Fenomenologia y Hermeneutica Husserl Dilthey. Dra. Payares

C
EL MÉTODO HUSSERLIANOEn internet: http://es.slideshare.net/carl7/fenomenologia-y-hermeneutica-husserl-dilthey-dra-payares
DESCRIPCIÓN
COMPRENSIÓN DILTHEYANA
Dra. Lesbia Payares.
LPL-2014
SEMINARIO:
ESTUDIOS BÁSICOS SOBRE
FENOMENOLOGÍA: HUSSERL Y
HEIDEGGER
30/04/2014 al 09/06/2014
LPL-2014
Tesis principal:
Rechaza la tendencia de fundar
un conocimiento sobre lo
humano siguiendo los
procedimientos de las ciencias
naturales.
Para Dilthey, “la vida debe ser
entendida a partir de la propia
experiencia de la vida”.
Las ciencias humanas no
pueden pretender la
comprensión de la vida a través
de categorías externas a ella,
sino a través de categorías
intrínsecas, derivadas de la
vida misma.
EL MÉTODO HUSSERLIANO
INTRODUCCIÓN A DILTHEY
Argumentos:
I. Requiere profundizar nuestra conciencia histórica,
concentración en las expresiones [obras] que resultan de
la propia vida.
II. Comparte la afirmación de Hegel de que la vida es
`histórica`, pero concibe la historia no como una manifestación
de un espíritu absoluto, sino, por el contrario, como expresión
de la propia vida.
III. Distingue entre las ciencias naturales y las ciencias del
espíritu. Mientras las primeras descansan en el concepto de
fuerza impuesto por la física y las matemáticas, las ciencias
humanas se apoyan en el concepto de sentido y de
historia.
IV. La posibilidad de entender la experiencia interior de otro a
través de un misterioso proceso de transferencia mental.
Dilthey, siguiendo a Schleiermacher sólo utiliza el fundamento
del autor alemán para enriquecer su propuesta, concibe esta
transposición como una reconstrucción de la experiencia
interior del otro.
LPL-2014
Método de Dilthey
El concepto clave en las
ciencias del espíritu es el del
entendimiento o la
comprensión [Verstehen]. Las
ciencias naturales generan
conocimiento a través de la
explicación de la naturaleza;
los estudios del hombre [las
ciencias del espíritu] lo hacen a
través de la comprensión de
las expresiones de la vida.
La comprensión permite
acceder al conocimiento de la
entidad individual; las ciencias
naturales sólo se preocupan de
lo individual como un medio
para llegar a lo general.
La lógica hermenéutica de Dilthey
pone el énfasis en tres momentos
claves:
• experiencia
• expresión
• entendimiento. [ comprensión]
EL MÉTODO HUSSERLIANO
INTRODUCCIÓN A DILTHEY
LPL-2014
EL MÉTODO HUSSERLIANO COMPRENSIÓN DILTHEYANA
experiencia
La experiencia a la que alude Dilthey representa
una experiencia vivida en su inmediatez, un ámbito
previo al pensamiento reflexivo. Al distinguir de esta
forma pensamiento y vida [experiencia]
Dilthey pone el énfasis en la
`temporalidad `del `contexto de
relaciones`
dada en la experiencia. Esta no es
estática. La experiencia, en su
unidad de sentido, integra tanto el
recuerdo que proviene del pasado,
como la anticipación del futuro.
EL CÍRCULO
HERMENÉUTICO
En el círculo hermenéutico no existe realmente un punto de partida verdadero para el entendimiento. Ello significa que no es
posible concebir un entendimiento carente de presupuestos. Todo acto de entendimiento tiene lugar al interior de un
determinado contexto u horizonte vivido por quien investiga.
expresión
Las expresiones de la
experiencia vivida son
importantes. Dentro de ellas, el
papel preponderante lo tienen las
obras, en la medida en que en
ellas no sólo se manifiesta su
autor, sino la vida misma. Para
Dilthey, la hermenéutica no
comprende sólo la teoría de la
interpretación delos textos, sino
de cómo la vida se manifiesta y
expresa en obras
entendimiento
[comprensión ]
La comprensión
no es, sólo un acto
de pensamiento;
es la transposición
y vuelta a
experimentar del
mundo tal como
otra persona lo
enfrenta en una
experiencia de
vida.
