1. PRESENTADO POR: Alixon Daniela Arenas Puentes
Curso: 11-02

2. INTRODUCCIÓN
En este trabajo encontraran un poco de la historia de la política en la antigüedad de sus
diferentes formas de gobiernos, teorías, formas de organización en fin en las diferentes
épocas en general las más sobresalientes para su historias teniendo en cuenta que
este tema es muy amplio pero demasiado importante para nuestros conocimientos en
general ya que a lo largo de la historia ha sido un tema muy tratado y ha generado
polémica por su historia diferente para cada cultura por su extensión y su origen
Espero este trabajo sea de su agrado y logren complementar sus conocimientos
acerca del tema.
POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD

3. En el transcurso de la historia el concepto
Política, se ha definido y ejercido de
diferentes formas puesto que es propio de
cada cultura, tiempo y espacio. Para
aseverar lo anterior señalado, se estudiara
el concepto desde su origen. Uno de los
grandes exponentes de la filosofía Política
Occidental es Platón (428-348) en su obra
República, su traducción griega hace
referencia a politeia, en el cual su
significado latín res publica “cosa común”,
hace hincapié que la Política está
vinculada a la calidad del hombre bueno, en donde contaba con un conocimiento
especial para tomar decisión del “bien común”, en palabras simples un adecuado
ordenamiento de las relaciones entre los ciudadanos los cuales se deben apoyar unos
a otros. Es así como estas cualidades morales van caracterizando al hombre bueno y
feliz. Con relación a Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas Políticas”, el autor
señala que Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la Política, ambas tienen
coincidencia en su motor común como es el “bien”, a la vez sustraer la política del
empirismo para vincularla a valores eternos. “Platón funda la política como ciencia
deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como descripción objetiva de los
fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno
de los hombres”. Otro exponente pertinente al concepto Política es Aristóteles (384-
322), a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de Atenas sin embargo, no
fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica de Política, escribe sobre el
ideal de la ciudad griega la polis, hace hincapié que la Política era natural al hombre a
la vida en común, e incluso era un ejercicio moralmente adecuado de la razón dentro
de la sociedad. Es Aristóteles quien hace referencia al zoom Politikon,es decir animal
político (concepción griega de la vida, esencia humana).
TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos
paradigmas opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos paradigmas
suponen, además, dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y la
sociedad.

4. En primer lugar, un grupo de teorías que podríamos llamar organicistas, que
anteponen la comunidad al individuo, tanto temporal como lógicamente: el individuo lo
es propiamente en el marco de una comunidad que establece las condiciones de su
plena realización como ser moral. Esta sería la concepción griega de las relaciones
entrepolis y polites, ciudad y ciudadano. Para Platón y Aristóteles, la polis encarna, o
debe encarnar, la realización de la virtud a nivel supraindividual, de modo que no es
posible formar ciudadanos virtuosos con un modelo de Estado corrupto. Estas teorías
presuponen la bondad o al menos la maleabilidad moral del ser humano, y la
organización política elegida debe serlo en función de su capacidad para formar
ciudadanos virtuosos. Tradicionalmente (desde Herodoto hasta Platón y Aristóteles) se
han establecido tres formas posibles de organización política, siguiendo el criterio del
sujeto de la autoridad (según sea uno, unos pocos, o muchos): monarquía, aristocracia
y democracia. Estas tres formas de gobierno, de ser ejercidas incorrectamente, dan
lugar a sus tres respectivas degeneraciones: tiranía, oligarquía y demagogia.
En segundo lugar, aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o
contractualistas, para quienes existiría un tiempo previo a la organización política,
el estado de naturaleza, en el que los
individuos aislados actuarían como solos
defensores de sí mismos y enemigos del
resto en la lucha por la supervivencia. La
aparición de una organización política
vendría pues de la necesidad de
establecer un pacto para asegurar la
supervivencia de los individuos, de donde
resultaría el grupo. El gobierno o Estado
aparece, pues, a través de un contrato entre los distintos individuos, que convienen
delegar el poder (y la fuerza coactiva que lleva aparejada) en un solo individuo que vele
por la seguridad de todos ellos. En este grupo se encuadran las teorías de Rousseau,
Locke o Hobbes, las cuales suponen al individuo como realidad originaria, y
ciertamente tendente hacia el mal en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo
para el hombre” si la supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea
capaz de defender como suyo.
FORMAS DE
ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Las formas de organización política son las
distintas formas que puede elegir una
colectividad para la gestión de sus asuntos

5. públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones de orden público, las que a pesar de su
estructura clasista, económica, racial, religiosa, están erigidas sobre todo para el
control político de la colectividad y para la obtención de sus fines. En el contexto
público el poder se ejerce, en primer lugar, a través de un gobierno.
Max Weber establece una sistematización interesante de los diversos tipos de gobierno
y organización política correlativa. Son los “tipos puros de la autoridad legítima”:
Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo o
carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el patrón
normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad carismática es
relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de rutinización.
Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre la
santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de quienes
las representan. La estructura política se justifica según leyes y costumbres
hereditarias.
Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de
sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos dotados de
autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley. Obedecen a la idea
de que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su vez, ésta es considerada
como la única fuente de legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la
participación de los ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política.
Los anteriores son tres tipos ideales de gobierno que en ningún lugar se encuentran en
estado puro. Tal es el caso, por ejemplo, de las monarquías parlamentarias, en las que
un gobierno legal-racional convive con otro de tipo tradicional.
Conviviendo con esta clasificación, puede presentarse también la propuesta
por Eysenck, que conjuga dos ejes: el de izquierda-derecha y el de duro-blando
(basado éste último en la distinción de W. James entre temperamentos “blandos” y
temperamentos “duros”). Puede clasificarse así, por tanto, tanto la “forma” del Estado y
el Gobierno como su “materia” ideológica. Esta clasificación es aplicable a partidos,
gobiernos y hombres políticos.
Finalmente, podemos clasificar las formas de organización política en dos grandes
clases: absolutistas y no absolutistas, dependiendo del reparto de poder y el nivel de
participación ciudadana en cada una de ellas
Las formas de gobierno absolutistas son aquellas en las que existe un control
monopolístico absoluto del aparato político por parte del gobierno. Hay tres tipos
fundamentales de gobiernos absolutistas:
Las tiranías, o monarquías de autoridad tradicional en las que el déspota ha
traspasado los límites discrecionales que le concedía la tradición. La monarquía
estamental es de este tipo. Gobierno de uno solo, a quien se le atribuye algún tipo de
cualidad especial que le confiere el poder político. Durante a Edad Media, significó la

6. unificación de los distintos estamentos de poder, para propiciar un poder concentrado y
centralizado, que será el que luego reclame “el pueblo”.
Las dictaduras, más típicas del estado moderno, consisten en un control absoluto del
Estado por un grupo o coalición de grupos, sin admisión de oposición política. La
ideología, aunque importante, es secundaria.
Históricamente ligada, a lo largo del siglo XX, al
fascismo, régimen basado en la desigualdad
inherente a los seres humanos, y los valores de la
familia, a raza, la guerra y la patria.
El Estado totalitario impone una dominación
minuciosa, burocrática y paramilitar de la
sociedad. La ideología es fundamental y la minoría
absolutista se justifica siempre a través de ella.
Requieren el uso sistemático del terror y la
propaganda para mantenerse.
La aristocracia; su nombre es un término griego que
significa “gobierno de los mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de sociedad
cerrada, en la que los pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de la posesión de
ciertas características; pretendida e idealmente, por ser portadores de la virtud, pero
efectivamente y en la mayoría de los casos por ser terratenientes. En la idea platónica
de aristocracia encontramos la exigencia de la preparación de los gobernantes; la
aristocracia, por tanto, se erige un modelo de gobierno deseable pues se es gobernado
por quien sabe hacerlo, el poder no se dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad
de un solo individuo. La degeneración de la aristocracia en oligarquía viene cuando se
supedita el bien común al interés de los gobernantes.
Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división de
poderes, de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o persona.
En este grupo encontramos la democracia moderna con todas sus variantes.
En un sentido genuino la democracia es una forma de vida según la cual cada
ciudadano participa libremente en el funcionamiento de la vida política. En sentido más
restringido la democracia es la posibilidad real de que todos los ciudadanos participen
del poder, bien por la apertura del acceso a los cargos públicos, bien por el voto, bien
mediante el influjo de la opinión pública. La democracia nace en la Grecia clásica, de
donde proviene su nombre, que significa
“gobierno del pueblo”. Desde entonces hasta
el siglo XIX no se conocen Estados
democráticos. Los primeros referentes
modernos de Estados democráticos son los
estados resultantes de la revolución francesa
y americana. La ideología democrática se

