.
– Una conclusión posible (Smith, Kautsky...) es que Orígenes leyera
una interpolación hoy desaparecida pero reubicada en otro lugar.
• Orígenes esclarece –en la misma obra- que no cree que
Santiago sea un hermano carnal de Jesús. Y considera que
“Josefo no creía que Jesús fuese el Mesías”.
• Si Josefo no nombra a Jesús en ningún otro lugar, ¿cómo
podría saberse a qué Jesús se refiere?
• Santiago el Justo o “el hermano del Señor” era un hombre
religioso, consagrado a Dios (a Yahvéh). Un nazareo, quizá un
esenio: “un hermano del Señor” (Wells, Smith, Drews, Fau).

61. ¿Citas de historiadores?
- En contra de su autenticidad (continuación)
• “En las Constituciones Apostólicas, los mártires son
llamados hermanos del Señor. Los “hermanos del
Señor” no son más que un grupo de cristianos
distinguidos por su piedad, más particularmente, son
los Hijos de Dios”.
– ““Hermano del Señor”, y no “de Jesús”, es el calificativo que se da
a Santiago el Justo en todo el Nuevo Testamento.” Este apelativo
sólo alude al “título consagrado de ‘hermano del Señor’, con el
cual los cristianos, desde Pablo, tenían por costumbre designar a
este Santiago”, sin que se aplicara a los “cristianos en general,
sino a un grupo especial de cristianos.”
(Arthur Drews, 1911, y William Benjamin Smith, 1913.)

62. ¿Citas de historiadores?
- En contra de su autenticidad (III):
• ¿Qué cuenta exactamente Orígenes de esta cita de Josefo?
– “A este Santiago, dice Pablo, el genuino discípulo de Jesús, haber
visto (...), y lo llama “hermano del Señor”, no tanto por el
parentesco de la sangre o la común crianza cuanto por las
costumbres y el espíritu. Ahora bien, si dice Josefo que la
desolación de Jerusalén les advino a los judíos por causa de
Santiago, ¿no sería más razonable afirmar que fue por causa de
Jesús, que es el Mesías?” (Orígenes: Contra Celso, Libro I, cap. 47.)
• Los siguientes estudiosos consideran que Josefo no sabía
nada de Jesús:
– Smith, Kautsky, Drews, Wells, Fau, Schúrer, Zahn, Niese,
Norden, Lewy, Júster, Goldberg, Zeitlin (uno de los mayores
especialistas en Josefo)...

63. ¿Citas de historiadores?
- A favor de la autenticidad de la cita indirecta:
• Están la mayoría de los especialistas
modernos
• La cita era conocida por Orígenes
• Es verosímil. No es favorable ni realizada por alguien
cristiano
• En cuanto a la cita directa:
• La mayoría opta por la versión intermedia (próxima a las
“versiones” árabe, siríaca o eslava), eliminando cuanto
que suele incluirse entre paréntesis.

64. Otras citas: Suetonio
• Suetonio (Vit. Caes., Claud., 25. Ca. 120 EC):
– “Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantis Roma expulit.”
• Claudio “expulsó de Roma a los judíos que,
instigados por Chrestus, provocaban continuas
revueltas.”
– No se refiere a Jesús.
– Suetonio dice que el emperador expulsó a judíos, no a
cristianos, y el Chrestus1 del texto aparece como un
revoltoso en Roma de alrededor de los años 50 y no un
predicador de los 30s en Israel.
1. “Chrestus” significaba “bueno” o “sencillo” y era un
calificativo bastante común en Roma.