La comprensión
supone una
transposición
prerreflexiva de
uno en un otro.
Ello implica el
redescubrimiento
de uno en el otro
LPL-2014
COMPRENSIÓN DILTHEYANA EN INTERFACE CON EL MÉTODO HUSSERLIANO
MOMENTO
EXPLORATORIO
MOMENTO
DESCRIPTIVO
MOMENTO
ESTRUCTURAL
EL CÍRCULO
HERMENÉUTICO
DILTHEYANO
EPOJÉ
ACTITUD NATURAL
Dirigido a la selección y comprensión
del hilo conductor teórico y
metodológico de la investigación
reducción filosófica
Reflexionar sobre los supuestos
básicos del investigador
reducción fenomenológica
Explicitar los supuestos de
los cuales parte la
investigación
reducción fenomenológica
La recolección de los datos.
Se transcribe lo expresado por
los informantes clave.
Protocolo de Investigación
reducción eidética
La lógica para delimitar el tema central de
cada descripción protocolar
Definir las categorías de análisis
de acuerdo a la similitud de los
temas centrales
reducción
trascendental
Integrar las
categorías
anteriores en una
estructura
completa que
incluya categorías
Universales
reducción
trascendental
intersubjetiva
Se plantea una dialéctica
entre la estructura
fenomenológicamente
descrita, y la teoría
previamente establecida Poner entre
paréntesis la
filosofía y dirigir
la mirada hacia
las cosas
mismas
Poner entre
paréntesis el
mundo y dirigir
la mirada hacia
los fenómenos:
Poner entre
paréntesis los
fenómenos y
dirigir la mirada
hacia las
esencias
Poner entre
paréntesis lo
que aparece al
yo empírico y
dirigir la mirada
al yo
trascendental.
Poner entre
paréntesis lo
universalmente
esencial, para
dar paso a lo
intersubjetivo-
trascendental
Reducción: "ir al origen", "desechar poco a poco lo derivado para
concentrarse y dirigirse al fundamento".
LPL-2014
COMPRENSIÓN DILTHEYANA EN INTERFACE CON EL MÉTODO HUSSERLIANO
experiencia
expresión
entendimiento
[comprensión ]
Cualquier cosa que
refleja la huella de la vida
interior del hombre (idea
y acciones)
La epojé puede
entenderse
como el acto de
"poner entre
paréntesis" la
tesis de la
actitud natural
Se refiere a la naturaleza y
su explicación; señala
Dilthey, lo comprendemos.
Llevamos acabo la
explicación a través de
procesos puramente
intelectuales; pero para
comprender es necesaria la
actividad combinada de
todos los poderes mentales
de la aprehensión.
Reducir es eliminar poco a poco
lo obtenido para dirigirse a la
esencia para dirigirla y
comprenderla
Algo que existe antes
de que el pensamiento
reflexivo acometa la
separación entre sujeto
y objeto. Representa
una experiencia vivida
en su inmediatez, un
ámbito previo al
pensamiento reflexivo.
Actitud natural es
"un trozo de
descripción
anterior a toda
teoría." Esta
anterioridad de la
actitud natural
choca con las
opiniones
preconcebidas y
se mantiene sin ir
más allá de la
mera descripción.
