Artigo de David de Ugarte publicado em 21 de junho de 2011, em http://lasindias.coop

1. Ya somos 1414 suscriptores de la RSS indiana. ¡Únete!
Sociedad de Las Búsqueda
indias Electrónicas Trabaja con nosotros
2
1 4 ideas medievales que pasan por
Jun
modernas y que pueden hundirte en la
crisis Las Indias es un Grupo Cooperativo que
entiende el mundo desde la lógica de las redes y
Por David de Ugarte Guardado en texto el compromiso con la democracia económica y la
transnacionalidad. Creamos conocimiento,
“El mercado es malo”, “el problema es el productos y servicios empoderadores para las
consumismo”, “el comercio justo” o las personas, las comunidades y las organizaciones
con herramientas innovadoras que refuerzan la
“monedas locales” son ideas que resurgen
sostenibilidad social y medioambiental de sus
durante la crisis. Su origen es en realidad proyectos.
mucho más antiguo y su significado queda
Grupo Cooperativo de las Indias
más claro si recapacitamos y seguimos su
trayectoria durante los últimos siglos. La Sociedad Cooperativa de las Indias
Electrónicas, cabeza del Grupo Cooperativo de
1. El mercado es malo . El rechazo moral del mercado tiene una larga historia
las Indias, es una consultora de innovación con
que se hunde en los orígenes de la cultura europea cristiana. En la sociedad
oficinas en Madrid y Montevideo.
medieval, estamental, donde la productividad agraria no aumenta
perceptiblemente, el artesano mercader es subversivo para el orden social. Nuestros fuertes son la innovación corporativa,
Mejora su bienestar sin mejorar su sangre, cultiva saberes profanos ajenos al social y de negocio, el desarrollo local y
verdadero saber de las élites clericales, viaja y no acepta en su entorno el regional, la diplomacia corporativa y la
derecho de vientres, hace trabajar al dinero tomando el tiempo -que es inteligencia de fuente pública, especialidades
unicamente divino- para si y su provecho… Predeciblemente la Iglesia lo basadas todas ellas en el análisis dinámico de
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2. rechaza: como dice el decreto de Graciano: “Homo mercator nunquam aut redes sociales. La Bitácora de las Indias analiza
vix potem Deo placere” (“el mercader nunca, o casi nunca, puede agradar tendencias en todos estos campos.
a Dios“), o dicho con las palabras del mismísimo Papa San León el Grande
“es difícil no pecar cuando se hace profesión de comprar y vender “. La innovación de negocio consiste en pensar,
Cuando Santo Tomás de Aquino incluye el comercio entre las actividades diseñar y poner en marcha nuevas formas de
vergonzosas nadie se extraña.Hay en este rechazo católico del mercado negocio que ayuden a las empresas a redefinirse
también un oscuro temor a la sociedad pagana y al pujante (y rico) infiel empoderando a su entorno y a la sociedad.
musulmán, que desde la opulenta y rica Córdoba pone con su cotidianidad en Ejemplos actuales del trabajo indiano en este
cuestión que la sociedad cristiana sea la favorita de Dios. En el bazar, como campo serían BBVA para quien realizamos
antes en el foro se mantiene el culto religioso sí, pero a su alrededor los informes de oportunidades organizativas y
hombres buenos hacen arbitrios, los filósofos se encuentran con sus tecnológicas y Szena, una compañía de software
discípulos, vuelan las noticias, se hace política y, claro está, también se de riesgos con la que trabajamos en la
regatea, se vende y se compra. La síntesis es clara: la cohesión social de los liberación del código que permitirá a los bancos
andalusíes, su riqueza cultural e institucional y su propio culto se sustentan en ser más transparentes, nutrirse de propuestas de
el continuo y promiscuo intercambio que el mercado supone y que trasciende una comunidad global de expertos y a
la mera compraventa. universidades de todo el mundo desarrollar
El cristianismo nunca superó esto. El mismísimo calvinismo sólo asumió al innovación en un campo hasta ahora reservado
comerciante tras confinarlo a su relación individual con Dios: la riqueza para los que podían pagar licencias
obtenida sería un símbolo de gracia y por tanto el mercado un mero espacio millonarias.
de compraventa donde el lenguaje de los precios expresaría la información Innovación social y desarrollo regional son
necesaria para agradar a Dios, una idea subyacente luego en la famosa otros dos productos que van de la mano. Se trata
Mano Invisible de otro teólogo protestante, Adam Smith. Pero si los precios de aumentar el capital social de los ciudadanos
expresan la voluntad del Supremo (como información y/o incentivos), todo lo
mediante programas de generación de red. El
demás es ruido. La Economía heredaría una visión reduccionista del
ejemplo de referencia más actual sería nuestro
mercado que no vería tras las complejas interacciones culturales del bazar
trabajo con el ayuntamiento de Zaragoza en la
más que una mera serie de transacciones monetarias.
creación de empleo joven y cooperativo.
