Revista la Güímba

Educación Propia, Incluyente y Pertinente Fase II

La gûimba
Corporación Red de Consejos Comunitarios
del Pacífico Sur RECOMPAS.

Representante legal
JAIRO RUBEN QUIÑONES

Presidente
REDY RODRÍGUEZ

Proyecto Educación Propia, Incluyente y Pertinente

Coordinador local
ÁNGEL MIGDONIO PALACIOS MONTAÑO

Coordinador Etnobachillerato
EDISON PASTOR CUERO PERALTA

Tutores
OCTAVIO AUGUSTO PALACIOS PRADO (Etnosociales)
SANTOS QUIÑONES SOLIS (Etnolingüística)
DAISYS EUFEMIA CUERO CASTILLO (Etnoartística)
INGRID TATIANA RUBIO ROSERO (Biodiversidad y Cultura)
ZOILA MARIELA SEVILLANO ANGULO (Etnomatemáticas)
MERCEDES OFELIA RODRÍGUEZ QUIÑÓNES (Gobernabilidad)
JUSTO WALBERTO ORTIZ SEVILLANO (Etnolicenciatura)
RUBY LEIDI PALMA SOLIS (Etnolicenciatura)

Director general
ÁNGEL MIGDONIO PALACIOS MONTAÑO

EDISON PASTOR CUERO PERALTA
Asistencia de la investigación, Fotografías y Revisión

Impresión
GRAFICAS LOS ANDES TEL: 7224761

Diseño:
Jacobo Huertas Ibarra Cel: 317 432 2229


CONTENIDO

Presentación: LAS VUELTAS QUE DA LA VIDA 3
ÁNGEL MIGDONIO PALACIOS MONTAÑO Coordinador Loca

Estructura del proyecto: INCLUSIÓN Y PARTICIPACIÓN 7
EDISON PASTOR CUERO PERALTA Coordinador Etnobachillerato y productor del
módulo Juego, Creo y Recreo.

CANALETEANDO CANALETEANDO 15
OCTAVIO AUGUSTO PALACIOS PRADO Tutor de Etnosociales

UNA MIRADA ETONOLINGUISTICA DESDE EL ETNOBACHICHERATO 17
SANTOS QUIÑÓNES SOLIS Tutor de Etnolingüística

JUEGO, CREO Y RECREO 20
DAISYS EUFEMIA CUERO CASTILLO Tutora de Etnoartística y dinamizadora del
módulo Juego, Creo y Recreo.

UNA OJEADA DESDE LA BIODIVERSIDAD CULTURAL 29
INGRID TATIANA RUBIO ROSERO Tutora de Biodiversidad y Cultura

AQUÍ VENGO CON EL CUENTO DE LA ETNOMATEMÁTICAS 34
ZOILA MARIELA SEVILLANO ANGULO Tutora y productora del módulo de
Etnomateméticas

EL CUENTO DE LA GOBERNABILIDAD 37
MERCEDES OFELIA RODRÍGUEZ QUIÑÓNES Tutora de Gobernabilidad

LA INTERCULTURALIDAD: DEVENIR DEL PROGRAMA DE LA LICENCIATURA 39
EN ETNOEDUCACIÓN
JUSTO WALBERTO ORTIZ SEVILLANO Tutor del programa de Licenciatura en
Etnoeducación y productor del módulo de Etnolingüística para Etnobachillerato.


LAS VUELTAS QUE DA LA VIDA
POR: Ángel Migdonio Palacios Montaño
Coordinador local.

Bajo la presidencia del señor LEODIS ANGULO, en el consejo
directivo de Recompas, se crea la Unidad técnica que tenía como
función principal la elaboración del plan de Etnodesarrollo;
orientado por el ingeniero FRUTO DIONISIO CASTILLO
MARQUINEZ (q.e.p.d). Este baluarte hombre decide estructurar
la unidad técnica por componentes, según el perfil del personal
que la integraba. Me correspondió entonces hacerme cargo del
componente de educación, asignándome la tarea de construir
una propuesta de educación para aplicarse en los consejos
comunitarios.

En el año 2007, se empieza a construir la propuesta y a socializarse al interior del equipo de
trabajo que conformaba la unidad técnica; recibiendo sugerencias y aporte de todos y todas.
Cuando creímos tener la propuesta, conocí a NOHORA CONSTANZA NIÑO, Monitora de
Educación para Nariño en Consejo Noruego para Refugiados, persona que ayudó muchísimo
en la consecución de recursos, habida cuenta que fue ella que me puso en contacto con el
Doctor MANUEL ROJAS Coordinador Nacional de Educación para el Consejo Noruego.

En las conversaciones sostenidas con Manuel se evidenció con claridad su preocupación
acerca del tipo de educación que se impartía en Colombia; pues me dice que ellos quieren una
propuesta de educación distinta a la que se implanta en el sistema educativo colombiano. Esa
reflexión me permite reestructurar la propuesta inicial y pensar una propuesta de Educación
propia incluyente y pertinente en proceso de fortalecimiento comunitario; de tal manera que
nuestros hermanos y hermanas del campo tuvieran acceso a un sistema de Educación propia.
La propuesta fue socializada en varias ocasiones a funcionarios del NRC, que se desplazaban
a Tumaco incluida su máxima autoridad la señora: MERETTE.

Fuimos ingenuos en principios, pues creíamos que la propuesta la podíamos ejecutar nosotros
como RECOMPAS; pero después que la propuesta fue seleccionada por el NRC, nos informan
que debíamos formar alianza con una Universidad y una I.E. con asiento en la zona de
implementación del proyecto.

A comienzos del año 2008, fuimos invitados a la Laguna de la Cocha (Pasto) a hacer ajuste al
proyecto, para ese entonces debía estar consolidada la alianza. Entonces antes de viajar, hice
contacto con la Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UNAD), en cabeza de la Doctora
CLAUDIA PATRICIA TORO RAMIREZ, como vicerrectora de Desarrollo y Proyección
Comunitaria.

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Reunida a ella con el Consejo Directivo de
RECOMPAS, dieron por formalizada la alianza, pero
faltaba la institución Educativa. ¿Cómo hacer si aún no
hemos decidido donde vamos a desarrollar la
propuesta? Realmente no había tiempo para generar
esta discusión al interior de RECOMPAS; decidí
jugármela a todo riesgo, llame a DANILO MINDINERO
(mi dilecto amigo) y le comente la situación; me
recomendó que habláramos con PEDRO NEL
SEGURA, Rector de la I.E de San Luis Robles, y así lo
hicimos, el señor Pedro Nel, es un hombre inteligente
visionario y no dudú en formar parte de la alianza y
delegar a DANILO MINDINERO para que represente a la I.E en la reunión definitiva de la
Laguna de la Cocha.

Consolidada la alianza, y aprobado el proyecto, nos correspondía tomar dos decisiones
trascendentales:
· ¿Dónde desarrollar el proyecto?
· ¿Quién Administra los recursos del proyecto?

La primera se resolvió con relativa facilidad; de hecho habíamos adelantado un censo de
necesidades educativas en los Consejos Comunitarios; y priorizamos la zona de ríos
destacándose los Consejos Comunitarios Tablón Dulce y Tablón Salado integrando allí a
población del Consejo Comunitario de Imbilpi del Carmen, que por su cercanía debían
asistir a Tablón Dulce. El otro punto le correspondía al Consejo Comunitario Rescate las
Varas, por la presencia de la Institución Educativa en la alianza.

El segundo aspecto fue más complejo, con Danilo le solicitamos a la representante de la
UNAD un receso de cinco minutos y tomamos la decisión que fuera la UNAD quien
administrara los recursos durante el primer año, y que posteriormente fuera asumiendo
RECOMPAS, en la medida en que demostrara un buen manejo contable. Pues debo decir
que esta decisión no le gustó al nuevo presidente de RECOMPAS señor ALBERTO
GUTIERREZ, pero igual ya estaba tomada.

Pasaron los días y los meses, y el NRC no se pronunciaba. CLAUDIA PATRICIA TORO
delegó en ANTONIO GOMEZ la representación de la
UNAD en la alianza; desesperados todos porque no
se pronunciaba el NRC, bajamos los brazos, ya no
creíamos que el proyecto arrancaba.

EL SISMA DE LA INVESTIDURA
En Noviembre de 2008, se comunica la Doctora
CLAUDIA PATRICIA TORO conmigo, informando que ya
había firmado el convenio con NRC, para dar inicio al
proyecto en el mes de diciembre de ese mismo año.
Conformé un equipo de profesionales idóneo para que

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atendieran los dos componentes del
proyecto: Etnoalfabetización y
Etnobachillerato, porque la Licenciatura era
una responsabilidad de la UNAD. Desde el
inicio de la formulación del proyecto, se
había planteado en RECOMPAS, a través
del representante legal FEDERMAN
TENORIO, que elaborara el proyecto y
consiguiera financiación; el logro de esta
asignación permitió asumir la Coordinación
del mismo, porque en la formulación no se
reconocía salario alguno. Entonces,
seguidamente conformé el grupo de trabajo
que debía acompañarme en la ejecución
del proyecto.

Cuando los funcionarios de la UNAD llegan a Tumaco (Diciembre 2008) para iniciar el proceso
de capacitación a facilitadores, tutores y productores de material, RECOMPAS en cabeza de
su presidente y representante legal dijeron que no se podía iniciar el proceso porque ellos no
habían elegido al personal. Esta situación dificultó el inicio del proyecto y RECOMPAS se
abrogó el derecho a elegir el personal aduciendo que los facilitadores debían ser miembros
activos de los Consejos Comunitarios, y que la parte administrativa del proyecto también era
competencia de ellos.