7. configura, históricamente, en dos fases. En primer lugar, el liberalismo (fines s. XVIII-s.
XIX) nace como defensa de la libertad de los individuos contra el poder absoluto del
Estado. Es la época de la reclamación de las libertades individuales. Se propone
entonces la limitación del poder del Estado mediante la división de dicho poder
(independencia del legislativo, ejecutivo y judicial); las bases ideológicas son las teorías
contractualistas y utilitaristas. Más tarde (finales s. XIX y principios del XX) empiezan a
reclamarse derechos comunitarios, como el sufragio universal y los derechos de
asociación y participación política. El liberalismo se tiñe de una tendencia social y
democrática. Esta línea irá acentuándose hasta la aparición de la democracia liberal-
social, propia del occidente del s. XX, que propone un Estado intervencionista en
materia económica y garante de ciertos derechos sociales y económicos cuyos valores
son la igualdad y seguridad
socioeconómicas. Se exige al Estado
una actuación redistributiva, naciendo
así el “Estado de Bienestar” (Welfare
State).
La democracia de los Estados
modernos se caracteriza además por
darse en el marco de un “Estado de
derecho”, esto es, un Estado cuyas
competencias se hallan definidas por la
ley y cuya actuación se encuentra
sometida a esa ley. Las características,
pues, de las democracias liberales son las siguientes:
Imperio de la ley, que rige a gobernantes y ciudadanos, pero teniendo en cuenta
que "la ley es la expresión de la voluntad general", es decir, creada con libre
participación y representación de los integrantes del grupo social.
División de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, con predominio del poder
legislativo, primero constitucional y luego parlamentario, concretado en las
correspondientes normas
jurídicas. La institución que
representa la soberanía popular
es la que suministra legalidad y
legitimidad a la institución que
ejerce la acción gubernamental.
Fiscalización de la
administración: actuación según
ley en todos los órdenes y niveles
de ella (poder ejecutivo), así como
consecuente y eficaz control por
los competentes órganos
constitucionales y jurisdiccionales.

8. Interdicción de la arbitrariedad y respeto estricto, pues, al principio de legalidad y
a sus implicaciones por todos los funcionarios y servidores del Estado.
Derechos y libertades fundamentales, garantías jurídicas, así como efectiva
realización material de las exigencias éticas y políticas, públicas y privadas, que,
especificadas y ampliadas en el tiempo como derechos económicos, sociales,
culturales y de otra especie, constituyen la base para una real dignidad y
progresiva igualdad entre todos los seres humanos.
Pluralismo social, pluralidad y libertad de partidos y movimientos sociales.
CARACTERISTICAS POLITICAS DE LA
SOCIEDAD
Sociedades humanas con características características políticas, en sentido amplio,
aun siendo específicas puedan seguir siendo cogenéricas (convivencia, dominación);
pero que hay sociedades humanas cuyas características políticas no se encuentran de
ningún modo) y habrá que interpretarlas como supragenéricas Insistimos en la tesis de
la existencia primitiva de sociedades humanas que todavía no han alcanzado la forma
de sociedades políticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales. Desde la
perspectiva de las categorías políticas, la línea divisoria entre las sociedades naturales
y las políticas no la trazaríamos siguiendo la frontera que separa a los primates no
humanos de los humanos, sino que la adelantaríamos, de suerte que la sociedad
natural incluya, desde el punto de vista político, tanto a bandas de babuinos o de
gorilas descritos por los etólogos como a las bandas y clanes de grupos locales
bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnólogos.
SOC
IED
ADE
S
DEL
LEJ
AN
O Y
CER
CAN

9. O ORIENTE.
La sociedad del cercano oriente es Europa y
África más específicamente China, se puede
decir que desde inicios de la antigüedad fue y
es una potencia mundial tanto económica
como político a lo largo de la historia se ha
visto que estas sociedades tienen una gran
riqueza y que no es destinada para el bien
común.
La sociedad del Lejano oriente es Asia es
una potencia grande en el mercado desde siempre sobretodo en la antigüedad tuvo
una época de crecimiento un poco industrial
GRECIA: PLATON Y ARISTOTELES