Mezcladas con mayor o menor fortuna todos estos trasfondos, todos estos La diplomacia corporativa consiste en
valores antimercado, resurgen hoy incluso entre los propios emprendedores empoderar a los ejecutivos y directivos de una
artesanos. Por ejemplo, cuando nuestro amigo Julen encuentra en la palabra
organización para que cuando llegan a otro
ecosistema una alternativa a mercado. El mercado aparece en los relatos
país, a un nuevo mercado o se dirigen a un
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3. país, a un nuevo mercado o se dirigen a un
que resurgen con la crisis como un lugar agreste donde se compite, donde
nuevo sector social puedan convertirse en
opera una mano invisible, una lógica interna que separa e impone al
interlocutores sociales reconocidos. La mayor
poderoso sobre el común, al capital sobre el trabajo.
parte de las empresas comprende ya que a largo
Pero lo cierto es que incluso el mercado competitivo más plazo sólo se triunfa cuando la sociedad las
unidimensionalmente considerado es un generador de cooperación que entiende como una herramienta de sus propios
empuja hacia la eficiencia en el uso de los recursos. Y si nos ponemos ya en intereses y bienestar. Sin embargo las empresas
el modelo del capitalismo que viene la disipación de rentas empuja además tienen problemas para establecer
hacia una innovación permanente. Es decir, cuanto más competitivo sea un conversaciones significativas con el conjunto de
mercado más cohesión social generará y más intrincada será la cooperación la sociedad civil. Hay una parte de formación,
que produzca. Competitivo a las finales quiere decir que ningún agente tiene de conocimiento cultural, histórico y social que
poder de decisión por si mismo, que nadie puede torcer las reglas del juego es obvia, pero también hay otra que consiste en
a su favor o apropiarse de rentas (cualquier cosa que exceda el valor social “mapear” interlocutores sociales, escuchar y
de lo que hace). Un mercado es competitivo cuando funciona como una
dirigirse a los críticos de igual a igual y
pluriarquía: nadie puede imponer a nadie nada, las acciones de cada uno no
establecer conversaciones de las que surjan
afectan por si mismas a los demás.
primero el respeto, luego la confianza y
Los pequeños, las iniciativas individuales, los emprendimientos, los finalmente la cooperación.
innovadores, aquellos con menos recursos de partida, tienen tantas más En todos estos productos es fundamental el
oportunidades cuanto más amplio y competitivo sea el mercado. Si es análisis de redes sociales y la inteligencia de
necesario intervenir en los mercados -más allá de corregir precios mal
fuente abierta. Este tipo de análisis de
estimados por la definición de propiedad como el de la polución o ciertos
inteligencia empresarial se llama de “fuente
recursos no renovables- es para acabar con los monopolistas y la imposición
abierta” porque se elabora a partir de
de barreras artificiales como la mal llamada propiedad intelectual.
información pública (blogs, periódicos,
Lo que los emprendedores -en Madrid, en DF o en El Alto- necesitan es publicaciones universitarias, etc.). Se trata de
precisamente que se les deje jugar en igualdad de condiciones, que las hacerse una imagen cabal del tejido social real,
grandes empresas, las redes de origen social o los grupos de poder -muchas sus líderes -normalmente no institucionales- y
veces en colusión con el estado- no impongan reglas que les exoneren de sus estrategias. Sólo de ese modo es posible
competir, les otorguen poder para imponer nada y les genere rentas establecer una interlocución social. Un ejemplo
indebidas. Menos mercado es más pobreza y más desigualdad, pero sobre de trabajo en este campo sería el mapeo de la
todo menos libertad y menos oportunidades. blogsfera latinoamericana que estamos
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4. realizando para la Secretaría de Estado de
2. El problema está en el consumismo . La revolución comercial de los siglos
Iberoamérica del Ministerio de Asuntos
X al XIII no sólo encontró a la Iglesia condenando al artesano mercader y al
Exteriores y Cooperación del Gobierno de
comercio mismo. Los movimientos sociales, formados por campesinos
España en el marco de la próxima cumbre Euro-
desheredados sin demasiado en común más que la carencia de lo básico, se
Latinoamericana.
articularon, como no podía ser menos como teologías de la pobreza. La
Iglesia respondió al ansia de propiciar una Segunda Venida de valdenses,
joaquinistas, fraticellis, begardos, flagelantes, etc. acomodando a los pobres
como nuevo sujeto teológico o como carne de cruzada. En la interna, La Sociedad Cooperativa de las Indias
habiendo descubierto pronto que se le iban de las manos con demasiada Electrónicas fue fundada como sociedad
facilidad respondió pronto con la conversión en orden de los franciscanos limitada con 3007 euros de capital el 2 de
(dando un espacio organizativo interno a la pobreza), la promoción de los octubre de 2002 por Natalia Fernández, Juan
dominicos y la creación de la Inquisición (para reprimir los excesos). Un Urrutia y David de Ugarte. Partían sin cartera
retrato interesante de ese marco que no acaba hasta la Reforma protestante
de clientes, con el capital social mínimo pero con
y el aplastamiento de las revueltas campesinas alemanas en el siglo XVII,
la experiencia social del primer ciberactivismo
aparece como relato de fondo en El nombre de la rosa de Umberto Eco, en
europeo y la experiencia empresarial de Piensa
una finísima metáfora de la explosión de la extrema izquierda italiana de
en Red que había sido la primera
finales de los 70.En conjunto, la unión del rechazo al mercado y la exaltación
desarrolladora europea de software de gestión
de la pobreza por la Teología cristiana dejarán un sustrato cultural donde la
en movilidad y creación de redes sociales.