Así las cosas y gracias a la postura firme de los Consejos Comunitarios Rescate las Varas y
Tablón Dulce, me nombraron Coordinador Local del proyecto; los facilitadores fueron
nombrados por la junta de Consejos Comunitarios en donde se iba a implementar el proyecto,
ellos fueron: Esdrulfo Feliciano Preciado y Sany Yadira Cornejo (Tablón Dulce), Hilda Nayibe
Hurtado y Mabel Rosero Klinger (Tablón Salado), Fanny Rodriguez, Ninfa Maritza Grueso,
Jenny Napa Ruiz, Ana Fabiola Guevara, Yesenia Quiñones, Danilo Mindinero y Saida Maria
Lara (Rescate las Varas).

A pesar de no tener experiencia docente, este grupo de compañeras y compañeros bajo la
asesoría y orientación de Liliana Serna (UNAD), y Fruto Dionisio Castillo Marquinez (q.e.p.d)
como Coordinador del componente de Etnoalfabetización, realizaron un trabajo serio,
responsable y comprometidos con su comunidad, pero sobre todo abiertos a aprender.
Para la selección de los tutores del Etnobachillerato, se nombró un comité del cual hice parte,
eligiendo a los siguientes docentes:

Alex Enrique Castillo Molano Gobernabilidad
Ivan Armando Angulo Rosales Etnolinguistica
Edison Pastor Cuero Peralta Etnoartistica
Zoila Mariela Sevillano Angulo Etnomatematicas
Araminta Carlina Escallon Etnosociales
Cielo Del Socorro Araujo Villota Biodiversidad Y Cultura

Como productores de módulos fueron seleccionados los siguientes profesionales:
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Edison Pastor Cuero Peralta Etnoartística
Jesús Otilio Castillo Rodríguez Etnomatemáticas
Octavio Augusto Palacios Prado Etnosociales
Justo Walberto Ortiz Sevillano Etnolingüística
Salomón Salazar Biodiversidad Y Cultura
Gisiken Alegría Vidal Gobernabilidad

Es importante decir que a la fecha de impresión de esta revista el Abogado Gisiken Alegría
Vidal y el Biólogo Salomón Salazar aún no han entregado los módulos correspondientes al
ciclo 3.

INICIO DE ACTIVIDADES
Consolidado el equipo de trabajo, en enero de 2009 se inició el proceso de capacitación a
Facilitadores, Tutores y Productores de material didácticos; los primeros bajo la orientación de
Liliana Serna; los segundos con Ángel Sahady. El equipo de licenciatura con la orientación de
José Alejandro Vargas. El 15 de Febrero de ese mismo año, empezó la caracterización y
proceso de matricula; y, dos semanas después, las tutorías en los tres componentes del
proyecto: Etnoalfabetización, con 165 participantes, Etnobachillerato con 206 y Licenciatura
en Etnoeducación con 16 becados, más 15 estudiantes adicionales no becados.

Una de nuestras mayores dificultades fue la resistencia de los docentes de la I.E San Luis
Robles, quienes argumentaban que no habían sido consultados y por lo tanto no estaban de
acuerdo con el proyecto. Vale decir que para esa época a Pedro Nel Segura lo había
reemplazado el Especialista Gustavo Ruiz Castro, y como nuevo en la institución no conocía
mayores detalles del proyecto; sin embargo, ya la comunidad se había empoderado de la
propuesta, y de esta manera defendían su derecho a la educación.

Terminamos el 2009 con algunas dificultades, no teníamos resolución de aprobación y los
malos comentarios en ese sentido, hicieron posible el retiro de algunos participantes.

Nohora Niño y Yosú realizaron un importante trabajo con la administración municipal, que fue
complementado con la labor de Ana María Fankhasuser y Luz Ángela Obando del proyecto
“Aprendiendo crecemos”; esta labor, más la fuerza que tomó el proyecto, facilitó el proceso. El
12 de febrero de 2010 la Alcaldía Municipal expide la
resolución No 0090, por medio de la cual se aprobó el
modelo flexible y autorizó a la I.E. San Luis Robles para
implementar y certificar Etnoalfabetización y
Etnobachillerato.

El 09 de Abril del 2010 tuvimos la majestuosa oportunidad
de certificar a 150 participantes por haber cursado el
proceso de Etno y Post Alfabetización. El compromiso
verbal con NRC, era que estos estudiantes pudieran

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continuar con el Etnobachillerato, pero a última hora plantearon, que era una responsabilidad
del Municipio. Con esta postura se le dio jaque mate a un sueño, a unas perspectivas de
personas que aspiraban a obtener un proyecto de Etnoeducación que perdurara en el tiempo.

El proyecto ha crecido, además de las tutorías constantes y permanentes, hemos realizado
encuentros familiares y jornadas pedagógicas; la atención al Etnobachillerato ha mejorado
gracias al acompañamiento de Fabián Molina (Asesor de la UNAD), un hombre comprometido
con el tema Étnico; hemos presentado el proyecto en eventos Locales, Nacionales e
Internacionales con comentarios muy positivos. Somos un libro abierto, en tal sentido
aceptamos sugerencias y críticas que nos permitan mejorar y construir una propuesta validada
por todas las comunidades negras de Colombia.

INCLUSIÓN Y PARTICIPACIÓN
Por: Edison Pastor Cuero Peralta
Coordinador Etnobachillerato

La inclusión y la participación con enfoque diferencial, da lugar a la
pertinencia; estos factores estimulan el interaprendizaje desde la
flexibilidad de la estructura educacional bien cimentada y
cohesionada.

ESTRUCTURA EDUCACIONAL

COMUNIDAD INSTITUCIÓN ESTUDIANTE

Familia Estado Intereses

Sociedad Docente Necesidades

Infraestructura Problemas

Pertinencia educativa desde la
inclusión y la participación

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Es importante tener en cuenta el yo, el nosotros y los otros; no sesgarnos a una visión
unilateral, sino colectiva y descolonizadora. Así, la familia y la sociedad, cada una desde sus
funciones, límites y alcances con apoyo del Estado y orientación del docente en un ambiente
propicio y saludable, pueda satisfacer las necesidades de los educandos, teniendo en cuenta
sus intereses y problemas.

Es precisamente, el abordaje pedagógico desde los
imaginarios del educando o Agente Primario, sus saberes y
prácticas cotidianas asociadas o contextualizadas con el
texto o la teoría “científica” que resignifica el saber y las
prácticas del poder, dando lugar a un nuevo saber
fortalecido; y, lo que es más, significativo, es decir, un
aprendizaje para la vida.

Una herramienta fundamental en este proceso es el
lenguaje corporal, donde el poder de la palabra cobra su
importancia desde la afectividad; respetando las
diferencias, sabiendo que todos y todas somos iguales en ellas; todos y todas tenemos el
derecho de ver el mundo de una manera diferente y no por ello debemos ser discriminados.

Un efecto positivo del concepto ético del ejercicio
pedagógico es la reflexión y el auto cuestionamiento de sí
mismo frente a un espejo para “escuchar” la voz del silencio
y aún los gritos del silencio, personalizando las acciones;
permitiendo que la imaginación y la creatividad fluya,
reconociéndose a sí mismo y reconociendo a los demás,
desaprendiendo para volver a aprender.

El proyecto de Educación Propia, Incluyente y Pertinente
es un espacio de crecimiento para los territorios colectivos
con mirada intercultural, partiendo de la concepción que
tenemos de Etnoeducación para Comunidades Negras.
Proceso educativo dinámico, participativo y flexible, basado en el empoderamiento y la
visibilización del aporte del pueblo negro en la construcción de Colombia, partiendo de la
resignificación de su [identidad]; convirtiéndonos en Seres propositivos y competitivos
dentro de este mundo globalizado. (Edison Pastor Cuero Peralta)

MISIÓN.- Empoderar a las comunidades negras del Pacífico Sur en procesos de Educación Propia a
partir de la incorporación de modelos educativos pertinentes, registrando las memorias de las prácticas
educativas y pedagógicas para socializarla en todos los territorios colectivos así como exportar la
metodología planteada debidamente sistematizada en un lenguaje intercultural.

VISIÓN.- Cesar con la exclusión del Sistema Educativo la que han sido sometidas nuestras poblaciones,
resignificando saberes y valores culturales ancestrales anclados en estos territorios, permitiendo la
formación de jóvenes y adultos autónomos y propositivos que coadyuven al fortalecimiento de su
identidad a través de un sistema educativo propio; en sí, propender a la construcción de un
currículo propio, desde la cosmovisión del Pueblo Negro.
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PROPÓSITOS.

Cesar con la exclusión del Sistema Educativo a la que
han sido sometidas nuestras poblaciones…

Resignificar saberes y
valores culturales
ancestrales anclados en estos territorios.

Sistematizar y socializar las experiencias con habitantes
de nuestra y otras regiones que permita construir un
sistema educativo intercultural.

Formar jóvenes y adultos autónomos y propositivos
que coadyuven al fortalecimiento de su identidad, a
través de un sistema educativo propio.

Propendiendo a la construcción de un currículo
propio, desde la cosmovisión del Pueblo Negro.