10. .
La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que se
desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la moneda.
La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El
PLATÓN
Fue el primero que intentó hacer una
exposición sistemática de los principios de
la sociedad y del origen de la ciudad-
estado.
En su obra “La república”, explica la
división del trabajo y el origen de la ciudad:
La ciudad es una consecuencia de la
división del trabajo, la cual, a su vez, es el
resultado de las diferentes aptitudes
naturales de los hombres y de la
multiplicidad de necesidades humanas. Para Platón la división del trabajo se trata de un
fenómeno natural, y piensa en sus efectos exclusivamente desde el punto de vista de

11. superioridad de los productos, sin pensar en el abaratamiento de costos.
En el estado ideal de Platón, existen dos clases: los gobernantes y los gobernados. Los
primeros, formados por Guardianes y Auxiliares; los segundos, por artesanos.
Los Gobernantes debían ser seleccionados en la primera infancia, y debían recibir
educación superior. De este modo, Platón creía en un gobierno de Elite, y para esta
Elite deseaba una vida comunista: libres del degradante deseo de acumular riquezas,
los individuos de ella podían consagrarse a gobernar su comunidad.
ARISTÓTELES
Fue discípulo de Platón, aunque a
diferencia de éste, no era
aristócrata.
Fue el primer economista analítico.
En la constitución de su Estado
ideal, Aristóteles se opone al
comunismo de Platón. El ataque
contra la propiedad común se basa
en el argumento del “incentivo”: los
individuos no se interesan tanto por
la propiedad comunal como por la
privada; además surgirían disputas
cuando a los hombres desiguales por naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se les
diferenciara con oportunidades de goce distintas. Lo necesario no era abolir la
propiedad privada, si no darle un uso más apropiado y liberal.
Respecto a la estructura social, Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes
(militares, estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, agricultores y
campesinos).
Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra que usa para definir a toda
actividad que consista en adquirir bienes o riquezas. Existen dos formas de
crematística. La primara consiste en adquirir bienes para satisfacer necesidades. Esta
forma es natural, legítima y entra dentro de la “económica”, que es, en el sentido que le
da Aristóteles, la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de crematística, consiste
en la actividad comercial. Ésta es la llamada “Crematística Pura”, que puede
presentarse en tres formas: comercio exterior, préstamos por interés y trabajo
asalariado; todas ellas condenables.
Creó también un concepto de justicia distributiva. Para Aristóteles, la igualdad no se
consigue dando lo mismo a todos, ya que los individuos son desiguales entre sí. La
verdadera igualdad consiste en darle más a quien más lo merece. Se trata de una

12. “igualdad proporcional”.
Respecto a la justicia en los contratos o intercambios, desarrolló el concepto de “justicia
conmutativa”, en donde cada uno debe recibir lo mismo que el otro. Esto condujo a
reflexiones sobre el valor de las cosas. Aristóteles no dice que el principio de
intercambio justo sea la igualdad entre las cantidades de trabajo incorporadas a los
objetos, ya que reconoce que la calidad del trabajo debe ser tenida en cuenta. Hay que
hallar entonces una “medida común” entre los objetos intercambiados. Esta medida es,
según Aristóteles, la necesidad que tenemos unos de otros. En la práctica, es la
moneda la que funciona como medida común de los intercambios.
LA POLÍTICA EN ROMA
Los electores romanos eran
todos los ciudadanos libres
incluidos en el censo,
el pópulos.
El derecho a ser elegido
resultaba ser un privilegio
reservado únicamente a una
parte muy reducida de la
población y monopolio exclusivo
de la élite social, la
denominada nobilitas.
Para ser candidato, era
fundamental poseer unas rentas
notables, ya que el cumplimiento
de cualquiera de las
magistraturas llevaba consigo
enormes gastos y al contrario de
lo que ocurre hoy día, se debían
ejercer gratuitamente ya que constitua todo un honor. Además el candidato debía tener
nobles orígenes y pertenecer a la nobilitas, y tenía que haber cultivado su imagen
social desde los inicios de su carrera política con una activa participación en la vida
pública. El candidato tenía que ser un buen orador, y haber financiado fastuosos
espectáculos circenses, gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes
públicos. Debía conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y
celebridad en grado considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más