65. Otras citas: Tácito
• “Por lo tanto, para disipar los rumores, Nerón hizo
pasar como culpables y sometió a los más
sofisticados tormentos a gentes que, odiosas por sus
abominaciones, el vulgo llamaba “cristianos”. Se les
daba ese nombre por Cristo, a quien, bajo el reinado
de Tiberio, el procurador Poncio Pilatos había
condenado al suplicio”.
Cayo Cornelio Tácito, (55-? –117?): Los Anales, L XV, cap. 44

66. Otras citas: Tácito
• G. A. Wells: “Tácito escribió...
– ...en el mismo tiempo en el que los cristianos comenzaron a
creer que Jesús había sufrido bajo Pilatos. Hay tres motivos
para sostener que sólo repite lo que aquéllos le contaron:
– 1º Le da a Pilatos un título, procurador, que sólo se hizo
corriente en la segunda mitad del siglo I.
• Si hubiera consultado los archivos que registraban acontecimientos
más antiguos, seguramente habría encontrado a Pilatos designado
por su título correcto, “prefecto”.
– 2º Tácito no llama al hombre ejecutado “Jesús”, sino que usa
el título “Cristo” (Mesías) como si fuera un nombre propio.
• Pero difícilmente podría haber encontrado en archivos una
declaración como “el Mesías ha sido ejecutado esta mañana”.
– 3º Siendo hostil al cristianismo, habría aceptado encantado
esta versión (cristiana) de una religión de origen reciente, ya
que las autoridades romanas sólo toleraban cultos antiguos.”

67. Cita talmúdica
• Yeshu, considerado un hechicero, que habría sido
lapidado y colgado en Jerusalén, aunque se cree
que en tiempos de Alejandro Janneo (106-79 AEC)1
– “Se enseña que en la vigilia de Pesaj (fiesta de Pascua) se
colgó a Yeshu. Durante (los) cuarenta días precedentes (a
la ejecución), un pregonero público había proclamado:
"Será conducido a ser lapidado porque se entregó a la
brujería, sedujo a Israel y de él (Israel) hizo apóstatas.
Quienquiera tenga algo que decir en su defensa, que
venga y lo diga". Habiendo sucedido que nada fue dicho
en su defensa, se lo colgó en la vigilia de Pesah”.
• 1. Tratado Sanhedrín 43ª, con paralelismos en: Berakoth 17b,
Sanedrín 103a, Sanedrín 107b, Sota 47a, Sanhedrín 107b.

68. Cita talmúdica (Sanhedrin 43ª)
• A favor:
– El nombre de Jesús y de 2 seguidores (Mateo, y Tadeo)
• En contra:
– La condena es judía, no romana
• No es a muerte por crucifixión, sino a la clásica lapidación que
se sigue de exposición del cadáver y enterramiento antes del
anochecer.
– No es por mesianismo, sino por “brujería y seducción”.
– Ocurre en un momento incierto. Suele entenderse que la
fecha más probable (tiempos de Alejandro Janneo) dista
un siglo (entre los años 106 y 70 AEC)

69. ¿Otros posibles Jesús? Se han propuesto:
• Jesús ben Stada (fallecido pasado el año 130).
– Habría vivido en la época del famoso Rabbi Akiba, pasado el
año 130 EC. Habría sido igualmente lapidado y colgado la
víspera de la pascua; en Lida, Asia Menor, y no en Jerusalén.
• Jesús ben Ananías (fallecido entre 67-69 EC)
– Llevaba años profetizando repetidamente la destrucción de
Jerusalén (¡Ay de ti...!). Murió alcanzado por una piedra.
• Jesús ben Safat (fallecido entre 67-69 EC)
– Dirigió un contingente por la zona del lago Tiberíades y al
parecer logró huir de las tropas romanas.
• Jesús ben Gamala (fallecido hacia el 68 EC)
– Fue sumo sacerdote. Militó en el partido por la Paz y fundó
escuelas. Murió durante la ocupación zelote (Juan de Giscala
y Jacobo) del templo de Jerusalén, durante la Guerra.