riqueza (abundancia) se asociará a la culpa y la pobreza (el subconsumo) a la
virtud, manteniendo el runrún del estatismo medieval y su inteligencia de la Los comienzos fueron económicamente muy
Economía como un juego de suma cero: si alguien gana es porque alguien duros para una compañía casi desconocida sin
pierde capital ni agenda. Para darse a conocer en
medio de lo más duro de la crisis de las
Con la revolución francesa primero y con el desarrollo industrial después, el
puntocom crearon la primera bitácora
discurso sobre los pobres dejará el lugar a los relatos de clases y lucha de
clases. La pobreza se ve como una enfermedad social, no como una virtud y empresarial del mundo: la Bitácora de las
ya no quedan pobres sino ciudadanos o proletarios hambrientos. En la Indias (a la izquierda de esta columna). Pronto
tradición crítica frente al capitalismo, desde el cooperativismo al marxismo llegó el primer cliente: la Federación de
pasando por la doctrina social de la Iglesia católica, centraba su crítica al Empresas Distribuidoras de Gases Licuados del
sistema económico en la producción. La plusvalía, el reparto de excedente o Petróleo y otros clientes que buscaban sobre
las relaciones entre propietarios y empleados, eran considerados el origen todo mejorar el aprovechamiento comercial de
su esfuerzo en la web, como Meliá o Nupik.
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5. del gran problema social: la incapacidad del sistema económico para su esfuerzo en la web, como Meliá o Nupik.
eliminar la pobreza y el embrutecimiento alienado de los otrora campesinos o
Mientras los pioneros luchaban por despegar,
artesanos en las sociedades que habían adoptado el capitalismo industrial.
desarrollaron también las técnicas de análisis
Al ver que inevitable e imparablemente estas economías se expandían por el de redes sociales que les permitirían ofrecer
mundo, primero imponiendo el libre comercio, después conquistando Africa y servicios de mucho más valor añadido y asumir
buena parte de Asia para su sistema colonial, buena parte de críticos los primeros proyectos relevantes. El primero de
(aunque no todos, los socialistas, siguiendo a Marx, lo entendían una fase ellos llegaría en la primavera de 2003,
necesaria para el desarrollo de las fuerzas productivas) interpretaron que la asesorando la candidatura de Belloch a la
expansión de los mercados y el fin de las comunidades agrarias tradicionales alcaldía de Zaragoza. Se trata del primer caso
en las economías feudales (como Vietnam, Indonesia, Etiopía o Egipto) e documentado de análisis de redes sociales para
incluso neolíticas (como las imperantes en Africa meridional y Melanesia) elaborar la estrategia de una campaña
lejos de producir progreso a los colonizados, les sometería al régimen de los electoral. Y fue un éxito.
obreros europeos, condenándoles a su vez al subconsumo y la miseria. La
globalización de las relaciones capitalistas no significaría otra cosa que A finales de 2003 llegaría un contrato con
extender la pobreza. Telefónica —desarrollar e implementar las
primeras novelas para móviles fuera de Japón—
Desde la Revolución Industrial hasta los años 50 a nadie se le ocurrió pensar y a partir de ahí la empresa despegaría con
que hubiera nada de malo en el consumo. En los cincuenta el mundo salía de cada vez más y mejores clientes. Tras el 11M
la guerra mundial. EEUU era la nueva potencia dominante en el Atlántico y trabajamos con el Consejo Consultivo de
realmente lo estaba haciendo bastante bien. La herida de la Gran Depresión Castilla- La Mancha en el desarrollo y
parecía definitivamente cerrada, los niveles de vida crecían y el plan Marshall articulación del debate virtual del foro Armas y
-equivalente a un esfuerzo continuado del 10% del PIB norteamericano-
Letras: la guerra y el Derecho en el IV
parecía estar generando en la Europa derrotada que había quedado bajo su
centenario de el Quijote.
hegemonía, las bases de una sociedad con bienestar. El modelo se
proyectaba a través de la ideología democrática de los nuevos campeones Llegan entonces nuestros primeros grandes
de la libertad, se acababa de crear la ONU, se habían celebrado los primeros proyectos: una importante farmaceutica y una
juicios por crímenes contra la Humanidad y Truman presionaba sobre todo a de las principales empresas europeas de gestión
sus socios británicos y franceses a descolonizar Africa y Asia cuanto antes medioambiental a los que el análisis de redes
impulsando la constitución de nuevas naciones con instituciones modernas. sociales en ámbitos informales de decisión les
servirán para diseñar sus estrategias
Pero la ideología democrática y optimista tenía una desagradable tarea
regulatorias y su proyección pública.
pendiente: explicar por qué los alemanes no se habían enfrentado al nazismo.
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6. pendiente: explicar por qué los alemanes no se habían enfrentado al nazismo.