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PERFIL DEL ESTUDIANTE

ü Poseer capacidad de análisis y resolución de problemas sociales.
ü Debe ser crítico y proactivo.
ü Capaz de generar liderazgo.
ü Que genere y promueva los valores humanos.
ü Se crítico, autocrítico y propositivo.
ü Capaz de resolver conflictos.
ü Tener la capacidad de adaptarse al trabajo en equipo.
ü Que impulse actitud y aptitud colaborativa.
ü Poseer capacidad competitiva para el trabajo.

PERFIL DEL TUTOR Y/O FACILITADOR

ü Comprometido con las clases sociales menos favorecida.
ü Capaz de interpretar y fusionar el conocimiento científico con los saberes ancestrales.
ü Que promueva y aplique los valores humanos.
ü Tener relacionamiento directo e identificarse con los procesos de etnodesarrollo de las
comunidades del Pacífico.
ü Ser comprometido con los procesos organizativos.
ü Ser flexible al cambio de paradigmas.
ü Disciplinado con las directrices institucionales.
ü Responsable y cumplidor con su trabajo y las labores que se le asignan
ü Idoneidad profesional
ü Respeto y fortalecimiento a las costumbres ancestrales.

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METODOLOGÍA COMUNITARIA

R eflexionar.- A través de la reflexión podemos valorar nuestras construcciones, acciones y
procesos de trabajo, para así mejorar nuestro desarrollo personal, profesional y comunitario.

E xperienciar.- Vivenciar, recrear y transmitir los saberes ancestrales.

C ompartir- Es multiplicar, prolongar tu ser, es causar sensaciones, es irradiar, dejar huellas que
perduren en la memoria y en los corazones de los demás.

O y creando. la oralidad.- Revitalizar el acervo cultural desde la espiritualidad: jugando, recreando
brar desde

M actitudinal Con todo lo hecho hasta el momento modificamos nuestra estructura cognitiva,
odificar.-
y procedimental; aprehendiendo para desaprender prácticas aculturizantes.

P royectar.- Significa lanzar, impulsar hacia adelante y hacer partícipe a la familia y la comunidad
del ejercicio educativo.

A propiación.- Identificarse, empoderarse de lo aprehendido para romper paradigmas y generar
procesos de cambios.

S istematizar.- Registrar las memorias de la práctica educativa y pedagógica para socializarla en
todos los territorios colectivos así como exportar la metodología planteada.

SISTEMA DE EVALUACIÓN
Se aplica la evaluación por procesos, teniendo en cuenta el Yo, el Nosotros y los Otros.
POLÍTICAS EVALUATIVAS
El principio fundamental de este ejercicio pedagógico es la interculturalidad hermanada
íntimamente con la identidad y la territorialidad; donde los imaginarios cobran fuerza en el
poder de la palabra desde el lenguaje corporal, identificando el qué desde lo propio, al igual que
la metodología aplicada, la comunitaria con las siglas RECOMPAS para demostrar el cómo,
haciendo que el aprendizaje sea pertinente, es decir, expresar el por qué; todo este recorrido
nos conduce a la resignificación del saber.
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Valoración autocrítica que el o la participante hace
YO honestamente de sus propios procesos de
(Autoevaluación) aprendizaje, de su esfuerzo y de su responsabilidad
con la que enfrentó cada encuentro de saberes.

Es la valoración colectiva de las actividades
CAMBIO DE MANO NOSOTROS desarrolladas por cada participante, permitiendo
(Evaluación por (Coevaluación) identificar fortalezas, debilidades y limitaciones que
procesos) permitan crecer a cada integrante del colectivo.

Valoración autónoma del Tutor o Facilitador del
LOS OTROS
aprendizaje según lo vivenciado durante el periodo
EL ABUELO académico con el objeto de evidenciar los avances
Obtenidos con el fin de aprobar o reprobar la
(heteroevaluación)
actuación del o la participante.

Esta propuesta etnoeducativa determina primero estos asuntos y desde ahí las competencias.
En este sentido es el fortalecimiento de la identidad étnica y cultural, la autonomía y la
gobernabilidad de los diferentes procesos organizativos que se concretan en su propuesta de
plan de etnodesarrollo lo que se define y no solamente un asunto técnico educativo que
privilegie el conocimiento y la racionalidad occidental en primer lugar.

Intercambio de saberes Minga Jolgorio
(conceptual) (Procedimental) (Actitudinal)

Son los saberes relacionados a la
temática del día que cada Es la capacidad de análisis y
participante trae al encuentro y síntesis lograda en la Es el impácto causado en
que aportan para la discusión y contextualización del texto, es la comunidad producto del
reflexión de la misma, permitiendo decir, cómo el o la participante intercambio de saberes y
la mejor comprensión de los relaciona su cotidianidad con la minga. Aquí el o la
temas tratados. El o la participante el texto de discusión para participante debe aplicar
está en la capacidad de producir llegar al postsaber, teniendo sus conocimientos en la
conceptos coherentes y en cuenta lo aprehendido en comunidad.
pertinentes relacionados a los el intercambio de saberes.
temas tratados.
Refleccionar, Experienciar, Obrar desde la oralidad,
Proyectar, Apropiar
Compartir. Modificar.
Reflexionar.- A través de la
reflexión podemos valorar
Obrar desde la oralidad.-
nuestras construcciones, acciones
Revitalizar el acervo cultural Proyectar.- Significa
y procesos de trabajo, para así
desde la espiritualidad: lanzar, impulsar hacia
mejorar nuestro desarrollo
jugando, recreando y creando. adelante y hacer partícipe
personal, profesional y
Modificar.- Con todo lo hecho a la familia y la comunidad
comunitario.
hasta el momento del ejercicio educativo.
Experienciar.- Vivenciar, recrear y
modificamos nuestra Apropiar.- Identificarse,
transmitir los saberes ancestrales.
estructura cognitiva, empoderarse de lo
Compartir- Es multiplicar,
actitudinal y procedimental; aprehendido para romper
prolongar tu ser, es causar
aprehendiendo para paradigmas y generar
sensaciones, es irradiar, dejar
desaprender prácticas procesos de cambios.
huellas que perduren en la
aculturizantes.
memoria y en los corazones de
los demás.

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Fruto El mentidero
(Nota final) (Observaciones)
Es el resultado de todo el ejercicio
metodológico, permeado por los ejes Son los comentarios u observaciones que el
fundamentales de la propuesta pedagógica, Tutor o facilitador del aprendizaje hace para la
Identidad-Cultura-Territorio. Esta es la nota mejor co mprensión de la evaluación, teniendo
que se consigna en el boletín informativo al en cuenta los aportes de los y las participantes
finalizar el semestre o periodo académico en el proceso evaluatorio.
concertado para el año lectivo.

Sistematizar
Sistematizar. - Registrar las memorias de
la práctica educativa y pedagógica para RECOMPAS
socializarla en todos los territorios colectivos
así como exportar la metodología planteada.

No se trata de un cambio de nombres a las competencias propuestas, sino de toda una
reconceptualización de esas competencias y del énfasis de las mismas. Mientras que en la
mayoría de las veces lo conceptual se asocia a la adquisición de nuevos conocimientos por
parte del o la participante, el intercambio de saberes se orienta al reconocimiento de los
saberes previos de los y las participantes, la valoración de los mismos y el análisis crítico y
creativo de un proceso de construcción de conocimientos que lleva a un nuevo saber o
postsaber cuyo origen no es individual sino se trata de construcción colectiva.

Las competencias procedimentales están
relacionadas con la minga porque es en este
proceso de trabajo colectivo donde se
organiza como se debe realizar lo que se
debe realizar. Cada persona aporta algo
desde su experiencia, sus recursos, sus
habilidades, se trata de aportar técnicas,
procesos y herramientas operativas se trata
de resolver asuntos comunitarios y
problemáticas desde diferentes contextos y
perspectivas.

El jolgorio hace referencia a competencias
socializadoras y valorativas que son de
carácter Intrapersonal e interpersonales, más que actitudes individuales se trata de procesos
relacionales entre los sujetos y la comunidad donde no hay sujeto fuera de la comunidad.

El mentidero es una gran oportunidad y aporte de este proceso para realizar algo que casi
nunca se hace. Retroalimentar al estudiantes después de la evaluación.

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Son tres los componentes que trabajamos en esta propuesta: 1) Etnoalfabetización, 2)
Etnobachillerato y 3) La licenciatura en Etnoeducación.

En Etnoalfabetización se aplican tres módulos que
denominamos cartillas inconclusas, construidas
dentro de la misma dinámica de la propuesta:

Ø Salud sexual y reproductiva
Ø Ambiente
Ø Gobernabilidad y Gobiernos especiales

En Etnobachillerato abordamos el intercambio de
saberes desde seis áreas fundamentales:

Ø Etnomatemáticas
Ø Etnolingüística
Ø Etnosociales
Ø Etnoartística
Ø Biodiversidad y Cultura
Ø Gobernabilidad

A los cursos que se dictan en la licenciatura en
Etnoeducación se les incorpora elementos
contextualizados a nuestro territorio, los cuales
respetan nuestra territorialidad y aportan para el
abordaje de las territorialidades.

Los tres componentes en su conjunto trazan una
línea horizontal que abrazan tres ejes fundamentales
para llegar a la autonomía: IDENTIDAD, CULTURA y
TERRITORIO.

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CANALETEANDO….CANALETEANDO
MÍ HISTORIA VOY COMPARANDO.

Por: Lic. Octavio augusto palacios prado. (**)
Tutor-Creador del módulo de Etnosociales.