LPL-2014
IMBRICACIÓN DE LOS NIVELES DE COMPRENSIÓN DEL MUNDO DE
VIDA DE HUSSERL
Lógica para
la descripción
de los
significados
Delimitar
tema central
Definir las
categorías de
análisis
Explicitación
de las formas
de desarrollo
Comprensión
Explicativa
COMPRENSIÓN DEL MUNDO DE VIDA DE
HUSSERL
experiencia expresión entendimiento
[comprensión ]
Momento Descriptivo Momento Estructural
Título de la investigación: El Liderazgo en ambientes caóticos: Hacia la comprensión del
Quantum
Doctoranda: Ing. Lesbia Payares Loyo. Mg. Asesor: Dr. George Vera
Código Informante: I3S Niveles de comprensión
ATRIBUTOS DEL
FOCO DE ESTUDIO
DESCRIPCIÓN ANÁLISIS EXPLICITACIÓN COMPRENSIÓN
LIDERAZGO
COMPORTAMIENTO
CAÓTICO
ORGANIZACIONES
las descripciones
donde se refleja
este conocimiento
intuitivo no están
ligadas a una
conceptualidad fija o
estricta sino que
están orientadas a
utilizar expresiones
que permitan
retratar la situación
se aprehenden las
relaciones de los
sujetos entre sí y con
las cosas, sus
motivaciones y
determinaciones
recíprocas, sus
intereses y metas,
etc., de acuerdo con
lo que podemos
explicitar y
comprender por
medio de una
asociación con las
relaciones que tienen
lugar en la propia
comunidad
cómo se configuran y
reconfiguran las
personas individuales,
las personalidades de
orden superior, y las
objetivaciones
culturales, esto es,
explicitar cómo se
desenvuelve en cada
caso la transmisión de
sentido
como captación de la
esencia de la
conciencia en sí
misma, cuya génesis
es la descripción de la
presencia del hombre
en el mundo y la
presencia del mundo
para el hombre. La
comprensión fundada
en la descripción y en
el sentido de la teoría
LPL-2014LPL/2013
Cuando en un
equipo directivo no
se comparten los
mismos valores, se
genera una
diferencia
entorpecedora de la
gestión.
Esto lleva que la
comunicación no
fluya, y se vaya
generando un clima
muy difícil de
manejar, agresivo,
tenso, incierto y se
genera el caos que
luego se podría
ordenar
Según el informante
I3S, las relaciones
entre líderes y
seguidores se
comprometen
cuando no hay
valores
compartidos, lo cual
incide también en la
gestión
organizacional.
Se refiere
específicamente, al
entorpecimiento de
una de las
principales
dimensiones del
liderazgo como es
la comunicación.
En un equipo de
trabajo donde no se
comparten los
mismos valores la
comunicación no
fluye, y esto dificulta
el clima
organizacional para
configurar
situaciones
caóticas. No
obstante esto
ocurra, y se
escapen de las
posibilidades del
líder ciertas
situaciones,
respeto, tolerancia,
compromiso y
escuchar al otro
llevan a transformar
la organización
Las organizaciones
son caóticas, pues
por momentos se
observa aparente
ausencia de orden e
impredecibilidad
total (Prigogine
1997). Esto significa
que las
organizaciones no
pueden regularse a
través de
instrucciones. Pero
su capacidad de
autoorganización
depende de que sus
componentes
asuman libremente
un conjunto de
valores o principios
compartidos (García
y Dolan, 1997)
UNIDAD DE ANÁLISIS UNIDAD DE SENTIDO
LPL-2014
En Ideas I, Husserl incorpora el lado objetivo, de modo que el análisis se vuelve
estructural: la intencionalidad es una correlación entre dos elementos, llamados
nóesis y nóema
La intencionalidad es la característica genérica de la mayoría de nuestras
vivencias de conciencia, que no es otra que la de estar dirigidas siempre hacia
algo, según modos específicos
Nóema es igual al contenido de la estructura.
Nóema es el tipo de dato con que aparece el objeto.
Nóema lo pensado, el cogitatum.
Nóema los ingredientes y componentes de este modo de darse la vivencia.
Nóema es la forma adjetival de la nóesis.
Nóema es la descripción del cogitato, de la intención o el sentido del objeto de eso que uno esta experimentando, las peculiaridades del
modo de darse lo percibido.
Nóema es el contenido de la significación.
La noética es el campo de las multiplicidades constituyentes.
Nóesis son las formas cambiantes del acto intencional.
Nóesis es igual a la estructura noética.
Nóesis describe los actos de conciencia, en el hacer hará referencia al objeto de conciencia.