Cómo la nación del romanticismo, la cuna del nacionalismo, de la idea del Usando la misma metodología, en 2006
estado como materialización de la Razón y del espíritu del pueblo, había desarrollaremos para Turismo de Andalucía el
podido protagonizar el mayor crimen de la Historia de la Humanidad: la primer análisis de red de creadores de opinión
Shoah, el asesinato industrial y premeditado de seis millones de judíos, en la Internet informal que se hacía a nivel
millón y medio de gitanos y casi otros tres de perseguidos políticos, mundial en un sector en el que el 75% de los
masones, esperantistas y minorías ideológicas o étnicas. destinos se deciden en la red.
Dado el hecho innegable de que el nazismo había ascendido al poder La Sociedad llegará a su madurez a partir de
electoralmennte, sólo cabía una explicación: de alguna manera los alemanes 2007, bajo la dirección de su actual
habían sido obnubilados, cegados en su razón por las habilidades gobernadora, Natalia Fernández, que
cuasimágicas del carismático líder nacionalista y su magistral uso de la consolidará el posicionamiento de la empresa y
propaganda y los nuevos medios de comunicación (cine y radio). Las tesis ampliará su cartera de clientes, iniciando un
sobre el control mental y el caracter alienante de la propaganda empezaron crecimiento sostenido de la facturación que
a hacerse populares. Pronto se despertó un interés creciente por el haría después posible la internacionalización
psicoanálisis y la Psicología de masas que acabaría llegando hasta el cine de nuestra presencia en el mercado y la
de serie B y las novelas pulp, pero que previamente es observable en las
transformación en sociedad cooperativa el 18
obras de Hitchkock y en la colaboración de este con Dalí.
de septiembre de 2009.
Paradojicamente el mismo desarrollo económico y del bienestar convertirá la En ese periodo fundamos la desarrolladora de
propaganda en publicidad. Es la era dorada de las agencias de la calle software libre Feed the Ivy SL, creadora del
Madison que relata la serie Madmen. Estamos llegando a principios de los
servicio feevy.com posteriormente vendido al
60. Hanna Arendt ha publicado su famoso estudio sobre Adolf Eichmann,
grupo BBVA, para quien la Sociedad de las
donde descubre al asesino de masas nazi como un burócrata obediente y
Indias empezaría a trabajar -y continúa hoy-
seguidista y no, como el público esperaba, como un ser lleno de odio. Habla
como consultora de innovación, desarrollando
entonces de la banalidad del mal. El nuevo concepto anima a Stanley
proyectos como la blogsfera BBVA, la primera
Millgram (el mismo de los seis grados de separación) a realizar una serie de
blogsfera corporativa de un gran banco
experimentos con ciudadanos normales a los que se invita, siguiendo un
protocolo de instrucciones, a mover un gradiente sin decirles las transnacional y emitiendo regularmente
consecuencias. Sin embargo, por el contexto (gritos, parafernalia) pueden informes sobre oportunidades sociales,
entender que están electrocutando a una persona desconocida. Más de la organizativas y tecnológicas para el banco.
mitad de la muestra llega mansamente a la zona marcada en rojo y con En 2007 asesoramos utilizando técnicas de
advertencias en el gradiente. análisis de redes sociales y posicionamiento
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7. La cultura popular norteamericana sumará las piezas: el conformismo ligado
estratégico a la expansión en América Latina de
al bienestar y el desarrollo y las técnicas subliminales de la publicidad nos un importante grupo inversor español con
convierten en cómplices de un mundo que se gestiona globalmente, mucho intereses en el sector energético.
más allá de donde el americano medio puede llegar con su razón En 2008, también en asociación con el Area de
adormilada por el consumo y los anuncios. Empieza la era dorada de las Innovación de BBVA y con la editorial El Cobre
teorías de la conspiración (muchas de ellas con el fantasma de la ONU- lanzamos la primera colección de libros de
gobierno mundial, el Amero -la divisa globalista- o el internacionalismo de
autores contemporáneos en dominio público: la
Washington) pero también de la contracultura, la idea de que la liberación
Colección Planta 29.
social es ante todo cultural y comienza por salir de la rueda del consumo , un
leif motiv que conectaba con las tradiciones milenaristas de muchas iglesias El 18 de septiembre de 2009 nos transformamos
protestantes. En la ideología de la revuelta ya no hay malvados burgueses formalmente en cooperativa. Para entonces,
(lógico en un país protestante) sino un malvado sistema que se mantiene por nuestra forma de trabajo ya nos había llevado a
el sobreconsumo irresponsable. En la mejor tradición protestante el un ratio de ingreso/persona varias veces
consumo (que no el origen de la riqueza) será motivo de culpa. superior al de las grandes consultoras.
