Santo Tomás de Aquino presenta cinco vías para demostrar la existencia de Dios: 1) el movimiento requiere un primer motor inmóvil; 2) el orden causal no puede extenderse al infinito; 3) la contingencia requiere un ser necesario; 4) los grados de perfección implican un ser máximo; 5) el diseño en la naturaleza requiere una inteligencia ordenadora. Además, explora temas como la razón y la fe, el alma y el cuerpo humanos, y la ética y política.

1. Filosofia de santo
tomas de aquino
Elkin jose gomez
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2. Las cinco vìas para la demostracion
de la existencia de dios
Las cuales son:
• El movimiento como actuacion del movil.
• Experiencia de un orden de causas eficientes.
• La limitacion en el existir.
• Diversos grados de perfecion en las cosas.
• Gobierno de las cosas.
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3. El movimiento como actuacion del movil
• Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas
cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por
otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser
movido por otro, y este por otro. Mas así no se puede
proceder hasta el infinito… Luego es necesario llegar a un
primer motor que no es movido por nada; y este todos
entienden que es Dios.
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4. Experiencia de un orden de causas
eficientes
• Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas
eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa
eficiente de sí mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí
mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en
el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito…
Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que
todos llaman Dios.
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5. La contingencia o limitación en el existir
• Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y
de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen.
Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no
existe. De ahí que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad
de no existir, alguna vez no habría existido nada, y por
consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede
nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las
cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha
de ser necesario, y esto, en última instancia, es Dios.
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6. Diversos grados de perfección en las
cosas
• Encontramos en este mundo cosas más o menos buenas, más
o menos verdaderas, más o menos nobles, y otras cualidades
así. Ahora bien, el más y el menos se dicen de cosas diversas
según la diversa aproximación a lo que es máximo en ese
orden. Por eso ha de haber algo que sea óptimo, nobilísimo,
máximamente verdadero y, por consiguiente, máximo ser. Y
como lo que es máximo en un género es causa de todo lo que
se contiene bajo ese género, ha de haber un máximo ser causa
de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las demás
cualidades por el estilo; y este es Dios.
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7. El gobierno de las cosas
• Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto
es, los cuerpos naturales, obran con intención de fin… Ahora
bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin
si no son dirigidas por algún cognoscente e inteligente. Luego
existe algún ser inteligente que dirige todas las cosas naturales
a un fin; que es lo que llamamos Dios.
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8. La filosofía tomista
• Razon y fe
• Teoria del conocimieto
• Una metafisica del ser
• La existencia de dios
• La esencia de dios
• La creacion y el orden
• El hombre cuerpo y alma
• La etica
• La teoria politica 8

9. Razon y fe
• Santo Tomás de Aquino replanteará la relación entre la fe y la
razón, dotando a ésta de una mayor autonomía. El punto de
partida externo de la filosofía de Santo Tomás fue la necesidad
de distinguir la razón de la fe, y también la de ponerlas de
acuerdo.
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10. Teoria del conocimiento
• Santo Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar una teoría
del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los filósofos
modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el problema del
conocimiento se suscita en relación con otros problemas en el curso
de los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso
de santo Tomás esos problemas serán fundamentalmente teológicos
y psicológicos. Por ser el hombre punto de intersección entre lo
meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar de conocer
tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el
hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por
otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas
sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse así al
mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la
cooperación estrechísima de alma y cuerpo. 10