70. Una cita hallada por A. Robertson
• “Eliezer ben Hircano (90-130), un rabino muy
conocido, contó a su contemporáneo, el rabino
Akiba, esta historia:
– “Una vez fui a la calle superior de Séforis, allí conocí a
uno de los discípulos de Jesús el Nasoreano, llamado
Jacobo de Kefar Sechaniah, quien me dijo: En vuestra ley
está escrito: "No traerás la paga de una prostituta en la
casa de tu Dios."¿Está permitido usar tal alquiler para
hacer una letrina para el sumo sacerdote? Yo no sabía
qué responderle. Entonces él me dijo: Jesús el Nasoreano
me enseñó lo siguiente: “Por el pago de una ramera se
recogió, y al pago de una ramera se devuelve: vino de la
suciedad y a la suciedad torna.”

71. Un argumento (negacionista) de A. Drews
• En la La Guerra Judía de Josefo (Libro VI, 300-309) se lee la
flagelación de un tal Jesús, hijo de Anano (un campesino):
– “Llegado a Jerusalén para la fiesta de los tabernáculos, había
hecho tronar las calles de la ciudad con el grito “¡Ay de ti!”.
• Una imprecación idéntica a la que lanza contra Jerusalén el
Jesús de los evangelios.
– Detenido y flagelado hasta los huesos, se abstuvo de solicitar
gracia, o maldecir a sus torturadores.
• Lo mismo que el Jesús de los cristianos.
– Aunque el gobernador, “viendo que se trataba de un loco”, lo liberó.
• Drews se pregunta:
• “¿No se habría asombrado Josefo de esa coincidencia? ¿Llegó la
misma historia dos veces seguidas, al mismo lugar, con dos
hombre llamados Jesús? ¿Pueden subsistir juntas estas dos
narraciones? No. Una de dos: o la historia contada por Josefo
deriva de los evangelios, o la narración de la pasión de los
evangelios ha sufrido la influencia de Josefo.”

72. ¿Qué sabemos de Jesús?
Sabemos de Sócrates:
Qué día murió, a qué edad.
Cuándo nació. Dónde vivía a qué se dedicaba, si
estuvo casado o no y con quién, qué defendía,
cómo abordó conversaciones y juicios concretos...
¿Y de Jesús?

73. ¿Qué sabemos de Jesús?
• Nació en... Galilea(?)
• Vivió entre los años... (-5? AEC -30/36? EC)
• Anunció la Buena Nueva: El Reino.
– Fue un probable discípulo de Juan Bautista
– Un judío devoto versado en las Escrituras
• Se movió por las aldeas de Galilea y del entorno
del mar de Tiberíades (Genesaret).
• Predicó en parábolas cuya significación explicaba a
sus seguidores más próximos.
• Se pretendió Mesías.
• Fue ejecutado por ello en Pascua ¿año 30, 33, 34 ó 36?
– Según A. Piñero, murió 07-04-30 o 03-04-33 (E.C.)

74. Nació en...
• Alguna localidad de Galilea [¿o en Gamala (Golán)?]
• ¿Es nazareno un gentilicio (= oriundo de Nazaret)?
– El término es “noztri” (hoy traducido como “nasoreano”)
• “Natzar” significa “ver”, “guardar”, “vigilar”... Los notzrim se
consideraban “los guardianes" (o “los vigilantes”).
• El N.T. emplea la palabra "nazareno" un total de 6 veces y
"nazoreano" un total de 13.
– El Libro de los Hechos usa “nazareno” para referirse a un seguidor de
Jesús, no de un pueblo.
– “Notzrim” es la palabra hebrea moderna para designar a los cristianos.
Muy similares a las utilizadas en siríaco (Nasrani) y árabe (Naṣrānī)”.
– ¿Existía Nazaret?
– ¿Coincide la actual Nazaret con la ciudad que nos
describen los evangelios?