El modelo tardó no obstante en extenderse a Europa, aunque lo haría desde El 9 de febrero de 2010 iniciamos formalmente a
otras bases. En los años sesenta una parte de la juventud europea descubrió la puesta en marcha del Grupo Cooperativo de
la izquierda radical. Tras fracasar una y otra vez a la hora de convencer a los las Indias integrando en la estructura a la
obreros de que necesitaban un partido revolucionario y que jústamente el Sociedad Cooperativa del Arte de las Cosas y
bueno, la verdadera vangüardia, era el de ellos y no el de los de al lado, la poniendo en marcha el proceso de elaboración
pregunta que se impuso era la que años antes, en la revista Socialismo o de estatutos e inscripción en registro del nuevo
Barbarie, se habían formulado Bordieu y Castoriadis: ¿Por qué el grupo, con la idea de ampliar nuestra oferta de
proletariado no es ya revolucionario? servicios a nuevos campos en sinergia con
nuestras participadas y nuestras áreas de
La respuesta de Castoriadis y sobre todo de Bordieu, seguida luego por su
discípulo situacionista Guy Debord, será intelectualmente muy elaborada: el experiencia tradicionales.
capitalismo habría entrado en una nueva fase donde lo determinante del Hoy nuestra cartera de clientes se extiende por
orden social, incluido el control y la generación de identidades, se realizaría América Latina y España en sectores tan
no en la relación directa entre capital y trabajo, en la producción, sino en el diversos como el fomento del emprendizaje, la
sistema mismo de reproducción de la fuerza de trabajo, el consumo, donde inteligencia de negocio para grupos en
se concentrarían las nuevas contradicciones del sistema. Más que transnacionalización y la comunicación política.
capitalismo, tendríamos que llamar pues al nuevo modo de
Entre los últimos proyectos indianos con PDFmyURL.com

8. producción/reproducción social, consumismo. Entre los últimos proyectos indianos con
repercusión pública destaca la presentación y
No pocos grupos cristianos se agarrarán entonces al término, redefiniéndolo discusión con la blogsfera de la Cumbre Unión
más burdamente no como un nuevo sistema económico distinto del Europea-América Latina (febrero de 2010),
capitalismo, sino como esa actitud que distancia a los obreros de su primera experiencia de este tipo de formatos en
supuesta misión revolucionaria. Estábamos ya cerca del contraculturalismo
el mundo.
americano pero faltaba el ingrediente esencial: una culpa más profunda y
dolorosa que la de no haber hecho la revolución (culpa que estaba ya en Actualmente, además de atender a nuestra
cuestión de forma generalizada tras la primavera de Praga). Es la época del cartera de clientes, estamos trabajando en el
cristianismo obrero y de la proletarización de dirigentes universitarios. desarrollo de herramientas de generación de
Muchos empiezan a hablar de nuevo de los pobres, pobres que ya no serán mercados transnacionales para PYMEs en red.
europeos sino, siguiendo un término de Mao, tercermundistas. El discurso
social del cristianismo de base recuperará muchas de sus tradiciones
medievales reciclándolas con gotitas de marxismo y situacionismo. Estamos COLECCIÓN PLANTA29
a las puertas de la Teología de la Liberación, una interpretación del El poder de las redes
compromiso con los pobres que recordará en muchas cosas a las herejías David de Ugarte
medievales y crecerá espectacularmente en América latina, pero que -
demasiado vinculado a los grupos financiados por Cuba y la URSS- perderá El poder de las redes en papel
El poder de las redes en
su fuelle con la caída del bloque soviético en casi todos lados menos en
formato digital
Brasil, donde se asociará al proyecto petista dándole su ala pobrista.
En la Europa protestante, el discurso sobre el consumismo como sistema es
pronto asumido por la izquierda extraparlamentaria alemana y holandesa: la
contradicción fundamental del capitalismo ya no se da entre capital y trabajo,
como describió Marx, sino entre capital y recursos naturales. El enemigo no Políticas
sería ya el capitalismo sino el industrialismo y el horizonte de una revolución Antoni Gutiérrez Rubí
mundial sería sustituido por el de una catastrofe ecológica global. Ese es el
marco ideológico del nacimiento de die Grünen. Políticas en papel
Políticas en formato digital
Pero la sustitución de la clase obrera por la Naturaleza sobre un viejo
armazón de origen marxista no puede pasar sin consecuencias, más bien
retrotrae buena parte de las actitudes a las categorías de la moral protestante
y a la culpa: el consumismo no será ya el complejo sistema de Bordieu, ni el
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9. y a la culpa: el consumismo no será ya el complejo sistema de Bordieu, ni el
opio del proletariado de Debord, sino un pecado que destruye los
impecables dones recibidos. El proletariado otrora deificado, luego
culpabilizado, pasará finalmente a ser estigmatizado como complice El capitalismo que viene
Juan Urrutia
beneficiario del deicidio industrialista.