Teniendo en cuenta, que las ciencias sociales agrupa
a un sin número de disciplinas, las cuales en su
contexto, presentan un contenido epistemológico
muy particular; se hace necesario, buscar la
resignificación de las ciencias sociales,
especialmente cuando, se trata de abordar el tema
de la presencia de las comunidades “negras” o
“afros” en Colombia; y el papel protagónico que éstas
han desempeñado.

Cuando nos introducimos al análisis de esta presencia, enfocada desde el Etnobachillerato, y
concretamente en el área de Etnosociales; nos damos cuenta, que nos encontramos con
algunos inconvenientes, desde el punto de vista de la no existencia de documentos históricos
que nos permitan las bases para transitar de una manera acertada por la historia de nuestras
comunidades; más concretamente por aquellas influenciadas directamente por el proyecto de
educación propia, incluyente y pertinente; como son los consejos comunitarios de los
Tablones(Dulce y Sala'o), Rescate las Varas.

Por esta razón, es necesario recurrir a elementos
de la oralidad ancestral, sin embargo, estos
conocimientos previos de nuestras comunidades,
deben ser sometidos a una serie de análisis e
interpretaciones; ya que en su mayoría carecen de
un soporte histórico, pues en su trasegar en la
memoria colectiva han sufrido modificaciones, sin
que esto signifique negar los hechos.

En este sentido, debemos poner especial empeño,
para correlacionar los relatos históricos, por medio
de la confrontación de los hechos, a través de los conversatorios y las entrevistas con los
pobladores de mayor edad de los territorios de estos consejos comunitarios donde se está
implementando el proyecto. Todo lo anterior, implica la participación directa, y protagónica de
las comunidades en la tarea de re significar nuestra historia a partir de la reflexión de la misma;
esta metodología, permite una mayor apropiación del conocimiento y la construcción de una
identidad histórica.

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Por otro lado, no podemos olvidar que
estas comunidades, se desarrollan en
medio de una serie de elementos y
actividades propias y foráneas, pero
no extrañas; las cuales de alguna
m a n e r a m o l d e a n l o s
comportamientos, los saberes y
cosmovisión ancestral de los
individuos miembros de nuestro
territorio.

Por lo que este proyecto, debe tener
como objetivo fundamental, además
de permitir el avance en unos
conocimientos universales; vivenciar, actualizar y reafirmar los proyectos de vida de los
consejos comunitarios intervenidos; ya que la estandarización propuesta por el Ministerio de
Educación Nacional; no busca la conservación cultural de los grupos étnicos minoritarios; para
nuestro caso el grupo étnico “afro colombiano”; sino todo lo contrario, el exterminio de nuestra
cultura.

v Es bueno, expresar que esta dinámica de estudio, la acompañamos de los aportes de
otras áreas del conocimiento, especialmente en lo referente a la Etnolingüística, Etnoartística,
Biodiversidad y Cultura, Gobernabilidad y Etnomatemáticas.

Lo anterior, permite la construcción,
reconocimiento y apropiación; no solo de la
identidad de nuestros estudiantes y las
comunidades; sino el desarrollo e
implementación de espacios que les permitan
discutir y comparar acontecimientos sociales,
políticos, económicos, e ideológicos ocurridos
en el ámbito mundial y nacional, frente a la
historia y la actualidad de su entorno. Por
consiguiente, las ciencias sociales deben
plantearse como objetivo principal la reflexión
sistemática y continua de los eventos no solo
propios, sino externos como la manera de
entender los cambios de las diferentes sociedades y los aportes que cada una de ellas en su
momento haya hecho a la humanidad.
Al respecto, me permito citar las siguientes reflexiones hechas por algunos estudiantes de
Etnobachillerato, ciclo IV:

¿Por qué, las crecidas (inundaciones) de los ríos para las grandes civilizaciones antiguas, no
eran consideradas desastres y hoy si lo son para nuestras comunidades?

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“Porque según lo que leímos esos pueblos
aprendieron a conocer el comportamiento de
los ríos, los respetaban y le sacaban provecho
a las inundaciones, para mejorar sus cultivos;
en cambio nosotros hoy nos metemos a vivir y
sembrar en las vegas de los ríos, entonces
cuando este se crese se nos lleva todo, somos
muy descuidados”. Estudiantes del Palenque
N° 3 San Luis Robles-las Varas

¿Cuáles eran las principales actividades
económicas de esas culturas antiguas, y hoy
cuales son en nuestras comunidades?“ Son prácticamente las mismas (agricultura, pastoreo,
y la pesca); solo cambian las cosas (productos), ellos cultivaron cereales y nosotros; cacao,
plátano, maíz. Tenían gana'o y aquí también, aunque poquito, y la pesca igual; cambia muy
poco, o tal vez por la forma de comercializar seria lo único diferente”. Estudiantes palenque
N°2 Consejo Comunitario Rescate las Varas.
Esta dinámica de reflexión; permite a nuestros estudiantes la construcción de nuevos saberes,
pero sin desligarse de sus conocimientos ancestrales, por el contrario, le otorga elementos
importantes para poder enfrentar otras reflexiones más complejas.

… LOS ANGULO, LOS QUIÑONES, LOS PALACIOS
UNA MIRADA ETONOLINGUISTICA DESDE EL ETNOBACHICHERATO
POR: SANTOS QUIÑONES SOLIS., TUTOR ETNOLINGUISTICA.
A este hermoso sueño llegué hace aproximadamente mil ciento cincuenta y dos horas; me
encantó y aquí me tienen contándoles que estamos haciendo.

El proyecto Etnolingüístico se enmarca
en la defensa lingüística de nuestros
ancestros, es pues una educación
propia, incluyente y pertinente que busca
reivindicar esa herencia histórica que se
mantuvo invisibilizada y que a partir de la
ley 70 de 1993, o ley de las
comunidades negras, en el país se
empieza a reconocer con mayor fuerza
sus valores culturales como: las artes, la
poesía, la narrativa, la gastronomía,
ritmos y letras musicales, sus creencias
recreadas a través de sus mundos
mágico-religioso fruto de ese
sincretismo entre América y África; y lo

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más importante aún su organización política y social.

Carezco de espacio suficiente para referenciar otros aspectos de manera específica que
hacen parte de la cotidianidad e idiosincrasia de esta etnia pujante, luchadora y pacifica que
aún tiene dificultades para insertarse laboral y académicamente en una sociedad “mojigata”
que la ha estigmatizado con estereotipos como “negro tenías que ser”.

Los Angulo, los Quiñones, los Palacios, somos todos; a través de estos apellidos venidos de la
África distante se identifica a toda una población de hombres y mujeres, de fuerte carácter y
rebeldía que aún no se les ha doblegado a pesar de tanta indolencia, abuso y explotación.

Si en la literatura occidental es válido, y según críticos rigurosos el mini cuento más leído que
se haya escrito en lengua castellana es el del escritor guatemalteco Augusto Monterroso,
titulado “el dinosaurio”: “y cuando despertó el dinosaurio todavía estaba allí”. ¿Por qué
entonces no pueden ser válidos nuestros mitos, leyendas, decimas, versos, coplas y poemas
de nuestros afrodescendientes?. ¿Cómo no recordar aquella décima memorable de uno de los
máximos poetas que ha dado nuestra isla de Tumaco, el maestro Benildo Castillo Riascos?:

“Yo me embarqué a navegar
En una concha de almeja
A rodear el mundo entero
A ver si hallaba coteja…”

Igual el poema titulado “celos” de otra tumaqueña, la poetisa Piedad Ayora de Quiñones:

“Yo te vengo a preguntá
dónde tenés a la inés
si es con yuca y zapallo
que la vas a mantené”

Cómo no va a ser válido todo ese derroche artístico y gastronómico que mostraron los
diferentes palenques del Etnobachillerato de los consejos comunitarios “Tablón Dulce y
Salado” y “Rescate las Varas” el 10 de octubre en el tercer encuentro cultural “Mirón, mirón,
mirón donde viene tanta gente…” organizado por las ancianas mayores de las áreas
Etnoartística y Biodiversidad y Cultura en colaboración con las restantes áreas, con sus
muestras en elaboración de productos de sus regiones pudimos deleitarnos el paladar con
comidas y dulces; hermosos trabajos artesanales en materiales de guaduas, concha de coco,
estopa de coco, coloridos objetos hechos en calabazo como aretes, manillas, figuras; e
igualmente elementos decorativos hechos en balso, entre otros.

Destacamos también las décimas elaboradas por los estudiantes Marino Dargen Cortés y
Carmen Lolay Landázuri, el primero con una titulada “Riña entre instrumentos”, que dice así:

“Una vez que yo salí
De mi finca a trabajar,
jalé una silla que había

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y me senté a trabajar…”

Y de la segunda “El coco”:
“Mis queridos compañeros
Le vamos a hablar un poco
De este fruto de mi pueblo
Que lleva por nombre el coco…”

Nuestros ancianos menores antes de este
excepcional proyecto eran figuras sin rostros;
hoy los encontramos muy, pero muy
motivados. En lo que va corrido de este cuarto
ciclo hemos trabajado diversidad de temas
pertinentes a nuestra condición étnica, de allí
nuestro lema “educación propia, incluyente
y pertinente”; y una característica de su perfil
es “poseer capacidad de análisis y resolución
de problemas sociales.

Para el cierre del segundo semestre, de este
cuarto ciclo, cada uno de ellos debe
presentarme una crónica desde que tuvo inicio
este hermoso proyecto. Para este trabajo ellos pondrán a su servicio toda la experiencia
adquirida en sus habilidades etnolingüísticas, como es
su capacidad sintáctica textual, en sus componentes de
coherencia y cohesión; la semántica textual y sus
aspectos argumentativos y conceptuales; al igual que
en su pragmática textual en su componente texto y
escritura.