Nóesis es el acto de pensar, el cogito el conocer en su realización actual, pensarse en sí mismo.
Nóesis es el acto de conocer.
La descripción noemática describe los objetos de conciencia.
Nóematico es el campo de las unidades.
Nóemático es la forma adjetival del nóema.
Nóesis El acto intencional
Nóema El objeto intencional
Husserl llamará nóesis al acto psíquico individual de pensar y nóema al contenido objetivo del pensamiento
LPL-2014
MUCHAS
GRACIAS
POR SU
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Fenomenologia y Hermeneutica Husserl Dilthey. Dra. Payares

  • 1. EL MÉTODO HUSSERLIANOEn internet: http://es.slideshare.net/carl7/fenomenologia-y-hermeneutica-husserl-dilthey-dra-payares DESCRIPCIÓN COMPRENSIÓN DILTHEYANA Dra. Lesbia Payares. LPL-2014 SEMINARIO: ESTUDIOS BÁSICOS SOBRE FENOMENOLOGÍA: HUSSERL Y HEIDEGGER 30/04/2014 al 09/06/2014
  • 2. LPL-2014 Tesis principal: Rechaza la tendencia de fundar un conocimiento sobre lo humano siguiendo los procedimientos de las ciencias naturales. Para Dilthey, “la vida debe ser entendida a partir de la propia experiencia de la vida”. Las ciencias humanas no pueden pretender la comprensión de la vida a través de categorías externas a ella, sino a través de categorías intrínsecas, derivadas de la vida misma. EL MÉTODO HUSSERLIANO INTRODUCCIÓN A DILTHEY Argumentos: I. Requiere profundizar nuestra conciencia histórica, concentración en las expresiones [obras] que resultan de la propia vida. II. Comparte la afirmación de Hegel de que la vida es `histórica`, pero concibe la historia no como una manifestación de un espíritu absoluto, sino, por el contrario, como expresión de la propia vida. III. Distingue entre las ciencias naturales y las ciencias del espíritu. Mientras las primeras descansan en el concepto de fuerza impuesto por la física y las matemáticas, las ciencias humanas se apoyan en el concepto de sentido y de historia. IV. La posibilidad de entender la experiencia interior de otro a través de un misterioso proceso de transferencia mental. Dilthey, siguiendo a Schleiermacher sólo utiliza el fundamento del autor alemán para enriquecer su propuesta, concibe esta transposición como una reconstrucción de la experiencia interior del otro.
  • 3. LPL-2014 Método de Dilthey El concepto clave en las ciencias del espíritu es el del entendimiento o la comprensión [Verstehen]. Las ciencias naturales generan conocimiento a través de la explicación de la naturaleza; los estudios del hombre [las ciencias del espíritu] lo hacen a través de la comprensión de las expresiones de la vida. La comprensión permite acceder al conocimiento de la entidad individual; las ciencias naturales sólo se preocupan de lo individual como un medio para llegar a lo general. La lógica hermenéutica de Dilthey pone el énfasis en tres momentos claves: • experiencia • expresión • entendimiento. [ comprensión] EL MÉTODO HUSSERLIANO INTRODUCCIÓN A DILTHEY
  • 4. LPL-2014 EL MÉTODO HUSSERLIANO COMPRENSIÓN DILTHEYANA experiencia La experiencia a la que alude Dilthey representa una experiencia vivida en su inmediatez, un ámbito previo al pensamiento reflexivo. Al distinguir de esta forma pensamiento y vida [experiencia] Dilthey pone el énfasis en la `temporalidad `del `contexto de relaciones` dada en la experiencia. Esta no es estática. La experiencia, en su unidad de sentido, integra tanto el recuerdo que proviene del pasado, como la anticipación del futuro. EL CÍRCULO HERMENÉUTICO En el círculo hermenéutico no existe realmente un punto de partida verdadero para