La alternativa al industrialismo y la globalización se prefigura desde el relato El capitalismo que viene en
papel
idílico y tecnófobo de un edén comunal agrario, antiurbano y autosuficiente,
El capitalismo que viene en
en el que el impacto y por tanto la relación entre Humanidad y Naturaleza se
formato digital
minimizan. La puerta al nuevo Edén será una catástrofe global que desde la
crisis del 73 se asociará al consumo energético. Una catástrofe que vendrá
vestida conceptualmente bajo un esquema similar al de la segunda venida
cristiana o la revolución marxista: irremisible, arrasadora y provisoria. En
resumen: la nueva izquierda verde europea de los ochenta tenía todos los La sociedad de control
neuroreceptores para abrazar el decrecionismo. José F. Alcántara
Desde los 90 esta corriente colaborará y se fundirá con los movimientos La sociedad de control en papel
antiglobalización o alterglobalización con contradicciones tan evidentes La sociedad de control en
como a veces crueles. Buena parte del protagonismo del movimiento francés formato digital
antiglobalización la llevaron grupos que hacían de la producción local su
bandera en contra de la reforma de la PAC que reducía las subvenciones a
los campesinos europeos. El ejemplo más conocido es la Confédération
Paysanne de José Bové. Lo llamativo es que mientras se protestaba por el
fin de las subvenciones agrícolas también se acusaba a los países europeos De las naciones a las
y a EEUU de empobrecer artificialmente a los periféricos -cosa que era redes
cierta precisamente por mantener un sector agrario subvencionado y David de Ugarte, Pere
fronteras cerradas a los productos de la periferia que era lo que pedía Bové. Quintana, Enrique Gómez y
La solución a la contradicción vendría bajo el discurso conocido como de Arnau Fuentes
”soberanía alimentaria”, pronto adoptado por ONGs y convertido en parte de
De las naciones a las redes en
un sustrato decrecionista más general.
papel
De las naciones a las redes en
La realidad es que el consumo no es el origen de los males sociales ni de las
formato digital
crisis económicas. El consumismo como sistema no existe, no deja de ser
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10. otra brillante boutade situacionista y el consumismo, entendido como
Filés
consumo exagerado y compulsivo, no es más que una práctica
David de Ugarte
compensatoria propia de un modo de vida que angustia y hace desgraciadas
a las personas, osea un síntoma psicológico de que algo va mal en la Filés en papel
organización de la producción. Filés en formato digital
En un momento de crisis en los países centrales y esperanzas de desarrollo
en algunos periféricos que es simultáneo con un agravamiento global de la
descomposición no hay nada más absurdo que culpabilizar al consumo y
recomendar la pobreza como virtud. La pobreza, el decrecimiento productivo
y por tanto de consumo que hemos tenido sólo en el momento más duro de la
crisis, no es un objetivo, sino una amenaza básica a la cohesión social. Vivir Europa en tiempos de
con menos es algo que cada vez menos se pueden permitir. cólera
Pau Solanilla
3. Hay que hacer “comercio justo” para alcanzar el desarrollo. La idea del
Europa en tiempos de cólera en
“comercio justo” nace de la condena general al comercio que la Iglesia
papel
mantuvo durante toda la Edad Media. Es la siempre necesaria excepción que
Europa en tiempos de cólera en
acaba abriendo la puerta a la realidad del triunfo de la Revolución comercial. formato digital
Aunque desde el siglo XII algunos teólogos recogen el argumento, realmente
no se consolidará hasta el XIII cuando, Santo Tomás, siguiendo el concepto
aristotélico de “bien común” recoja los casos en que el comercio puede ser
considerado necesario, no movido por el deseo de obtener ganancias: Guerras Posmodernas
Jesús Manuel Pérez Triana
Si el comercio se ejerce en vista de la utilidad
pública, si la finalidad es que no falten en el Guerras Posmodernas en papel
Guerras Posmodernas en
país las cosas necesarias a la existencia, el
formato digital
lucro en lugar de ser considerado como
finalidad, es sólo exigido como remuneración
del trabajo
Es decir, una vez más la ideología del comercio justo no es sino un intento de
mantener bajo control la expansión del mercado y la riqueza. El enemigo, el
Anglohispanos
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11. Anglohispanos
pecado, es el lucrum , el deseo de obtener ganancia. Ganancia que se deja
Ángel López García-Molins
de considerar como tal sólo cuando atiende a mantener el nivel de
supervivencia, importando granos, por ejemplo, en años de malas cosechas y Anglohispanos en papel
paliando así los desastres de las carestías cíclicas. Anglohispanos en formato
digital
La idea de comercio justo se diluirá con el Renacimiento y no volverá hasta
la segunda postguerra mundial, cuando Ten Thousand Villages una
asociación del Comité Central Menonita (los amish), cree la primera cadena
de distribución “como una sociedad entre un grupo de importadores sin
ánimo de lucro, unos cuantos minoristas del hemisferio norte y un grupo de
pequeños productores de países en vía de desarrollo“.
Pero su conversión en sistema estará ligada a grupos católicos que BITÁCORA DE LAS INDIAS
participan en los primeros planes de la UNCTAD – la organización de 2010
Naciones Unidas para el desarrollo- en 1964. Con buen criterio estos grupos 2009
critican que los paises agrarios no están percibiendo beneficios del libre 2008
comercio, ya que los países desarrollados, incluida Europa, mantienen 2007
barreras aduaneras, cupos de importación, etc. que hacen imposible la 2006
acumulación de un capital suficiente para la industrialización. Años después, 2005
la experiencia de Corea del Sur, pero sobre todo la de Taiwan, donde una 2004
reforma agraria basada en la pequeña propiedad precedió a la apertura 2003
comercial japonesa y norteamericana, demostraría la validez de la crítica y el 2002
modelo subyacente.