11. Una metafisica del ser
• La mayor parte de la metafísica tomista procede de
Aristóteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con
el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura
metafísica, utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de
los aspectos más originales de su filosofía: la distinción entre
"esencia" (essentia) y "ser" (esse). También recurrirá a las
teorías platónicas de la participación, de la causalidad
ejemplar y de los grados del ser. Analogía, causalidad y
participación vertebran y configuran su metafísica del ser.
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12. La exitencia de dios
• La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por lo
que necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino
lleva a cabo dicha demostración a través de cinco vías o
caminos que son argumentos "a posteriori": parten de las
criaturas como efectos y se remontan a Dios como Causa a
través de la analogía y la causalidad. Las vías tienen una
estructura parecida: el punto de partida es un hecho de
experiencia que es considerado metafísicamente;
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13. • aplicación de la causalidad al punto de partida; imposibilidad
de proceder al infinito en la serie de las causas; como término
final se concluye la existencia de Dios bajo una formalidad
concreta. En este sentido: la primera vía parte de la
experiencia del movimiento y llega a Dios como Primer Motor
Inmóvil; la segunda vía parte de la experiencia de la causalidad
eficiente, y concluye la existencia de Dios como Primera Causa
Incausada; la tercera vía parte de la generación y corrupción, y
culmina en Dios como Ser Necesario por sí mismo; la cuarta
vía tiene su punto de partida en los diferentes grados de
perfección que encontramos en los entes y llega a Dios como
Ser sumamente perfecto, Acto Puro o Ser por esencia;
finalmente, la quinta vía, parte de la experiencia de la
finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como
Inteligencia ordenadora del mundo.
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14. La esencia de dios
• Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia
trasciende o excede la limitación del entendimiento humano.
Pero, a pesar de que nuestra inteligencia no pueda abarcar
toda la realidad divina, Dios sí que puede ser conocido por el
hombre: es cognoscible. Para Santo Tomás, nuestro
conocimiento de Dios tiene un carácter analógico cuyo
fundamento es la analogía ontológica que se establece entre
Dios y las criaturas. El nombre más propio de Dios es el de
Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente), que
constituye su constitutivo formal o atributo fundamental del
que se derivan todos los demás.
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15. La creacion y el orden
• La creación no debe entenderse, en Santo Tomás, como una
emanación de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que
el resto de los filósofos medievales tributarios de la tradición
cristiana Santo Tomás afirmará la creación "ex nihilo" (de la
nada); es decir, la creación del mundo mediante un acto de
Dios totalmente libre, radical y originario. Santo Tomás ofrece
una visión jerárquica y piramidal de la realidad creada. La
jerarquía de los seres vendrá dada por la mayor o menor
simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor cercanía
al puro ser de Dios.
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16. El hombre el cuerpo y el alma
• La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la
agustiniana y se fundamenta en la concepción aristotélica, la
cual tratará de conciliar con creencias básicas del cristianismo
como son la inmortalidad del alma y la creación. En línea con
el hilomorfismo, afirma que el hombre está compuesto de
materia y forma. La unión entre alma y cuerpo no es
accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto
sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma
del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de individuación;
el alma le da al hombre su condición en cuanto tal.
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17. • . Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de
que existen en el hombre varias formas sustanciales, como la
vegetativa y la sensitiva, Santo Tomás afirma la unidad
hilomórfica del hombre: el ser humano constituye una unidad
en la que existe una única forma sustancial, el alma racional,
que informa inmediata y directamente a la materia prima
constituyendo el compuesto "hombre". Desaparecen así el
alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene ser
en sí misma. Cada alma humana es creada individualmente
por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del alma son las
características esenciales del alma, a partir de las cuales
demuestra su inmortalidad. Por otra parte, también cabe
destacarse que Tomás de Aquino considera al hombre como
persona: adopta la definición de Boecio de persona como
"substancia individual de naturaleza racional" que concibe
como "lo subsistente en la naturaleza racional".
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18. La etica
• Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que
considera el orden que la razón humana introduce en los actos
de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin
último de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se
realiza a través de las virtudes morales.
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19. La teoria politica
• La filosofía jurídica y política de Santo Tomás se desarrolla en
torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristóteles y el
concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus
más importantes aportaciones al pensamiento político sea la
formulación y explicitación de su célebre definición de la ley
como "disposición de la razón para el bien común promulgada
por quien tiene el cuidado de la comunidad".
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20. bibliografia
• http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia
/version/v1/f2publi1.php?id_ruta=18&id_etapa=3&id_autor=
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• http://www.maslibertad.net/religion/ideario/lascinco.htm
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