el entendimiento. Ello significa que no es posible concebir un entendimiento carente de presupuestos. Todo acto de entendimiento tiene lugar al interior de un determinado contexto u horizonte vivido por quien investiga. expresión Las expresiones de la experiencia vivida son importantes. Dentro de ellas, el papel preponderante lo tienen las obras, en la medida en que en ellas no sólo se manifiesta su autor, sino la vida misma. Para Dilthey, la hermenéutica no comprende sólo la teoría de la interpretación delos textos, sino de cómo la vida se manifiesta y expresa en obras entendimiento [comprensión ] La comprensión no es, sólo un acto de pensamiento; es la transposición y vuelta a experimentar del mundo tal como otra persona lo enfrenta en una experiencia de vida. La comprensión supone una transposición prerreflexiva de uno en un otro. Ello implica el redescubrimiento de uno en el otro
  • 5. LPL-2014 COMPRENSIÓN DILTHEYANA EN INTERFACE CON EL MÉTODO HUSSERLIANO MOMENTO EXPLORATORIO MOMENTO DESCRIPTIVO MOMENTO ESTRUCTURAL EL CÍRCULO HERMENÉUTICO DILTHEYANO EPOJÉ ACTITUD NATURAL Dirigido a la selección y comprensión del hilo conductor teórico y metodológico de la investigación reducción filosófica Reflexionar sobre los supuestos básicos del investigador reducción fenomenológica Explicitar los supuestos de los cuales parte la investigación reducción fenomenológica La recolección de los datos. Se transcribe lo expresado por los informantes clave. Protocolo de Investigación reducción eidética La lógica para delimitar el tema central de cada descripción protocolar Definir las categorías de análisis de acuerdo a la similitud de los temas centrales reducción trascendental Integrar las categorías anteriores en una estructura completa que incluya categorías Universales reducción trascendental intersubjetiva Se plantea una dialéctica entre la estructura fenomenológicamente descrita, y la teoría previamente establecida Poner entre paréntesis la filosofía y dirigir la mirada hacia las cosas mismas Poner entre paréntesis el mundo y dirigir la mirada hacia los fenómenos: Poner entre paréntesis los fenómenos y dirigir la mirada hacia las esencias Poner entre paréntesis lo que aparece al yo empírico y dirigir la mirada al yo trascendental. Poner entre paréntesis lo universalmente esencial, para dar paso a lo intersubjetivo- trascendental Reducción: "ir al origen", "desechar poco a poco lo derivado para concentrarse y dirigirse al fundamento".
  • 6. LPL-2014 COMPRENSIÓN DILTHEYANA EN INTERFACE CON EL MÉTODO HUSSERLIANO experiencia expresión entendimiento [comprensión ] Cualquier cosa que refleja la huella de la vida interior del hombre (idea y acciones) La epojé puede entenderse como el acto de "poner entre paréntesis" la tesis de la actitud natural Se refiere a la naturaleza y su explicación; señala Dilthey, lo comprendemos. Llevamos acabo la explicación a través de procesos puramente intelectuales; pero para comprender es necesaria la actividad combinada de todos los poderes mentales de la aprehensión. Reducir es eliminar poco a poco lo obtenido para dirigirse a la esencia para dirigirla y comprenderla Algo que existe antes de que el pensamiento reflexivo acometa la separación entre sujeto y objeto. Representa una experiencia vivida en su inmediatez, un ámbito previo al pensamiento reflexivo. Actitud natural es "un trozo de descripción anterior a toda teoría." Esta anterioridad de la actitud natural choca con las opiniones preconcebidas y se mantiene sin ir más allá de la mera descripción.