Todo esto es lo que estamos haciendo mis ancianos
menores y yo en este extraordinario proyecto que le ha
dado la oportunidad a aquellas y aquellos que por
alguna razón no pudieron de manera temprana y
oportuna realizar sus estudios.

BIBLIOGRAFIA:
- La ley de las comunidades negras. Fundación de vida
- Mora Anzuasti Oscar. Décimas de la manglería
- De Quiñones Piedad Ayora. Colección de poemas “motivaciones”
-Monterroso Augusto. Obras completas

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JUEGO, CREO Y RECREO...

Por: Daisys Eufemia Cuero Castillo Edison Pastor Cuero Peralta
Tutora de Etnoartística Productor del módulo Juego Creo y Recreo
La oralidad y el lenguaje corporal del pueblo negro, forma un maridaje perfecto
para demostrarle a Colombia y al mundo que nunca más sin ellos…

El poder de la palabra.

Hoy cuando la humanidad clama por equidad social, el proyecto
de Educación Propia, Incluyente y Pertinente ofrece desde su
esencia intercultural una vena de resistencia a la colonización
del saber y del poder; por ello, desde el ejercicio de Juego Creo y
Recreo surge un interrogante, ¿Etnoartística o Etnocultura?

Este Interrogante invita a la
reflexión de categorías como:
resistencia, convivencia, identidad,
cultura, protección, autenticidad,
territorio, cosmovisión, prácticas
tradicionales; y, haciendo uso
precisamente de una de las expresiones culturales ancestrales
como la décima, recrearé el sentimiento parido de las entrañas del
pueblo para escribir nuestra propia historia.

Con el respeto que se merecen
tumaqueños decimeros conocidos, me
atrevo a hacer este remedo partiendo de la
práctica y obediencia a mi genealogía para
opinar de didáctica y también de
pedagogía…

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Etnoartística
La Etnoartística
Vista en mi región
Es como en todas partes
Proceso en construcción

Su objetivo es enseñar, El trabajo exige
con base en lineamientos que haya obligatoriedad
seguir los procedimientos, también margen de libertad
para aprender a trazar de ellos el que se elige
y agilidad proporcionar. uno u otro corrige.
Adquirir postura mística Hasta convertirse en arte
al relacionar con práctica y poético expresarte,
mano e instrumento observando el territorio
que ayudarán al fomento con todo su repertorio
de la Etnoartística así como en todas partes.

Es algo sensacional
hablar de Etnoartística
importante los resultados, para entender la política
cuando se adquiere destreza de carácter regional
dibujando con firmeza, y también tradicional.
describiendo lo deseado El cuerpo es la intención
con trazos expresados. en el arte y la educación
Poder mostrar su creación preparándose en el aula
llamando la atención aportando como Paula
siempre preguntando al proce so en construcción.
y su entorno curioseando
con la vista en mi región (Daisys Eufemia Cuero Castillo)
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Cultivando expresiones artísticas
desde los Palenques.
Teatro.
Nuestro teatro se convierte en un espacio dedicado a construir
jugando y también recreando obras basadas en temas que
representan acciones de la vida cotidiana: trabajo, minga, juego,
violencia intrafamiliar entre otras… Con el fin de opinar y proponer
soluciones a problemas sociales, ambientales y culturales. Como
parte que somos de nuestra comunidad no debemos ser
indiferentes, ante situaciones difíciles que se presenten tenemos
que fortalecernos unos a los otros cultivando y resignificando
valores culturales como la minga ancestral.

El teatro es una ventana que nos permite resaltar nuestra cultura en
forma viva y dinámica, este ejercicio escénico dio origen al diseño
del llevigrama, instrumento básico esencial de comunicación con el que se ha mantenido vivo y
unido el pasado con el presente. Gracias al teatro podemos retomar situaciones como juegos,
mitos y leyendas, visiones y espantos que han permanecido en la memoria de nuestra
comunidad, manteniendo de esta forma temor y respeto por la naturaleza.

Una mirada a la vara
del abuelo Cenón
Es el llevigrama Proceso que administra
Sistema de organización La vara del abuelo Cenón
Que destaca en los Palenques Aplicando jerarquías
A cada miembro su función Dentro de la institución

de la raíz hacia las hojas
El llevigrama surge del mayor hasta el más pequeño
como una necesidad todos por el bien común
para que cada palenquero poniendo gran empeño
actúe con propiedad
minga es la consejería
es el anciano mayor para mejor convivencia
mantener la armonía
raíz que orienta el proceso es de gran importancia
cabeza visible del Palenque
impulsador del suceso consejería el machete
se encarga de materiales

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líder anciano menor herramientas y logística
tronco de forma vertical de los casos especiales
que une raíz con ramas
armónicamente funcional cuando de comer se trata
está la olla común
la consejería tapa'o
a cada consejería da a cada uno su bún
un consejero la representa
siendo el anciano menor se le llama culuncho
quien a éste orienta a la tesorería
que controla lo económico
surgen las consejerías desde su consejería
según las necesidades auto y co-evaluación
para resolver los problemas en el fruto contenidos
y dar oportunidades resultado como producto
de saberes obtenidos
en asuntos académicos
consejería el saber el registro y el control
partiendo de lo nuestro son tarea de todos
hacer el papel de vigía
en aras de conocer con pertenencia y acomodo
CONSEJERÍAS

SABER
Pedagogía MACHETE
Asuntos Académicos Herramientas-Logística
TAPAO
Olla Comunitaria
MINGA
CULUNCHO Convivencia
Tesorería
VIGÍA
Registro y Control

FRUTO
Producto Evaluado

ANCIANO MENOR
Monitor del Palenque
Con una mata de plátano
Ilustramos el organigrama
De forma particular
Llamándolo llevigrama.

ANCIANO MAYOR
Director del Palenque

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Reflexiones de los Palenqueros
Consejo Comunitario Rescate las Varas

Dibujo
Las letras son como individuos que forman parte de una comunidad, en ocasiones son
independientes y en otras dependientes de acuerdo con la función que desempeña, porque
solas o acompañadas pueden formar familias (palabras) que asociadas entre sí,
coherentemente expresan unidad comunitaria, con vida propia, que nutre, complementa,
amplía o precisa a otras.

Música
La música regional es un lenguaje que sale del alma de los pueblos que a todo
le canta, por el motivo que sea: alegría, tristeza; expresando su sentir
acompañado con melodías sencillas que reflejan un rico legado ancestral
traído a la memoria.

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VERSANDO CON LOS INSTRUMENTOS

Oiga hermana marimba Coro
Yo te quiero entonar Pa' onde te vas, pa qué, pa qué…
Haciéndolo con elegancia
Permíteme hacerte sonar Que venga también el guazá
Lleno de achiras por dentro
Coro Para que ayude a entonar
Comé pintón, comé pintón Con lo que sale de adentro

Que se coloque el bombo Coro
Al lado de la marimba Chaqui, chaqui, chaqui
Para que así le ayude
Con esa voz tan profunda Ahora si escucharán
Con toditos ellos juntos
Coro Melodías ancestrales
Papas con yuca, papas con yucas Formando un conjunto

Como queriéndose acercar Cununo hembra y macho
Ahí veo al cununo Marimba tiple y bordón
Haciendo añoranzas El bombo y el guazá
Que su toque es cual ninguno Engalanan el salón

(Daisys Eufemia Cuero Castillo)

Danza.

Describe, escribe y realiza dibujo con los pies en la madre tierra o
suelo donde pisa, la cual se recrea tanto visual como auditivamente
alimentándose de sonidos que le dan esa magia en completa
comunión con los instrumentos musicales de la región.

Bombo, cununo, marimba y guazá;
permiten al hombre y la mujer negra
expresar con su candongueo en
éxtasis frenético producto del
lenguaje del cuerpo sacando toda su esencia de lo que ha
aprendido, heredado o creado.

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AL SON QUE ME TOQUEN BAILO
La danza como instrumento
Es el principal elemento
Que despliega sentimiento
A través del movimiento

Cuando mi abuelo bailaba, Estando la fiesta prendida,
con mi abuela la coquimba aparece un bailarín
currulao con marimba, armando un polvorín,
a todo el mundo inquietaba con su cola escondida
lo que esto proyectaba, un niño descubre la movida,
el ritmo sale de adentro nadie entiende al momento
con ciencia y talento, porque el calentamiento,
generación tras generación si no fuera por la inocencia
expresando con emoción que aterriza la conciencia,
la danza como instrumento. desplegando sentimiento.

Comunitariamente bailando, Al son que me tocan bailo,
lo hacían con mucho respeto en las fiestas patronales
y todo se veía perfecto, sin mirar cosas personales,
dos o tres chanchos cocinando cuando baila doña filo
varios días pachangueando, a todos pone en vilo,
en pleno calentamiento el ancestral conocimiento
todo el mundo muy contento, es la base de su cimiento,
usando trueque como pago su cuerpo se endereza
no podía faltar trago, mostrando gran destreza,
el principal elemento a través de su movimiento


MCRESPAO
Proceso metodológico M, es la primera letra
educativo mcrepao que invita a modificar
postsaberes y presaberes la estructura cognitiva
en comunión agrupa'o actitudinal y procedimental
Recoge elementos C, invita a multiplicar
pa' lograr resignificación
a través del compartir
que en el pueblo afro
dejando huellas que perduren
han estado en extinción
en nuestro diario vivir

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R, valorar nuestras acciones P, impulsar hacia adelante
nos permite reflexionar la comunidad educativa
en la construcción de procesos participando y proyectando
y trabajos para mejorar de manera prospectiva

E, transmitir los saberes A, apropiar, identificarse
es poder vivenciar empoderarse de lo aprehendido
y recrear nuestro pasado genera proceso de cambios
desde el experienciar con reflexivos contenidos

S, ha sido la práctica oral O, cultivar el acervo cultural
la manera de enseñar obrar desde la oralidad
pa' que perdure lo que hacemos creando y recreando
hay que sistematizar desde la espiritualidad.