75. ¿Existía Nazaret?
–¿Existía Nazaret?
• Su primera mención extraevangélica es del siglo III.
– Hay relaciones exhaustivas de localidades galileas desde antes del
siglo I AEC hasta el siglo II EC. Pero Nazaret no se nombra:
» En la obra de Josefo. Éste menciona 45 núcleos de población
galileos (incluyendo, evidentemente, aldeas muy pequeñas).
» El Libro de Josué menciona 18 poblaciones.
» El Talmud nombra 63 núcleos de población galileos.
– Por poco importante que sea Nazaret, es muy raro que no aparezca
en ninguna de ellas. Galilea sólo tiene unos 4.000 Km2 de extensión.
• Se levanta sobre el antiguo cementerio de la localidad de
Japha (un lugar inadecuado: cementerios # lugar impuro).
– En su emplazamiento sólo se han hallado enterramientos y una
edificación para una familia (vigilante del lugar?).
• Está en un lugar llano.
– ¿Es compatible con el relato evangélico?

76. ¿Existía Nazaret en tiempos de Jesús?
TANEA

77. ¿Cómo describen los evangelios la ciudad de Jesús?
• L. Cascioli: “La ciudad de Jesús no está ubicada en la
llanura, ni dista cuarenta kilómetros del lago Tiberíades.”
– ¿Qué ciudad se eleva sobre una montaña, y cerca de
dicho lago?
– Cascioli deduce lo siguiente (que afirma obtener de su
lectura de los evangelios y los escritos de Josefo):
–Lucas habla de un precipicio:
– “Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de
ira; y, levantándose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le
llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba
edificada su ciudad, para despeñarle. Pero él, pasando por
medio de ellos, se marchó. Bajó a Cafarnaúm, ciudad de
Galilea, y los sábados les enseñaba. Quedaban asombrados de
su doctrina, porque hablaba con autoridad.” [Lc 4,28-32]

78. La ciudad de Jesús, según Lc y Mt
– Según Cascioli, Mateo sitúa la ciudad de Jesús en un monte
que está junto al mar (lago Tiberíades). Pero este
evangelista refiere como costera la ciudad de Cafarnaúm, a
la que Jesús fue a residir desde “Nazará” (o Nazaret).
– Ahora bien, esta segunda población: no existía, está en una
llanura y a 40 Km de aquel lago. No concuerda con el relato.
• “Y dejando Nazará, vino a residir a Cafarnaúm junto al mar.”
[Mt 4,13]
• “Subiendo a la barca, pasó a la otra orilla y vino a su ciudad.”
[Mt 9,1]. “Aquel día Jesús salió de la casa y, cuando se sentó a
la orilla del mar, se comenzó a reunir a su alrededor tanta
gente que tuvo que subirse a una barca, y toda la gente
quedaba en la ribera”. [Mt 13, 1-2] Seguido de Mt 13,36.
• Según Cascioli: Sólo una ciudad en todo el mar de Galilea
coincide con la descrita por Lucas.
• Y Cafarnaúm no está en un alto. ¿De qué ciudad se trata?

79. Sólo hay una ciudad así...
• La describe Flavio Josefo: es Gamala, en el Golán.
–“Ezequías [padre de Judas el Galileo] era un
rabino perteneciente a una familia de alta
alcurnia de la ciudad de Gamala, situada
sobre la orilla golanita del lago de Tiberia.
– Esta ciudad no se había sometido a los
romanos por confiar en sus defensas
naturales. De un monte alto se extiende un
promontorio que en su centro semeja una
joroba, semejando un camello de perfil
(Gamlá); de ahí su nombre... Su frente da
en precipicios impracticables, y es poco
accesible por detrás. Las casas, construidas sobre riscos, se
disponen estrechamente unas sobre otras: parece que la ciudad
cuelga y está a punto de caer desde lo alto sobre sí misma. Su
extremo meridional se eleva a inmensurable altura. Bajo la ciudad
rocosa, un vacío sin muros cae sobre un profundísimo precipicio.”

