1.
El mito de la poesía en Instagram:
una acercamiento didáctico
Ignacio Ballester Pardo
(Universidad de Alicante)

2.
Introducción
• Una propuesta para el aula de Secundaria (Rovira-Collado, Ribes Lafoz y
Hernández Ortega, 2022: 294-295) en medio del debate sobre la lírica y
las redes (Sánchez García y Aparicio Durán, 2020).
• 13 años: edad a partir de la cual usar Instagram.
• Brecha digital. Metodología más allá del texto, de lo verbal.
• Recursos Educativos Abiertos (REA) para la Didáctica de la Lengua y la
Literatura (DLL).
• Alfabetización multimodal: competencia lectora y literaria.
• “Canon” de la poesía iberoamericana.

3.
Mito
• “huéspedes familiares del imaginario de nuestra cultura occidental, unos más
antiguos, otros más cercanos” (García Gual, 2003: XI).
• Desautomatización, extrañamiento, ostranenie (Shklovski, [1917] 1978: 60).
• “el lenguaje del mito poético, corriente en la Antigüedad en la Europa mediterránea y
septentrional, era un lenguaje mágico vinculado a ceremonias religiosas populares en
honor de la diosa Luna, o Musa, algunas de las cuales datan de la época paleolítica, y
que éste sigue siendo el lenguaje de la verdadera poesía, «verdadera» en el moderno
sentido nostálgico de «el original inmejorable y no un sustituto sintético». Ese
lenguaje fue corrompido al final del período minoico cuando invasores procedentes
del Asia Central comenzaron a sustituir las instituciones matrilineales por las
patrilineales y remodelaron o falsificaron los mitos para justificar los cambios sociales.
Luego vinieron los primeros filósofos griegos, que se oponían firmemente a la poesía
mágica porque amenazaba a su nueva religión de la lógica, y bajo su influencia se
elaboró un lenguaje poético racional (ahora llamado clásico)” (Graves, [1898] 2014:
4).
• oiko ‒habitar perdido.

4.
Poesía e Instagram: ¿una relación posible?
• “Internet de la imagen” (Rovira-Collado e Ivanova, 2019).
• 1) por la base que conforma de cara al aprendizaje de una cultura
(pongamos por caso, la prehispánica o precolombina con base en
México);
• 2) por la abstracción que supone a la hora de generar un relato literario,
en el marco de la ficción;
• 3) por el vínculo que existe con otras materias propias de la
correspondiente etapa educativa (comunes a asignaturas como Historia,
Geografía y, en lo sucesivo, hasta Filosofía, Antropología, Etnología o
Religión).

5.
Poesía e Instagram: ¿una relación posible?
• “El bloque referido a la poesía es el que cuenta con mayor presencia en
Instagram por cada uno de los perfiles analizados” (Hernández-Ortega y
Rovira-Collado, 2022: 21).
• Polémica que suscitan poetas que tienen éxito y quienes no (Sánchez
García y Aparicio Durán, 2020).

6.
La mitificación de la poesía en Instagram: una
propuesta didáctica
• Rocío Cerón (Ciudad de México, 1972).
• Rosa Maqueda (Alto Mezquital, Ixmiquilpan, Hidalgo).
• Horacio Warpola (Atizapán de Zaragoza, Estado de México, 1982).
• Andrea Alzati (Guanajuato, 1989).
• Emmanuel Vizcaya (Ciudad de México, 1989).
• Elvis Guerra (Juchitán de Zaragoza, Oaxaca, México, 1993).

7.
“el yo poético como un yo político que se posiciona éticamente y étnicamente para
desmitificar y descolonizar identidades no normativas” (Néstore, 2020: 233).

8.
Códice maya (Alquibla)

9.
Conclusiones
• Ya sea a propósito de lo urbano, la aculturación que deviene
conquista del espacio, del mencionado oiko con Warpola; ya sea de los
elementos que dan significado a la identidad de quien enuncia desde el
poema en contacto con lo visual, generalmente, teniendo en
consideración más a Frazer o Graves que a García Gual, con Vizcaya
(aunque vuelve al formato impreso en una paradójica evolución inversa);
o ya sea con las artes plásticas que domina la artista interdisciplinar
Alzati, se abren las siguientes aplicaciones didácticas:

10.
Conclusiones
• 1) Lectura de un poemario en Instagram Stories y
“escritura” de uno propio sirviéndonos de las
TIC (o diversas lenguas, como sucede con
Warpola en la traducción al francés).
• 2) Comentario de los textos breves de Vizcaya
publicados en series de imágenes, cual libro
impreso.
• 3) Diseño de una escritura, aparentemente,
asemántica mediante diferentes materiales; a la
manera de Alzati (lo cual conecta tanto con la
cultura egipcia o maya).
• a) Alfabetización multimodal a partir del proceso
de lectura y escritura en pantalla o con base en
esta.
• b) Comprensión (lectora y literaria) de los mitos
adscritos a los símbolos propios de la cultura, en
este caso, mexicana (prehispánica).
• c) Expresión de una identidad sin necesidad de
dominar la lengua. Interacción con estudiantes de
nuevo ingreso y apertura de la condición de
persona que lee de manera activa.

11.
El mito de la poesía en Instagram:
una acercamiento didáctico
Ignacio Ballester Pardo
(Universidad de Alicante)