13. notables de la comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.
LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA
Periodo de la historia europea que
transcurrió desde la desintegración del
Imperio romanode Occidente, en el siglo
V, hasta el siglo XV. No obstante, las
fechas anteriores no han de ser tomadas
como referencias fijas: nunca ha existido
una brusca ruptura en el desarrollo cultural
del continente. Parece que el término lo
empleó por vez primera el historiador
Flavio Biondo de Forli, en su obra
Historiaren ab inclinatione romanorun
imperii decades (Décadas de historia
desde la decadencia del Imperio romano),
publicada en 1438 aunque fue escrita
treinta años antes. El término implicó en su
origen una parálisis del progreso,
considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado
cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La
investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los
que constituyen la evoluciónhistórica europea, con sus propios procesoscríticos y de
desarrollo.
el sistema político era la Monarquía Absoluta: el rey y la nobleza tenían el poder en sus
territorios; los vasallos les servían a cambio de protección. La religión (Iglesia Católica)
afirmaba que los reyes obtenían su poder por mandato divino.
Durante la edad media se produjo un fenómeno de ruralización progresiva de las
clases políticas y del poder, lo que se enmarca en el feudalismo, pero
la manifestación de este fenómeno no es igual en toda Europa, y tiene marcados
matices a través de los distintos sub periodos. Producto de esto, durante
la antigüedad tardía es posible observar un poder definido en la figura del princep,la
fragmentación es menor, ya que los reyes bárbaros dependen del imperio carolingio,
por lo que se conservan algunos de los modos de sociabilidad del imperio romano.

14. Esta imagen representa una idealización de la sociedad vertical en la edad media, lo
que, según George Duby, no se manifestó si no que en la etapa final de este periodo
(fines de la plena edad media y durante la baja edad media), ya que tras la caída del
imperio carolingio, el poder se fragmenta de forma ostensible, deteriorando las
condiciones de vida de los estratos mas bajos de la población.
.
Durante la alta edad media, los señores feudales exigían el compromiso de
sus súbditos, a través del cual los sometían a un tipo de servidumbre basada en
la relación de complementaridad, los siervos trabajan y prestan servicios personales al
feudatario, mientras los señores aseguran la seguridad, la administración y
la protección judicial de los campesinos (Bath), pero este compromiso era solo teórico,

15. ya que en la práctica, los señores feudales tendían a la auto satisfacción de su
persona, sin contemplar las condiciones de la servidumbre. Como se aprecia en la
figura 2, los señores feudales exigían el trabajo de la servidumbre sin discriminar
género, y sin entregar remuneración por el servicio, lo que según Duby fue una de las
causantes del deterioro de la clase artesanal durante el inicio de la edad media.
Esta situación fue experimentando cambios sustanciales en la medida que se consolido
el poder monárquico, lo que implicó una mejora ostensible de las condiciones de vida
en la sociedad medieval, permitiendo así la estratificación mostrada en la figura 1, en la
que el rey doblega a la nobleza, permitiendo el re surgimiento del sector medio
artesanal y mercantil, el que posteriormente conformara la burguesía.
El poder también fue acaparado por el clero, puesto que la cosmovisión medieval
estuvo dominada por el teocentrismo, creando así las condiciones para la subsistencia
de una clase social que ocupaba un rango medio, pero que podía ejercer una gran
influencia sobre la totalidad de la sociedad, puesto que el poder del
monarca descansaba en la representación que este realizaba de la voluntad
divina, así que todos los miembros de la sociedad debían ser cristianos, ir a misa y
someterse periódicamente a la confesión de sus pecados. El historiador Jean Verdon
señala que a lo largo de la alta y plena edad media, la iglesia fue la única forma
consolidada de poder centralizado, ya que existían parroquias, templos, monasterios y
conventos a lo largo de toda la Europa occidental, estableciendo así la red de control
manejada desde Roma.
La iglesia, a su vez, fue la única forma institucional que mantuvo el conocimiento de
la antigüedad (salvo en el imperio Bizantino y en el territorio dominado por los
musulmanes), conservando el idioma latín y las escasas nociones de filosofía clásica y
de la ciencia romana.
A pesar de esto, la iglesia siempre fue (y lo sigue siendo) un instrumento de poder,
a través del cual se puedo dominar todas las formas de vida y sociabilidad, desde
la educación hasta el comercio, y que fue la forma utilizada por la nobleza para
gobernar en base a un sustento solido de poder moral y efectivo.
La educación entregada por los clérigos se centraba en la formación de la nobleza, y
abarcaba desde las artes hasta las nociones filosófico teológicas de las
relaciones políticas.