LA VARA DEL ABUELO CENÓN

Intercambio de saberes El jolgorio es invitado
la vara del abuelo cenón en lo actitudinal
con un sistema pertinente y el impacto que cause
y propio de evaluación será muy esencial

Proceso de evaluación Fruto es el resultado
la vara del abuelo cenón del proceso metodológico
una metodología propia con los participantes
en etnoeducación de ese territorio mágico

Minga se le llama Ahí en el Mentidero
a la parte procedimental se recogen observaciones
relaciona lo cotidiano teniendo en cuenta aportes
con lo contextual y valorando las acciones


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ARTESANÍAS

EL COCO
De Robles para el mundo
Les mostramos artesanías
Hechas con concha de coco
Que sacamos cada día

Después de raspa'o el coco Es fácil de conseguir
Se le saca la sustancia Nos da mucha energía
Contenido de importancia Con el sustento dice María
Que a todos vuelve loco Para poder consumir
Si no le dan un poco Lo debemos esprimir
Con la concha don Edmundo Nace al lado del tronco
Realiza en un segundo Es algo que yo conozco
Artesanías en cantidades Se usa hasta la estopa
Que reflejan realidades Con lo duro se hace copa
De Robles para el mundo Saca'o de la concha e' coco

Mi mente haces florecer Llevamos mucha alegría
Muchas cosas que disfruto A través de nuestro arte
Aretes y otros productos Pa' una sonrisa sacarte
Y así poder defender Lo usa José y María
Lo que deseamos obtener Con mucha manía
Vivimos en armonía Para usted si no sabía
Trabajando día a día Alejamos la carestía
Con buena intención Somos personas aspirantes
Y mucha dedicación Es muy emocionante
Les mostramos artesanías Lo que sacamos cada día

Autores:
Bárbara Valencia, Yolima Valencia,
Aura Angulo, Janeth Castro, Flavio Hinestroza.

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UNA OJEADA DESDE LA
BIODIVERSIDAD Y CULTURA
Por: *INGRID TATIANA RUBIO ROSERO,
Ingeniera Agroindustrial…

Desde hace algún tiempo; la palabra “biodiversidad” se ha popularizado notablemente, debido
a la creciente preocupación social por los temas medioambientales: La oímos, leemos e
incluimos a cada rato en nuestras
conversaciones.

Pero en realidad ¿sabes lo que
significa? Mi punto de vista es que, en
general, se entiende la biodiversidad
como el número de especies
existentes. Pero realmente, se trata de
algo más complejo, que va mucho
más allá, expresándose a todos los
niveles de la vida, desde el más
fundamental al más global.

Cabe destacar además la diversidad
cultural humana que podría
considerarse como parte de la biodiversidad. Ya que cuenta con algunos atributos que pueden
ser soluciones a problemas de supervivencia en determinados ambientes (rotación de cultivos,
entre otros) Además ayudan a las personas a adaptarse a la variación del medio. La diversidad
cultural se manifiesta en la diversidad de lenguaje, de las creencias religiosas, de las prácticas
de manejo de la tierra, en el arte, en la música, en las estructuras sociales, en la selección de
cultivos y todo atributo de la sociedad.

Dentro de esa globalidad me gustaría enfatizar en la variabilidad de plantas, específicamente
en las medicinales y aromáticas que desde tiempos inmemorables ha brindado beneficios al
ser humano y que nuestros ancestros han utilizado y adquirido para mejorar su calidad de vida.

Si bien es cierto que el conocimiento de las plantas
medicinales y aromáticas se extiende a cualquier parte
del mundo donde el hombre tradicionalmente los ha
utilizado para curar sus enfermedades. Así mezcla de
magia y religión, mezcla de necesidad y casualidad de
ensayo y error, el paso de las diferentes culturas ha
creado todo conocimiento de remedios vegetales que
han constituido la base de la medicina tradicional, un
patrimonio que no puede atribuirse a ninguna cultura
en particular si no al hombre y que nos corresponde a
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todos conocer y conservar de generación en generación.

Y es así que en los consejos comunitarios rescates las varas
y tablón dulce y salado aún esta tradición se ha conservado
a través del tiempo; tienen sus plantas medicinales en el
huerto donde pueden adquirirla fácilmente, preparar sus
remedios y aliviar sus dolencias; sin necesidad de utilizar la
medicina moderna y farmacéutica.
Plantas medicinales y aromáticas tales como:

- EL ANAMÚ: (Petiveria Alliacea)
Descripción: Es una hierba perenne de tallo recto,
poco ramificado, delgado, de 0,5 a 1 metro de alto;
hojas alternas elípticas de 6-19 cm; flores
pequeñas, blancas; el fruto es una bolita provista de
cuatro ganchos doblados hacia abajo. Las hojas y
raíces de esta planta tienen un olor fuerte, parecido
al ajo.

Beneficios: Se utiliza la planta entera se toma
apagada (se hierve el agua y luego se le agrega el
anamú dejándola reposar unos minutos y se toma)
sirve como antiespasmódica, diurética, estimulante
y sudorífica y en casos de problemas menstruales. Se emplea contra la artritis, la malaria,
reumatismo, problemas de la memoria, como un analgésico local y como antiinflamatorio en
diversas afecciones de la piel.

La raíz además posee propiedades anestésicas y calmantes y se considera más poderosa que
las hojas. Se cocina la planta entera y se toma sirve para casos de cáncer y diabetes. También
se usa como antiinflamatorio. El anamú posee también propiedades antivirales.

EL LLANTÉN (Plantago lanceolata)

Descripción: Hierba muy común que crece espontánea en
campos no cultivados.Tiene hojas anchas y largas. Se usan las
hojas y semillas.

Beneficios: Entre sus principales virtudes curativas tenemos
las depurativas, diuréticas, antiinflamatorias, pero tal vez la más
importante sea para curar los catarros bronquiales, la ronquera
y la tos de los fumadores.

Para los casos de catarros bronquiales, se cocina una
manotada de hojas de llantén en cuatro tazas de agua, hasta
que hierva. Se toma como agua de día.

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Para aliviar las hinchazones de las amígdalas, las inflamaciones de la boca y las encías que
sangran; Se licuan unas hojas en agua y con el zumo se hacen gárgaras. También sirve para
los dolores de oído.
Las hojas frescas machacadas (previamente lavadas) y aplicadas sobre la piel, curan llagas,
quemaduras y úlceras y reduce la inflamación de las varices y hemorroides.

-LA MENTA DE PALO: (Mentha x piperita)
Descripción: La Menta crece en todo tipo de climas, pero
prefiere suelos algo húmedos y aunque puede estar al sol
prefiere la sombra. Pertenece a la familia de las labiadas.
Puede llegar a medir hasta 80 cm. Sus hojas son ovaladas,
pecioladas, dentadas. Sus tallos son rectos y pilosos, es una
planta muy inestable y de la que existen muchas
variedades.

Su olor desvela sus virtudes tónicas y estimulantes. Es
energética. Su aroma es fuerte, fresco, dulce, picante y
refrescante.

Beneficios: digestiva, es buena para el mal aliento, inflamaciones gingivitis, contra las
náuseas, espasmos intestinales. Resulta una hierba deliciosa para tomar apagada,
provocando la producción de jugo gástrico, favoreciendo las funciones digestivas del
estomago. Otro, es en inhalaciones para combatir el catarro, algunas bronquitis y laringitis por
su efecto antiinflamatorio.

- LA SABILA: (aloe soccotrina)
Descripción: Las especies del género de los aloes son
siempre leñosas, pero con hojas típicas con forma de
espada, duras, gruesas, muy grandes y carnosas,
dispuestas en grandes rosetones y con unas espinas en
sus extremos, armadas con otras espinas marginadas
más pequeñas, las hojas pueden ser de color veteado
de verde y blanco, o verde ceniza plateado.

Las hojas pueden cerrar completamente sus estomas o
poros para evitar la pérdida de agua por evaporación
durante los períodos calurosos y son capaces de
reponer rápidamente la epidermis cuando se produce una fractura o un corte en su superficie.

Las flores son vistosas, tubulosas, sus corolas se componen de seis pétalos, que forman la
cubierta floral y se sueldan todas entre sí en un tubo recto.
Beneficios: En su uso externo (aplicar) el cristal es muy utilizado para: Sanar las quemaduras
solares, Cicatrizar las heridas, Combatir herpes (genitales o labiales), Estimular el crecimiento
del cabello, Combatir los hongos (pie de atleta, cándidas vaginales), Prevenir las estrías en el

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embarazo. Curar las dermatitis (inflamación de la piel) de los bebés causadas por los pañales.
El consumo interno, (tomarlo) sirve para curar: Ulceras, Estreñimiento, Disentería,
Inflamaciones intestinales.