Sin embargo, estos grupos cristianos que luego serían conocidos como de NUBE DE ETIQUETAS
ayuda al desarrollo, postularán no la urgencia de la generalización del libre
comercio para todos, sino la apertura de un tratamiento especial al comercio 11m accesibilidad activismo adhesión agenda
justo exactamente en los términos de Santo Tomás. Lo que define a estas pública análisisde redes sociales
organizaciones es que el importador trabaja sin ánimo de lucro, que los banca bazar blogsfera bricolaje china
agentes son casi siempre voluntarios y que el planeamiento general y las ciberguerra ciberpunk ciberpunk (movimiento
inversiones en el lugar de producción está hechas por una asociación (de literario) ciberturba ciborg comunidad
nuevo sin ánimo de lucro) que recibe donaciones en vez de por una empresa conocimiento copyleft cultura de la adhesión
que recibe inversiones.
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12. que recibe inversiones.
decrecionismo democracia
económica demos
Es decir, lo que realmente define al comercio justo no es que el productor descomposición devolucionismo
reciba un poco más o se beneficie de programas asociativos de mejora de diplomacia corporativa dominio público
sus infraestructuras, sino que los importadores y comercializadores atienden dospuntocerismo ebook ecoperiódico el
la idea medieval de comercio justo, es decir, su móvil es el bien público capitalismo que viene elearning elecciones el poder de
entendido como opuesto al afán de hacer negocio. las redes emprendedor artesano enredadera fabbing
El resultado es una espada de doble filo: ahorrar costes renunciando a
feevy filé filé negra filés geopolítica globalizació
beneficios, salarios o retribuciones de capital permite, efectivamente pagar n google hackear hacker identidad innovación
un poco más a los productores, pero también genera falta de incentivos y inteligencia las indias latoc libro de caras libros
profesionalización. Medio siglo después el impacto de lo que presume de ser de caras lógica de la abundancia memética
un sistema global alternativo, sigue siendo bajísimo: sólo 5 millones de mercados metaversos metodología kasher
campesinos pobres han conseguido vender alguna vez a precios ligeramente microcréditos microfinanzas modo de vida indiano
mayores. La mayoría de ellos no ha conseguido acceder a la propiedad movilidad movimiento neovenecianista mumi
individual o cooperativa. nacionalismo neovenecianismo netocracia
Para impulsar el desarrollo hay que tirar las barreras aduaneras a los netwar netweaving nueva economía paradoja del
productos agrarios, como bien sabe el presidente Lula o los economistas de control de internet paraestados participacionismo
los países norteafricanos, que lo han defendido en todas las cumbres de la patente pirámide del compromiso planta 29 plurarquía
ahora llamada OMC. La competencia entre los distribuidores bajará entonces postmodernidad privacidad propiedad
los costes de gestión y transporte (como ha pasado ya con los productos intelectual recentralización resiliencia rfid
industriales chinos) y el aumento de la demanda dará incentivos para la robótica segregacionismo seguridad sionismo digital
mejora de las explotaciones. sociedad cooperativa de las indias electronicas
Todo comercio en ausencia de coacción es justo pues es un libre acuerdo sociedad de control software libre
entre partes. Cada vez que se abre un mercado, un solo mercado agrario, el sostenibilidad spimes swarming
impacto en un año es mayor que el del sistema de comercio justo en medio tecnoimperialismo teoría
de redes
siglo. El beneficio por el comercio no es un pecado, es el incentivo que pone sociales topologías de red
en marcha la máquina de las inversiones y con ella el crecimiento de la transnacionalidad ubuntu umbral de rebeldía ética
productividad del trabajo que es a las finales la única medida del desarrollo. hacker
4. Una moneda local nos hará menos dependientes . Las grandes ferias
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13. fueron el verdadero momento de cambio en la Revolución comercial
medieval. Hasta entonces el uso de moneda era muy escaso en la Europa
cristiana, los tributos se pagaban en especie y las clases altas tenían como
fuente de riqueza e incluso como sistema de pago o dote entre ellas el
dominio sobre la propiedad de la tierra.Pero en las ferias la moneda resurge
y con ella unos peculiares artesanos: los cambistas. Sus tiendas tendrán un
banco o una mesa a la calle donde las monedas, a la vista en pequeñas
montañas, indicarán a los comerciantes forasteros. Cambian monedas pero
también metales con lo que se convierten pronto en los principales
suministradores de las cecas y a pesar del monopolio sobre la exportación
de los acuñadores, en exportadores ellos mismos de metal para monedas.
La Iglesia no había tenido doctrina alguna contra el uso de moneda, aunque la
moneda y las joyas aparezcan una y otra vez como metáfora del lucro y por
tanto de la avaricia. Pero los tratará junto con los usureros (quienes practican
el préstamo con interés), aún más abajo en la escala social que el común de
los mercaderes. Ni siquiera serán considerados vergonzantes sino, peor
áun, pecadores por el origen mismo de sus ingresos.