80. Se movió por... Su fin era... Fue un...
• Se movió por zonas del Lago Tiberíades o Mar de Galilea.
– Predicó la Buena Nueva por aldeas de Galilea.
– Finalmente marchó hacia Jerusalén. (Zacarías  entrada,
Monte de los Olivos; otros profetas  incidente en el Templo)
• Entró montado en un asno, siendo aclamado como Mesías (Zc 9,9)
• Se enfrentó a las autoridades del Templo (Is 56,7; Jer 7,11).
• Espera del cumplimiento del milagro escatológico? (Zc 14,1-21).
• La Buena Nueva consistía en la inminente instauración del
Reino Judío prometido por los profetas.
– El mensaje del Reino de Dios, pese a su carácter religioso,
tenía implicaciones materiales y políticas.
• Se esperaba un Imperio Judío. Israel se erigiría en el centro
del mundo. Gozaría de una inmensa abundancia de bienes
materiales y espirituales: habría un “gran banquete” Jesús.
Por otro lado, sería un Imperio de régimen teocrático.

81. Fue un... Murió...
• Fue maestro, profeta, sanador taumatúrgico y mesías.
– La gente común lo veía como un maestro, un rabí de la Ley
que, como otros, hablaba convencido de ser un profeta o
portavoz de Dios para los últimos días de este mundo.
– También era un sanador étnico que expulsaba demonios y
curaba enfermedades.
– Esperaba reinar.
– Fue prendido y ejecutado como un traidor a Roma.
– Fue prendido de noche y por una cohorte romana.
• Unos 600 soldados de la legión (entre 480 y 1000 ).
– Muerto por crucifixión, por delito de lesa majestad: por
pretenderse rey.

82. La investigación sigue viva
• Investigación: Historia de las formas, Historia de la
redacción, historia de religiones comparadas...
– Documento Q y sus fases de construcción (Q1, Q2, Q3))
– Relato pre-marcano de la Pasión (RPMcP).
– Fuentes clásicas, interpolaciones, confrontación...
– Revisión crítica de Marcos y restantes evangelios.
– Estudios adicionales sobre: movimiento gnóstico,
platonismo, Filón, terapeutas...
• Siguen apareciendo papiros y documentos.
– Bibliotecas de Nag Hamadi, Mar Muerto (Qumrán)...
• Evangelio copto de Tomás
• Hay futuro...

83. Gracias
por
vuestra
atención

84. www.amazon.es/increencia-Artículos-
ciencia-filosofía.../B00J973DTK
http://www.amazon.es/Apuntes-sobre-
Jesús-cristianismo-actualmente-
ebook/dp/B008ZG7HWA;
ASIN: B00J6DV41G
Obra comentada (que cuenta con versión novelada, de próxima publicación)
Otra obra del autor. Colección de ensayos

85. Anexos
Fuentes y gráficos adicionales
Sobre datos históricos o
investigaciones relacionadas

86. Las colecciones:
la fuente Q.
I ETAPA
II ETAPA
III ETAPA

87. Estudio de manuscritos
• Se han estudiado más de 5.700 manuscritos griegos.
– Los más antiguos son fragmentos de papiros (siglos II-VII).
• Papiro Rylands P52110-150 (Jn 18, 31-33, 37-38).
• Papiro Magdalena Gr 17 P64  ca. 200 (Mt 3, 9-15 y 5,20 ss.)
y P67  130 (Mt 3, 9-15; 5,20-22; 25-28).
• Papiros Bodmer, P66  hacia 200 (con 14 capítulos de Jn),
P75  hacia 175-225 (con casi la mitad de Lc y de Jn)
• Papiros Chester Beatty P45, P46 y P47   Ca 250 , con
fragmentos de los 4 evangelios canónicos, Hechos y cartas de Pablo
– Sólo unos 3 son del siglo II. Dos de ellos anteriores a 150 EC
• La datación suele ser paleográfica.
– Le siguen los hechos en pergamino
• De escritura uncial o mayúscula (siglos IV-IX). Los de escritura
minúscula o cursiva son del siglo IX en adelante.

