Notas para una conferencia sobre el Evangelio según San Lucas. Visite www.drpablojimenez.com

1. Rev. Dr. Pablo A. Jiménez

2. Podemos dividir la estructura literaria de Lucas de
la siguiente forma:
 1:1-4 Prólogo
 1:5-2:52 Relatos de la infancia
 3:1-4:13 Comienzo de la actividad de Jesús
 4:14-9:50 Actividad de Jesús en Galilea
 9:51-19:27 El viaje a Jerusalén
 19:28-21:38 Actividad de Jesús en Jerusalén
 22:1-24:53 Pasión, resurrección y ascensión

3.  El prólogo, dirigido a un tal “Teófilo”, afirma
que su escrito es un trabajo de investigación
histórica sobre la vida de Jesús.
 “Teófilo” significa “amigo de Dios”. Puede ser
un nombre simbólico o real.

4.  Incluye la historia de la anunciación del
nacimiento de Juan el Bautista y la
anunciación del nacimiento de Jesús.
 Aquí es que aparece la historia del pesebre y
la anunciación a los pastores.
 Incluye, además, varios cánticos e himnos,
tanto por los protagonistas como por
personajes secundarios.

5.  Contiene una presentación extensa sobre el
ministerio de Juan el Bautista.
 Se describe el bautismo de Jesús y la
tentación en el desierto.

6.  Comienza con el texto programático donde
Jesús predica en la sinagoga de Nazaret.
 Contiene varias historias de milagros.
 También incluye el “Sermón del llano”, una
versión abreviada del “Sermón del Monte”.

7.  Lucas 9:51 es un texto “pivote”, donde Jesús
comienza su ascensión a Jerusalén.
 En esta sección dominan las parábolas y las
enseñanzas de Jesús.
 Casi todo el material que aparece en esta
sección proviene de Q y de SL.

8.  Cubre desde la EntradaTriunfal a Jerusalén
hasta los discursos de Jesús en elTemplo.
 Incluye las disputas con líderes religiosos de
Jerusalén y el discurso sobre el final de los
tiempos.

9.  Comienza con la conspiración para asesinar a
Jesús.
 Incluye los relatos de la institución de la Cena
del Señor, el arresto de Jesús, su juicio, su
crucifixión y los relatos de la resurrección.
 Contiene mucho material especial de Lucas.
 Esboza temas que se desarrollan en Hechos.

10. Lucas ha recogido el material de Marcos en
grandes bloques:
 4:31-6:19 (exp. 5:1-11) = Mc. 1:21-3:19
 8:4-9:50 = Mc. 4:1-9:41
 18:45-43 = Mc. 10:13-52
 19:45-22:13 = Mc. 11:15-14:16

11. Del mismo modo, Lucas ha recogido el material
de Q y su extenso material especial (SL) en
dos (2) bloques:
 La pequeña inserción: 6:20-8:3
 La gran inserción: 9:51-18:14

12.  El evangelio de Lucas fue producido por la generación
siguiente a la caída de Jerusalén. Esto podemos
afirmarlo en base a:
 Las referencias a la caída de Jerusalén (véase 19:43-44;
21:20 & 24).
 El uso de Marcos como fuente del evangelio.
 Por su fino estilo literario -- comparado con los demás
escritos del NuevoTestamento -- el consenso de los
eruditos es que Lucas proviene del ambiente heleno-
cristiano.
 Por lo tanto, podemos afirmar que Lucas fue escrito
c.a. 90 en alguna comunidad del cristianismo
helenístico.

13. Las preocupaciones teológicas básicas del
evangelio según San Lucas son:
 La destrucción de Jerusalén
 El retraso de la parusía
 La relación con el Imperio Romano

14.  El evangelio de Lucas presenta un interés
particular por la ciudad de Jerusalén.
 El evangelio comienza (1:8a) y termina (24:52-
53) en el templo de Jerusalén, formando así una
inclusión.
 El grueso del evangelio nos describe el viaje o "la
ascensión" a Jerusalén (9:51-19:27) donde la
narrativa llega a su punto culminante, la pasión.
 Ahora bien, al momento de escribir el evangelio
la ciudad está destruida. La pregunta es, pues,
¿Qué lugar ocupa Jerusalén para la comunidad
cristiana?.

15.  Como todos los escritos tardíos del Nuevo
Testamento, Lucas trata el problema
teológico y pastoral que representó para la
comunidad cristiana el retraso de la segunda
venida de Cristo.