  • 7. LPL-2014 IMBRICACIÓN DE LOS NIVELES DE COMPRENSIÓN DEL MUNDO DE VIDA DE HUSSERL Lógica para la descripción de los significados Delimitar tema central Definir las categorías de análisis Explicitación de las formas de desarrollo Comprensión Explicativa COMPRENSIÓN DEL MUNDO DE VIDA DE HUSSERL experiencia expresión entendimiento [comprensión ] Momento Descriptivo Momento Estructural
  • 8. Título de la investigación: El Liderazgo en ambientes caóticos: Hacia la comprensión del Quantum Doctoranda: Ing. Lesbia Payares Loyo. Mg. Asesor: Dr. George Vera Código Informante: I3S Niveles de comprensión ATRIBUTOS DEL FOCO DE ESTUDIO DESCRIPCIÓN ANÁLISIS EXPLICITACIÓN COMPRENSIÓN LIDERAZGO COMPORTAMIENTO CAÓTICO ORGANIZACIONES las descripciones donde se refleja este conocimiento intuitivo no están ligadas a una conceptualidad fija o estricta sino que están orientadas a utilizar expresiones que permitan retratar la situación se aprehenden las relaciones de los sujetos entre sí y con las cosas, sus motivaciones y determinaciones recíprocas, sus intereses y metas, etc., de acuerdo con lo que podemos explicitar y comprender por medio de una asociación con las relaciones que tienen lugar en la propia comunidad cómo se configuran y reconfiguran las personas individuales, las personalidades de orden superior, y las objetivaciones culturales, esto es, explicitar cómo se desenvuelve en cada caso la transmisión de sentido como captación de la esencia de la conciencia en sí misma, cuya génesis es la descripción de la presencia del hombre en el mundo y la presencia del mundo para el hombre. La comprensión fundada en la descripción y en el sentido de la teoría LPL-2014LPL/2013 Cuando en un equipo directivo no se comparten los mismos valores, se genera una diferencia entorpecedora de la gestión. Esto lleva que la comunicación no fluya, y se vaya generando un clima muy difícil de manejar, agresivo, tenso, incierto y se genera el caos que luego se podría ordenar Según el informante I3S, las relaciones entre líderes y seguidores se comprometen cuando no hay valores compartidos, lo cual incide también en la gestión organizacional. Se refiere específicamente, al entorpecimiento de una de las principales dimensiones del liderazgo como es la comunicación. En un equipo de trabajo donde no se comparten los mismos valores la comunicación no fluye, y esto dificulta el clima organizacional para configurar situaciones caóticas. No obstante esto ocurra, y se escapen de las posibilidades del líder ciertas situaciones, respeto, tolerancia, compromiso y escuchar al otro llevan a transformar la organización Las organizaciones son caóticas, pues por momentos se observa aparente ausencia de orden e impredecibilidad total (Prigogine 1997). Esto significa que las organizaciones no pueden regularse a través de instrucciones. Pero su capacidad de autoorganización depende de que sus componentes asuman libremente un conjunto de valores o principios compartidos (García y Dolan, 1997) UNIDAD DE ANÁLISIS UNIDAD DE SENTIDO
  • 9. LPL-2014 En Ideas I, Husserl incorpora el lado objetivo, de modo que el análisis se vuelve estructural: la intencionalidad es una correlación entre dos elementos, llamados nóesis y nóema La intencionalidad es la característica genérica de la mayoría de nuestras vivencias de conciencia, que no es otra que la de estar dirigidas siempre hacia algo, según modos específicos Nóema es igual al contenido de la estructura. Nóema es el tipo de dato con que aparece el objeto. Nóema lo pensado, el cogitatum. Nóema los ingredientes y componentes de este modo de darse la vivencia. Nóema es la forma adjetival de la nóesis. Nóema es la descripción del cogitato, de la intención o el sentido del objeto de eso que uno esta experimentando, las peculiaridades del modo de darse lo percibido. Nóema es el contenido de la significación. La noética es el campo de las multiplicidades constituyentes. Nóesis son las formas cambiantes del acto intencional. Nóesis es igual a la estructura noética. Nóesis describe los actos de conciencia, en el hacer hará referencia al objeto de conciencia. Nóesis es el acto de pensar, el cogito el conocer en su realización actual, pensarse en sí mismo. Nóesis es el acto de conocer. La descripción noemática describe los objetos de conciencia. Nóematico es el campo de las unidades. Nóemático es la forma adjetival del nóema. Nóesis El acto intencional Nóema El objeto intencional Husserl llamará nóesis al acto psíquico individual de pensar y nóema al contenido objetivo del pensamiento