88. Citas bíblicas sobre el Reino Judío
y el destino de los demás pueblos
• Esperanza en el advenimiento de un Reino Judío.
–Yahvéh haría de Israel un Imperio mundial
superior a cualquier otro...
• Forma parte de la cosmovisión de zelotes, esenios,
Juan el Bautista, el Jesús evangélico, algunos fariseos.
• Hay citas bíblicas.
– Del Reino en: Isaías: 35, 42, 43, 44, 51, 54, 56, 60, 62; Jeremías: 3,14-
18, 31,33; Ezequiel: 34,35,36,37,40,47,48; Daniel: 7; Oseas: 14; Joel:
2,18-27; 4; Amós: 9,11-15; Abdías: 1,17-21; Miqueas: 2,12-13,4,5,7,7-9;
Sofonías: 3,9-20; Zacarías: 8,9,10,12,13,14; Malaquías: 3,13-24...
» Del castigo para los demás pueblos: Isaías: 10,5-19,13,14, 15,16,
17,18,19, 20, 21,23,24,47; Jeremías: 46,47,48,49,50,51; Ezequiel:
25,26,27,28,29,30,31,32,38,39; Oseas: 13; Joel: 4; Amós: 1,2;
Abdías: 1,10-16; Miqueas: 7,10-17; Nahún: 1,2,3; Habacuc: 2;
Sofonías: 2, 4-15; Zacarías: 9,1-9; 11,1-3.

89. ¿Qué sabe exactamente Pablo?
– “Jesús nace de una mujer, criada conforme a la ley”; como
semilla de Abraham; descendiente de David; pertenece al
pueblo de Israel; murió en la cruz, fue sepultado y resucitó”.
• Es judío, desciende de David, muere colgado, es
sepultado, resucita. Volverá para salvarnos.
– Cuándo y dónde ocurrió todo esto, ¿quiénes lo mataron,
acompañaron, fueron sus familiares? Pablo no lo dice.
• En las cartas paulinas faltan los nombres de María y José,
Pilatos, Juan el Bautista, Judas, Galilea, Getsemaní y Gólgota.
• Sólo se mencionan Cephas (Pedro), Santiago y Juan.
• “Si dependiéramos de Pablo no sabríamos nada de Jesús de
Nazaret, sólo que un hombre llamado Jesús murió y, según la
creencia del escritor de estas cartas, resucitó. No sabríamos ni
cuándo ni dónde. Que Pablo no diga nada en absoluto sobre el
Jesús histórico es muy curioso.”

90. Períodos de la historia de Israel
• 1030-1020 Reinado de Saúl, primer rey de Israel.
• 1010-970 Reinado de David en Israel.
• 965-928 Reinado de Salomón en Israel.
• 928 Separación de los reinos de Israel y Judá.
• 720 Sargón II de Asiria destruye Samaria, se hunde el reino de Israel.
• 586 Nabucodonosor de Babilonia destruye Jerusalén, fin del reino de Judá.
• 538 Ciro de Persia permite el retorno de los judíos deportados a Babilonia.
• 334-326 Alejandro Magno (n. 356), conquista Asia Menor, Persia y parte de la
India. Dominación macedonia.
• 304 Egipto se independiza bajo Ptolomeo I. Dominación egipcia
• 168-164 Victoriosa rebelión judía contra la dominación seléucida.
• 140-63 Independencia de Judea bajo la dinastía asmonea.
• 63 Pompeyo somete Judea al vasallaje de Roma. Toma Jerusalén
aprovechando la guerra dinástica entre los hermanos Hircano y Aristóbulo.
• 37-4 Reinado de Herodes el Grande.
• 4 Reparto del reino entre los hijos de Herodes. H. Arquelao recibe Judea y
Samaria; H. Antipas, Galilea y Perea; H. Filipo, la región del Golán.
• 6 EC Los romanos deponen a H. Arquelao y gobiernan directamente Judea y
Samaria mediante un gobernador residente en Cesárea del Mar.