-EL PAICO (Chenopodiumabrosioides)
Descripción: Es una hierba que puede alcanzar hasta 1 m de
altura, muy ramificada en la base. Posee hojas alternas de
color verde oscuro. Sus flores son pequeñas y su fruto
redondo tiene una semilla color negro.

Beneficios: Como alimento: Las hojas se consumen como
verdura en sopas, caldos. Las semillas se utilizan: -como
condimento en la preparación de algunas comidas.

-Como medicinal: Tomar las hojas del paico apagadas,
alivian los cólicos estomacales, resfríos, espasmos,
hemorroides, pulmonías, gastritis, inflamaciones de las vías urinarias, y sirve como purgante,
antiinflamatorio, desinfectante, digestivo y antirreumático.

-LA YERBABUENA (Menta crispa L)
Descripción: Crece a ras de suelo, en los bordes de los
estanques y huertos, le gusta la sombra. Llega a medir 80 cm
de alto. Su tallo es recto y piloso. Sus hojas son ovaladas,
dentadas de color verde oscuro. Sus flores son muy
pequeñas de color blancas o moradas. Crece silvestre en
casi cualquier terreno, prefiriendo la sombra y los suelos
arenosos y bien drenados. Tolera bien la humedad, aunque
no la sequía.

Las hojas de la yerbabuena tienen un característico aroma a
fresco, debido a la presencia de pequeñas dosis de mentol en
ellas. Se le atribuyen propiedades antisépticas, antipiréticas y tónicas.

a a fresco, debido a la presencia de pequeñas dosis de mentol en ellas. Se le atribuyen
propiedades antisépticas, antipiréticas y tónicas
.
Beneficios: Se toma apagada como aromática para aliviar los cólicos estomacales y gases
intestinales.

-LA ORTIGA (Urtica urens)
Descripción: Es una planta que mide hasta 1.5 m de altura,
tallos erectos, hojas de 15cm puntiagudas verde oscuras,
provista al igual que el tallo de pelos urticantes (da picazón).

Beneficios: Antiinflamatoria, Antialérgica, Caída del

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cabello, caspa; Se machacan las hojas y se aplican en las articulaciones hinchadas, se toma
apagada o licuada para combatir alergias y el zumo sirve para darse masajes o untarse en
casos de caída del cabello o caspa.

-EL NONI (Morinda citrifolia)
Descripción: Es un árbol de hasta 8 metros. Del Noni se
aprovecha todo, desde las semillas, raíz, hojas y flores hasta los
frutos. La corteza del tronco y sus raíces sirven para fabricar
tintes. Las hojas se calientan y se aplican sobre la piel, para
tratar tumores o infecciones. Sin embargo, la parte más conocida
y consumida del Noni son sus frutos.

El fruto maduro de Noni se da todo el año, tiene
aproximadamente el tamaño de un caimito y es de color blanco-
cremoso. Es una fuente de alimento (se consume crudo o
cocinado), a pesar de presentar un sabor y olor desagradable.

Beneficios: se hace un fermento de la fruta con panela y se
toma, controla la presión arterial, baja los niveles del colesterol,
disminuye el azúcar en la sangre, Disminuye los dolores en las
articulaciones (artritis, reumatismo, gota) y aumenta las
defensas del organismo.

-EL MATARRATON (Gliciridia sepium)
Descripción: Este árbol leñoso tiene aproximadamente 13m
de altura y 60 cm de diámetro, es tolerante al daño de los
insectos y a enfermedades, produce abundantes semillas
dentro de una vaina, las flores rosadas con corola en forma
de mariposa. Sus hojas son compuestas de color verde. Su
floración es muy llamativa. Se utiliza como sombrío para
cacao; las hojas pueden emplearse como insecticida, y su
raíz produce una sustancia venenosa que sirve como
raticida; es útil para control de erosión y, como fijadora de
nitrógeno, apta para recuperación de suelos.

Beneficios: Sus hojas son empleadas como cerca viva; el cocimiento de sus hojas se usa en
baños para evitar enfermedades en la piel. Además sirve para curar el dengue; Se licua las
hojas en agua y limón y se toma. También baja la fiebre, acostándose sobre las hojas frescas.

-EL LIMONCILLO (Cymbopogón citratus)
Descripción: Gramínea de hojas ásperas, de hasta 1.5 m. de largo y 1.5 cm de ancho, son de
un color rojizo en la base del tallo, rara vez florece. Planta aromática, con ligero olor a limón.

Beneficios: Desinflamante y desinfectante de las vías urinarias.

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Para limpiar los dientes y para eliminar los cálculos
urinarios. Se cocina las hojas en agua y, luego se toma.
También sirve para aliviar catarros incluyendo los catarros
bronquiales, digestiones difíciles, debilidad del estómago,
pereza intestinal, flatulencia, gripe, neuralgias, influenza,
malaria, asma y reumatismo.

Todas estas plantas, son apenas un abre bocas, que
hacen parte de su reserva y colección para elaborar sus
recetas que forma parte de su medicina tradicional y
ancestral.

AQUÍ LES VENGO A CONTAR EL CUENTO
DE ETNOMATEMATICAS.
Empezaré contándolo como lo siento, debido a que no soy una gran escritora, porque mi
fuerte es la oralidad como una buena afrodescendiente, escribiré como si lo estuviera
hablando, para poderlo contar, entonces aquí va mi cuento de etnomatemáticas; palabra que
no conocía pero se vivencia en la cotidianidad, es por ello que siempre censuraba ¿Porque el
entorno del educando no llegaba hasta la escuela? Un niño de cinco años y hasta de menos,
va a comprar en la tienda un dulce y sabe el costo del producto, cual fue la plata que llevó,
cuánto le queda “devuelta”, si la cuenta es inferior al billete o moneda llevada, cuánto le debe al
tendero, si la cuenta es superior al dinero tenido, pero en las instituciones existe un divorcio con
todo ese andamiaje, ya que la práctica de lo aprendido en el exterior que es el contexto, en el
cual se desenvuelve, no logra integrarse con los saberes teóricos de las matemáticas, debido a
que los conocimientos ya vienen establecidos y se toma al educando como si viniera con la
cabeza vacía y hay que llenarla de muchas cosas que el desconoce de acuerdo a los grados.
La educación está rotulada, empacada; por lo tanto, estandarizada.

Soy Licenciada en Física y Postgrado en Administración Educativa, docente de la Institución
Educativa Técnico Industrial Nacional de la ciudad de San Andrés de Tumaco, departamento
de Nariño Colombia; actualmente hago parte de la propuesta educación propia, pertinente e
incluyente en la sección de Etnobachillerato, me desempeño como tutora de Etnomatemáticas
en los Consejos Comunitarios Rescate de Las Varas, Tablón Dulce y Tablón Salado,
pertenecientes al municipio de Tumaco, lugar donde nací.

En el Consejo Comunitario Rescate las Varas, soy la anciana mayor del palenque número tres
(3) apodados “Los Rebeldes” por ser un grupo de palenqueros inconformes; la gran mayoría
de las y los educandos cualquier cosa que no les gusta en el acto lo manifiesta y reclaman.

Antes de iniciarme en el universo de las Etnomatemáticas, creía que con lo poco o mucho que
sabía, bastaba y era suficiente para tener defendido el sancocho, pero siempre me asaltaba

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algo, me sentía insatisfecha con la didáctica de la enseñanza, eso me inquietaba porque
quería hacer algo diferente a lo que venía haciendo pero no sabía ni que, ni cómo empezar;
de pronto en una conversación que sostuve con mi amigo y colega Licenciado en Ciencias
Sociales, Ángel Migdonio Palacios, le comuniqué mis pensamientos, donde me invita hacer
partícipe de un Proyecto Etnoeducativo pertinente e incluyente.

La finalidad que busca es transformar una parte de la población que está por fuera del sistema
educativo, donde se encuentran personas letradas e iletrados como jóvenes, mujeres, adultos
mayores y de la tercera edad, entre otros que hacen parte de los Consejos Comunitarios
mencionados anteriormente, que no cuenta con oportunidades del servicio educativo para su
formación personal, en los niveles de Etnoalfabetizacion, Postalfabetizacion, Etnobachillerato
y Profesionalización, ya que los existentes modelos educativos no son pertinentes, no se
adaptan a sus necesidades socio-económicas y culturales.

Este lo auspicia una alianza que
la conforma el Consejo Noruego
para Refugiado (R.N.C) - Save
the Children, La Universidad
Nacional Abierta y a Distancia
(UNAD) y la Corporación Red de
Consejos Comunitarios del
Pacifico Sur (RECOMPAS): “Es
una organización autónoma de
derecho privado, de carácter
étnico, sin ánimo de lucro, que
pretende gobernar y administrar
los territorios colectivos, a través
de una planificación participativa,
reglamentación interna
concertada, que facilite la
reafirmación étnico-cultural, la
promoción y aplicación del Etnodesarrollo en las comunidades afrocolombianas de los
territorios colectivos, la defensa, preservación de los derechos ancestrales, la conservación y
protección de los recursos naturales, el mejoramiento de la calidad de vida de los pueblos
partiendo del principio de la autodeterminación; con domicilio principal en la ciudad de San
Andrés de Tumaco”.

Después que acepté participar, me veo rodeada de un selecto grupo de Ancianos Mayores
(Tutores), muy conocidos por su trayectoria en la docencia, pero con unos bastos saberes
etnoeducativos, en la misma condición mía, pero con muchas ganas y deseos de aprender e
innovar para estar acorde con el compromiso adquirido, porque somos personas abiertas a los
retos que exige la globalización, además dispuesto para aportar con nuestro granito de arena
a una propuesta etnoeducativa propia para las comunidades negras afrodescendientes del
Pacifico.