16. PENSAMIENTO TEOLOGICO
Cuando se pretende hablar
de Edad Media, siempre es
necesario partir
del presupuesto real de que la
Edad Media se desarrolla, en
cuanto pensamiento y
actividades, dentro del ámbito
cristiano. Y es que
precisamente es
el cristianismo, que ya ha
cogido fuerza desde el siglo
III d.C., quien influyese en
todos la vida del hombre
medieval. La Edad Media es
una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y
de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y
es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a
analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología,

17. pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de
Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con
los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensión del Dios de
Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical cambio de
paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a
regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que En los primeros tiempos de la Edad
Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores
europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios,
estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban
descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran.
Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en
Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos,
la política y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se
convierte en la «reina de las ciencias.
También debemos puntualizar que el pensamiento en la Edad Media, es de corte
metafísico. Los filósofos medievales no se van a interesar, como los griegos y como los
modernos, en el estudio y en el análisis de la realidad física sino en la comprensión de
Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y Trascendente.
En conclusión, en la Edad Media el pensamiento estaba matizada por la razón abierta a
lo Absoluto y en la incorporación de la riqueza de la Revelación Cristiana.
FEUDALISMO
El
feudalismo
no sólo se
manifestó
en esta
relación,

18. sino que constituyó el eje de la organización política y social de Europa occidental
durante toda la Edad Media, y que en algunas zonas se prolongó, al menos en sus
ámbitos económico y social, durante parte de la Edad Moderna.
El feudalismo europeo fue, en esencia, consecuencia de las grandes invasiones
germánicas sobre el mundo romano, las cuales condujeron a la fusión de dos
sociedades (la romana y la bárbara) colocadas a niveles culturales profundamente
distintos, alterándose ambas y determinando la aparición de nuevas instituciones.
El imperio de Carlomagno (742-814) constituyó el primer intento de crear un nuevo
orden después de los grandes trastornos producidos en esta época. A su muerte
siguieron otras conmociones, producidas en gran parte por nuevas migraciones e
invasiones (de vikingos, eslavos, húngaros, etc.), lo que trajo consigo el debilitamiento
del imperio Carolingio, ya que sus sucesores no fueron capaces de administrarlo.
La casi desaparición del imperio amenazó con sumir a Europa en una situación de
anarquía, en la que se dieron transformaciones generales de tipo económicas, sociales
y políticas: decayeron las ciudades, disminuyó el comercio internacional, se redujo el
uso de la moneda y la tierra quedó como la principal riqueza. También, se produjo la
pérdida de autoridad de los poderes centrales y el desaparecimiento de la organización
burocrática.
Frente a este escenario, los reyes dejaron en manos de los condes y marqueses la
defensa de sus territorios. Y la población asustada vio que estos nobles eran su única
protección. Así, lentamente, se formó un nuevo orden que recibió el nombre de
feudalismo.

20. Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón,
negándose en la práctica los valores propuestos.
La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razón sobre la religión.
Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante
una constitución. Surgen nuevas clases sociales que permiten la prosperidad de cierto
grupo poblacional y la marginación de otro. Se industrializa la producción para
aumentar la productividad y su economía; y, finalmente, es una etapa de actualización
y cambio permanente.
Política en la modernidad

21. Fue un movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los
siglos XV y XVI. Tuvo diferentes renovaciones en las ciencias y en cuanto a la política
planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los
campos de las artes, la políticay las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por
cierto antropocentrismo.
Renacimiento

22. Cuando se habla de reforma se hace referencia al deseo de cambiar o modificar alguna norma que se
encuentre vigente en la Constitución actual de alguna nación. Con esto se pretende que las normas
obsoletas que de algún modo impidan el desarrollo de ciertos sectores específicos o que sean
perjudiciales para el bienestar de la sociedad puedan ser modificadas o abolidas con el único propósito
del bien colectivo
Los proyectos para reformar la Constitución pueden ser presentados por el Gobierno,
por mínimo diez miembros del Congreso, por el veinte por ciento de los Diputados o
Concejales, o por un número de ciudadanos que sea equivalente al cinco por ciento del
censo electoral que se encuentre vigente.
Una vez se llegue a ese punto, el Congreso convoca al pueblo para que, en
unavotación popular, decida si está de acuerdo en que se convoque una
nuevaasamblea constituyente.
Para que pueda ser aprobada, la reforma sevotaráde forma directa, debiendo ser
aprobada por más de la tercera parte de los integrantes del censo electoral vigente.