91. http://web.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/Esser/historia.htm

92. Fechas de redacción de los evangelios propuestas por
algunos negacionistas extremos (Guy Fau y Arthur Drews)
• “Es preciso esperar a mediados del siglo II para encontrar
los primeros relatos de una vida terrestre de Jesús.” (G. Fau)
– Todos los evangelios canónicos serían “anteriores a 180,
pero ninguno puede ser anterior a 150”.
• El 1er evangelio sería el de Marción, en el que Jesús desciende
desde el cielo, ya adulto, sobre Cafarnaúm. “Sólo contra Marción
se inventarán los relatos de nacimiento e infancia” de Jesús.
– “La mención más antigua [de un relato de la vida de Jesús] es la
de Papías, obispo de Frigia hacia 150, (pero) los textos que
comenta están muy alejados de los que tenemos, y sólo conoce
dos, atribuidos a “Marcos” y “Mateo”.”
• “Aún Justino, hacia 160-165, ignora la existencia de evangelios, si bien
alude una colección de “Logia” atribuidas a Jesús, sentencias que califica
de “cortas y lacónicas” (y que) son el origen del evangelio atribuido a
Marcos, pero no nos han llegado. [G. Fau: La fable de Jésus-Christ, 1963]

93. Bibliografía sobre un Jesús filo-zelote
• H. Samuel Reimarus, 1774: Acerca del propósito de Jesús y el de sus discípulos.
• Charles H. Hennel, 1838: Encuesta sobre el origen del cristianismo.
• Karl Kautsky, 1908: El origen del cristianismo.
• Robert Eisler, 1929: Jesús, el rey que nunca reinó.
• Archibald Robertson, 1954: The Origins of Christianity.
• Samuel G. F. Brandon, 1951,1967: La caída de Jerusalén y la iglesia cristiana. Jesús y los
zelotes: Un Estudio del factor político en el cristianismo primitivo.
• Hyam Maccoby, 1973: Revolution in Judea: Jesus and the Jewish Resistance
• Joel Carmichael, 1963, 1989: La muerte de Jesús. El nacimiento del cristianismo: Realidad y
mito.
• Gonzalo Puente Ojea, 1974, 2009: Ideología e historia; La formación del cristianismo como
fenómeno ideológico; La existencia histórica de Jesús; La religión, ¡vaya timo!
• Josep Montserrat Torrents, 2005, 2007: La sinagoga cristiana; El galileo armado. Una
historia laica de Jesús.
• Joseph Klausner, 1991: Jesús el Nazareno. Su época, su vida y su enseñanza. (Versión
española de J. Piatigorsky).
• Paul Winter, 1961: On the Trial of Jesus. 2ª edición ampliada, 1974.
• Fernando Bermejo, 2014: http://bit.ly/1zpedXM; http://bit.ly/1xoMc4x; http://bit.ly/1tRBcp7.
• Klaus Berger, 2004: Jesus.
• Dale B. Martin, 2012: New Testament History and Literature.
• Antonio Piñero: http://bit.ly/1uujnkV, http://bit.ly/1sS1p6J.
• Robert Eisenmann, 1984: Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran: A New Hypothesis
of Qumran Origins.
• Marvin Harris, 1974: Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura (V. E.: 1980).

94. Hipótesis documentaria para el Pentateuco
• Tradición yahvista (J). Escrita ca. 950 AEC (antes de 722 AEC)
en el sudeste del reino de Judá (abreviada J, porque Yahveh
[Jehovah] comienza con J en el idioma alemán de Wellhausen.).
• Tradición elohista (E). Escrita ca. 800 AEC (900-720 AEC) en
el noreste del reino de Israel (Samaria y Galilea).
• Fusión JE (J+E). Un redactor anónimo (s. VIII) añadió leyes.
• Tradición deuteronómica (D). Escrita ca. 621 AEC en
Jerusalén durante un periodo de reforma religiosa (Josías).
• Tradición sacerdotal o presbiterial (P). Escrita ca. 450 AEC
por los sacerdotes de Aarón. (715-687?hipótesis de Friedman)
• El redactor (R), ca. siglo V AEC (ca. 434 AEC), reorganizó la
obra y añadió versículos. Fue pro sacerdotes aarónidas.
– R.E. Friedman considera que Esdrás fue el redactor final de la Torá