16.  Al caer Jerusalén, el judaísmo evolucionó en
forma tal que sólo quedaron dos grupos que
reclamaban ser el verdadero Israel: El
Judaísmo rabínico y la comunidad judeo-
cristiana.
 Al romperse los lazos entre estos grupos, el
cristianismo se fue perfilando como un grupo
religioso particular. Con esta ruptura, la fe en
Jesús como Mesías perdía el "status" de
religión lícita que gozaba el judaísmo.

17.  En respuesta a estos problemas, Lucas
elabora una estrategia teológica-pastoral
basada en la idea de la historia de la
salvación.

18. Lucas presenta su trabajo como una investigación
histórica del evento de Cristo (1:1-4).Así, desde el
principio vemos el interés histórico del escrito. Lucas
divide la historia de la salvación en tres grandes
períodos:
1. La ley y los profetas: Este tiempo llega hasta Juan el
Bautista (16:16). El mismo se caracteriza por la profecía
que alcanza su cumplimiento en Jesucristo.
2. Jesús, el centro del tiempo: El tiempo de Jesús se
caracteriza por su proclamación -- en el poder del
Espíritu Santo (4:1) -- del Reino de Dios. Para recalcar la
importancia de Jesús, Lucas aún presenta un tiempo
donde aún Satanás ve su actividad limitada (vea 4:13-
22:3).

19. 3. La Iglesia: El tiempo de la Iglesia se también
distingue por la proclamación del Reino,
inspirada por el poder del Espíritu Santo (Hch.
1:8). Sin embargo, ahora es la comunidad
cristiana quién predicará el evangelio,
llevándolo desde Jerusalén hasta la capital del
Imperio.Aunque esta época se presenta
mayormente en el libro de los Hechos, la
misma se anticipa en el Evangelio (24:44-49).

20.  Este modelo de historia de la salvación le
permite a Lucas tratar efectivamente con el
problema de destrucción de Jerusalén. Para
Lucas, Jerusalén es el lugar de la pasión (13:33b).
 Sin embargo, para la Iglesia, Roma se convierte
en el nuevo "Centro de gravedad" para los
cristianos (cf. Hch 1:8 y 28:31). Así la destrucción
de Jerusalén pierde importancia ya que Roma es
el nuevo centro de actividad de la comunidad
cristiana.

21.  Del mismo modo, Lucas trata el problema de la
tardanza de la parusía a la luz de la historia de la
salvación. El fin no es inminente (véase 19:11;
21:9c; 21:24). Entre el tiempo de Cristo y el fin
está el tiempo de la Iglesia donde es necesario
predicar el evangelio a todas las naciones (24:47;
cf. Hch. 1:6-8).
 Así Lucas nos presenta una escatología
particular donde "el tiempo final estuvo ya
presente (en la actuación de Jesús); y vendrá (en
la tardía parusía)". Esta escatología ha sido
resumida en la frase "ya / pero todavía no”.

22.  En ocasiones, la actitud de Lucas hacia los
romanos es muy positiva (23:4,13-16). Por
otro lado, los judíos se presentan como los
culpables de la muerte de Jesús (23:20-25;
24:20; cf. Hch.2:3:36)
 Esta actitud no debe interpretarse como un
prejuicio racial sino como un intento de
disculpar a los romanos, posibilitando un
diálogo con el imperio.

23.  El objetivo de Lucas es, según su modelo de
historia de la salvación afirmar que la historia
de la salvación "encuentra su continuación ya
no en ámbito Judío, sino solamente en el
ámbito de la iglesia.”
 La consecuencia lógica de esta posición es
que la fe cristiana --como desarrollo legítimo
de la fe de Israel -- debe ser reconocida como
religión lícita por el Imperio.

24. Lucas presenta una serie de temas secundarios:
 Opción por los pobres: Lucas presenta -- sobre todo en su
material especial -- una gran preocupación por los pobres y
los despreciados. Jesús se presenta como el pobre por
excelencia (1:24).
 El Espíritu Santo: Desde la anunciación (1:35) y el bautismo
de Jesús (3:22; 4:1) hasta la ascensión (24:4a), Jesús se actúa
en el poder del Espíritu Santo. Esto prepara el camino para el
lugar central del espíritu en el libro de los Hechos.
 La oración: Lucas le da una gran importancia a la oración.
Esto explica por qué Lucas termina sus historias indicando
que Jesús se retiraba a orar (5:16; cf. Mc. 1:45).