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Se inició en Diciembre del año 2008, con la socialización de la Universidad Abierta y a
Distancia (UNAD) sobre el quehacer pedagógico dentro de la propuesta de educación; En
febrero del año 2009, se entró a terreno, para el desarrollo de ella, haciendo un diagnóstico de
la comunidad participante, de esto podemos resaltar que la mayoría de los asistentes las
edades oscila de los 18 hasta los 63 años, que algunos habían dejado la escuela hacía mucho
tiempo, que son personas que tienen muchas aspiraciones, pero sobre todo sueñan con
servirle a su comunidad, liderando proceso de transformación colectiva, tanto en lo político,
productivo, social, cultural y comunitario.

En el palenque que estaba en actividad
etnomatemáticas, siempre lo visitaba Fruto
Dionisio Castillo (Q.E.P.D), Coordinador de
Etnoalfabetizacion, en las reuniones que se
realizan todos los viernes en presencia de
coordinadores y tutores, el manifestaba
que aun no se veía ninguna diferencia entre
la propuesta y la educación formal, esa
exigencia me ponía cabezona y no sabía
cuál era el derrotero a seguir para que se
notara la diferencia entre la una y la otra;
para mí como docente de la asignatura era
entendible que él se preocupara por el
rumbo de la propuesta, ya que fue uno de
los más interesado que se llevara a cabo y hasta gestionó en la consecución de aquello.

Mi problema era como arrancar porque ganas tenía de ver innovación, pero una persona
educada con el convencimiento que las matemáticas son exactas y universales, como
opinamos la gran mayoría de los docentes; donde la guía y el orden de las temáticas ya están
implantadas, donde las personas deben aprender esto para poder realizar lo otro; cual sería el
camino a seguir, empecé con una serie de charla con personas andrógenas del entorno
¿Cómo era la educación anteriormente? ¿Qué estrategias utilizaban para el aprendizaje?
aquellas me dieron muchas luces y pautas, que me sirvieron para incursionar en el mundo de
las etnomatemáticas, debido que en una sola
experiencia se pueden ver reflejadas una series
de conocimientos, donde no es inventarse nada
nuevo, si no que hacer uso de lo que se tiene
alrededor, como granos de maíz, conchas, los
dedos, piedras, bolitas, palitos y utilizar
herramientas antiguas que a pesar de los
avance tecnológicos aun su uso es válido,
como el Abaco, donde con destreza y paciencia
puedes encontrar muchas ventajas para
adquirir el conocimiento formal de las
matemáticas para realizar operaciones

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elementales y básicas.

A partir de estos elementos, los saberes podemos
repre sentarlos en danzas, cantos, poesías y
dramatizados que son experiencias integradoras para el
mejoramiento de la personalidad, porque tienen que
interactuar con grupos de personas y esto se vuelve una
actividad colaborativa, donde los participantes
fortalecen: la solución de conflictos, el liderazgo, la
colaboración, la negociación, la motivación, la
diversidad, la
dinámica de grupos y las habilidades para aprender;
además los padres comparten el modo de aprender con su
familia y los hijos sugieren en la escuela la metodología del
proceso.

La metodología RECOMPAS que estamos desarrollando
en el etnobachillerato es un apoyo que ayuda a llegar a
ciertas conclusiones, con respecto a la etnomatemática y
a partir de ella podemos decir que nos sirve para:

EL CUENTO DE LA GOBERNABILIDAD
Por: MERCEDES OFELIA RODRIGUEZ.**
Tutora: Gobernabilidad.

Si bien es cierto que el concepto de gobernabilidad se lo puede entender como las
condiciones favorables para la acción de gobierno, es halagador, conocer, y participar en
programas de educación que pretendan recoger a todos aquellos que por circunstancias
ajenas a su voluntad dejaron de estudiar quedando por fuera del sistema educativo.

Hoy a través de la cátedra de gobernabilidad y democracia que abarcar un compendio de
conocimiento y que hacer dentro de un territorio demarcado geográficamente por el Estado
para las etnias afrodescendientes, como son el consejo comunitario Tablones Dulces, Salado y
Rescate las Varas; por lo tanto todos aquellos adultos inmerso en el Etnobachillerato, deben
conocer, hacer respetar y exigir unos derechos que han sido reconocidos frente a una
territorialidad, tener el conocimiento apropiado de cómo se manejan los territorios de las
comunidades negra y bajo qué parámetro de legalidad (ley 70) se asignaron los predios de
propiedad colectiva.

Es por eso que teniendo en cuenta las inquietudes, se abordan temas como los derechos
fundamentales de los cuales los estudiantes realizaron los siguientes comentarios: “Es

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importante saber que existen estos derechos
para hacerlos respetar cuando alguien nos los
quiera vulnerar o violentar haciendo énfasis en
el derecho a la vida”, “nadie tiene derecho de
quitarle la vida a otra persona sea lo que sea,
loco , vicioso, o mendigo todos tenemos
derecho a vivir en paz aunque este derecho no
se cumpla”. Igualmente, el derecho a la libertad
de conciencia, derecho al trabajo, etc.

Por otra parte es importante destacar temas
como: las Funciones de la Asamblea General:
es la que se hace en los consejos Comunitarios
y que a través de ella se nombra al representante legal y a la Junta de Gobierno de cada
Consejo Comunitario y a la vez cumple otras funciones por destacar algunas: Nombrar a las
personas que la presidan, las cuales deben ser diferentes a los miembros de las Juntas del
Consejo Comunitario, también cumple la función de aprobar o improbar los planes de
desarrollo económicos, social y cultural que formula la misma Junta del Consejo Comunitario.

Cuando hablamos de Wilfrido Landa quien es la persona que fue elegido en Asamblea General
con la finalidad de representar las 15 veredas que conforman los consejos comunitarios que
también cumple unas funciones tales como: Representar a la Comunidad en cuanto a persona
Jurídica, presentar ante el INCODER, previo aval de la Asamblea General y la Junta del
Consejo Comunitario la solicitud de Titulación Colectiva del territorio de la Comunidad que
representa ,también cumple una función muy importante y es la de gestionar proyectos que
vallan en beneficio de su comunidad, por nombrar algunos proyectos: TEP Territorio Étnico
Productivo con 192 hectáreas de cacao para igual numero de familias, 6 Proyectos Na con la
Embajada Americana, Adecuación de la Vía Chilvi Robles con recursos de USAI, Acueducto
para Robles con la Gobernación de Nariño; como se puede observar todas estas gestiones son
proyectos que en gran medida benefician a varios de nuestros estudiantes.

Por otra parte es halagador saber que algunos estudiantes de nuestro proyecto Etnoeducativo
forman parte de esta junta. También la exponente de este artículo para ella es encantador
explicar un tema, debatirlo en mesa redonda con la
finalidad de ilustrar a estas personas, es emitir el
conocimiento, vender la idea y tratar que nuestros
estudiantes se empoderen de un tema tratado en
clase. Como su nombre lo indica el cuento de la
Gobernabilidad que trata de contar y hacer reflexión
sobre la importancia de nuestras acciones. Por eso
es conveniente que los beneficiarios de este
proyecto se apoderen del conocimiento, por lo tanto
es conveniente que proyectos como estos se sigan
implementando en las comunidades
afrodescendientes para que les ayude a cualificar
una forma de vida a través de proyectos sostenibles.

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LA INTERCULTURALIDAD: DEVENIR DEL
PROGRAMA DE LA LICENCIATURA EN
ETNOEDUCACIÓN DE LA UDER-TUMACO

Por Justo Walberto Ortiz S.
Tutor-Docente UDR-Tumaco

Debo empezar este texto con una
elucubración de los imaginarios diversos y
ceremiosos que encontré desde el primer día de
clase en los cursantes del Programa de la
licenciatura en Etnoeducación, productos de
interacciones interculturales y de escenarios
rituálicos que han permitido que nuestras
comunidades sin importar los oficios, profesiones y
roles se adentren en los más profundo fervor del
autoreconocimiento y la autoafirmación de vida.

“La diáspora africana ha sido una de las
protagonistas en la construcción del acervo literario
colombiano. Desde la llegada de la gente africana a
Cartagena de Indias, la voz sagrada y profana de los
esclavizados dialogó con las lenguas indígenas y
europeas. Este destino de encuentros moldeó
universos de creación en los cuales refulge el
despliegue poético y narrativo de la palabra escrita,
dicha o recitada. En la literatura y la tradición oral afrocolombianas centellean memorias de
África recreadas del suelo americano. Según Nina S. de Friedemann, las literaturas
afrocolombianas conservan el legado ancestral de valores que aluden al ser individual y al ser
colectivo. Entre ellos se destaca el profundo amor por la palabra. Según esta misma autora, el
cuentero, y el decimero, los rezanderos y las cantadoras rememoran el griot africano, relator de
cosmovisiones, de historias y genealogías, de sabidurías sagradas y profanas. En muchos
lugares de Colombia, especialmente rurales, estos personajes mantienen halos a los de otros
en culturas afroamericanas en donde la palabra es además escaleras para trepar al mundo de
las divinidades, como lo hacen los macumberos del Brasil o los Santeros de Cuba.

Entre las culturas afrocolombianas, los velorios de los santos, las novenas para los muertos,
las luminarias y muchas otras celebraciones sagradas y profanas son ámbitos culturales de
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