23. El ABSOLUTISMO se vio en el siglo XIV y parte del siglo XV fueron
escenario de innumerables conflictos: depresión económica, fractura cultural
y resquebrajamiento político en un escenario de guerras marcaron el tránsito
hacia el siglo XVI. De la necesidad imperiosa por conseguir la paz en los
diferentes reinos europeos, se derivaron dos repercusiones principales en el
terreno político. Por una parte, los dos poderes tradicionales de la cristiandad
medieval, el papado y el imperio, recuperaron, si no su anterior prestigio, sí
su unidad. Por otra parte, a pesar de la gran variedad de formas
institucionales de poder las monarquías feudales del medioevo salieron
fortalecidas de una situación de crisis en la que habían conseguido erigirse
lentamente en representantes de grupos nacionales, mucho más que de
clientelas o huestes.
Las principales resistencias vinieron desde diferentes frentes.
La primera era la fortaleza del poder de la nobleza. Garantizar
sus intereses, en el marco del afianzamiento del poder
personal del rey, fue un equilibrio permanentemente buscado
ABSOLUTISMO

24. a lo largo de la trayectoria política de todas las monarquías
absolutas. Éstas nunca fueron árbitros independientes de la
sociedad que se iba a dirigir, sino representantes insignes y
garantes eficaces de la perpetuación del poder y hegemonía
social de las noblezas, tanto si provenían de los señoríos de
antigua estirpe, como de los fieles titulados de nuevo cuño.
Fue para ellas para quienes se construyó el costoso aparato
cortesano y el imponente mundo palaciego.
LA ILUSTRACIÓN

25. Es un movimiento complejo sustentado por las clases altas y los gobiernos
absolutistas de la segunda mitad del XVIII basado en la creencia supersticiosa de que
la educación en el saber racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a
la felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de la monarquía
absoluta.
La Ilustración se basa en la creencia de que la ciencia y la educación al margen de la
Iglesia llevarán al hombre a su perfección moral.
Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos absolutistas de
la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los aspectos de la vida social en un
naturalismo racionalista.
Naturalismo es descartar, en la práctica, a Dios y a su Iglesia, descartar lo
sobrenatural.
NACIONALISMO Y SOCIALISMO

26. Nacionalismo y socialismo son dos opciones doctrinarias e ideológicas con marcadas
diferencias y coincidencias. En el Perú de estos últimos años las condiciones han
puesto en las agendas de ambos: objetivos, metas y tareas comunes. Esa es la razón
del apoyo que le brindan las fuerzas socialistas al gobierno de Ollanta Humala, y, que
no compromete en absoluto, la independencia política ni la identidad de quienes se han
reafirmado, cuando el viento neoliberal arreciaba, en su “filiación y su fe”.
El nacionalismo como movimiento y teoría social surgió a finales del siglo XVIII,
aspiraba a crear una comunidad independiente, con un Estado autónomo. Cualquier
análisis serio que se haga del nacionalismo tendrá que diferenciar entre aquél que se
dio en los países avanzados y aquel que emergió en sociedades dominadas por
imperios antiguos o modernos y que convirtieron a los pueblos en colonias, semi -
colonias o neocolonias.

27. IMPERIALISMO
El imperialismo es la dominación política de un Estado sobre varios otros para
establecer una hegemonía política, económica, cultural, por lo que la expansión
de Europa en ultramar produjo nuevas rivalidades entre las grandes potencias y
difundió la idea de que el equilibrio de poder había de considerarse como una cuestión
mundial y no solamente limitada a Europa. La civilización europea, con sus ideas
de competenciaeconómica, energía, eficacia práctica, explotación, patriotismo, poder
y nacionalismo, cayó sobre Asia y África. Pero con ello llevó también, quizá
involuntariamente, otra serie de ideas que había heredado de la Revolución Francesa y
de sus precursores del siglo S.XVIII.

28. BIBLIOGRAFÍA
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