La causa es a la vez social, económica y doctrinal. Nada como la moneda
simboliza el ascenso de los mercaderes artesanos, ningún símbolo cotidiano
les representa mejor en su irreverencia por las fronteras feudales. Fronteras
que son ante todo estamentales, de clase, pero que ellos rompen también
territorialmente con el viaje de comercio y las ferias. Cambiar monedas es
diluir el poder secular que los papas acaban de hacer feudatario tras el
sometimiento del emperador Enrique IV, supone tomar una prerrogativa
divina para diluir las divisorias últimas de los derechos feudales. Si las
monedas pueden ser cambiadas -y han de serlo para el comercio- ¿para qué
dividió el mundo Dios entre los príncipes? Peor aún, cuando los señores les
compran metales o monedas, ¿no están sometiéndose a esta capa sin lugar
en el orden divino?
Pero la objeción de la Iglesia a los cambistas no se relaciona en vano con el
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14. Pero la objeción de la Iglesia a los cambistas no se relaciona en vano con el
tipo de interés. Los cambistas se encuentran ciclicamente con excedentes de
moneda o metales. Acostumbrados a trabajar en red empiezan a aceptar un
nuevo instrumento llegado del Mediterráneo que impulsará aún más el
comercio y las ferias: la letra de cambio. Las mesas (de cambio) se
separarán de los bancos (de crédito) especializándose el primer sector
financiero moderno. La Iglesia se da cuenta de que el cambio de monedas, el
tipo de interés y el comercio no local están unidos inseparablemente. Frente
al viejo sistema feudal, estático, con sus monedas con poco uso y escasa
extensión social que no llevaban parejas el uso del interés, en el nuevo
sistema emergente, el descuento es el motor de todo. Y resulta explosivo: en
menos de 200 años los mercados se expanden e interconectan como no lo
han hecho en los 500 anteriores juntos.
Pero en el cristianismo, aunque la Iglesia finalmente -unos siglos después-
acabará levantando la prohibición sobre el tipo de interés, siempre quedará
esa nostalgia de una sociedad estamental basada en monedas locales no
convertibles y por tanto ajenas al cobro del riesgo (el tipo de interés, malvada
usura) asociado al comercio a larga distancia.
En la práctica histórica el sistema financiero, el crédito, siguió creciendo
hasta convertirse en el verdadero tejido de la economía, pero una vez más, el
siglo XX conocería un verdadero revival del sueño localista al otro lado del
Atlántico.
En EEUU los pánicos bancarios de 1895 y 1907 habían abierto la necesidad
de dotar al estado de un Banco Central parangonable a los europeos. El
debate sobre Ley de acuñación de moneda y banca que culminaría con la
aprobación de la Federal Reserve Act no sería sin embargo luego un trámite:
duró casi una década porque involucraba el propio concepto federal y las
relaciones entre el capital y la estructura política.
Un debate tan complejo, largo y con tantos intereses en el medio es el terreno
ideal para conspiranoicos de todo tipo. No hay que olvidar que estamos en
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15. los primeros años tras la muerte de Henry George, el verdadero padre del
populismo norteamericano. Cuando nace la Reserva Federal, quitando el
privilegio de acuñación de moneda y emisión de billetes a los bancos
privados, el georgismo, con su inevitable secuela de teorías simplistas al
gusto de las clases medias menos ilustradas, no es ya una fuerza de primera
magnitud, pero forma parte establecida de la marginalidad política
americana. Y la idea de una banca local con sus propias emisiones de
moneda, dando crédito sin interés a las PYMEs, siguió ahí como parte de la
utopía moral del EEUU libertario y aislacionista. Tanto es así que el relato
(falso) del nacimiento de la FED ha perdurado hasta hoy con el famoso
documental conspiranoico Zeitgeist.
Un runrún conspiracionista que se une a la reciente resurrección -a la que no
ha sido ajena la prensa de gran tirada- de Silvio Gesell. Vegetariano ético,
continuador de George y con experiencia comercial en Suiza, Alemania y
Argentina, acabaría como Comisario del Pueblo de Finanzas en la efímera
República de los Consejos de Munich durante la revolución spartakista de
1919. Allí intentaría testar -durante la escasa semana de gobierno obrero- su
freigeld (moneda libre), base de su Economía Natural, una versión ampliada
del sistema de Henry George.
Pero su reciente resurreción se debe a sus seguidores y epígonos. En 1934,
tan sólo cuatro años después de su muerte surgirá en Suiza el banco WIR, un
intento serio de demostrar la viabilidad de la freigeld y la innecesariedad del
interés. Pero WIR, en realidad una cooperativa de crédito, abandonó el
modelo de Geseell en 1952 empezando a utilizar el interés (y creciendo hasta
alcanzar un valor en balance de más de 500 millones de euros).
Pero esto no conseguiría acabar con el sueño de la moneda libre de interés.
La misma crisis del 29, la Guerra Civil española o el corralito argentino, al
poner en jaque el dinero como medio de cambio, impulsaron a la gente a
reinventarlo usando desde bonos descuento a papel moneda emitido
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16. localmente. Monedas que no deben confundirse, aunque la prensa lo haga,
con divisas alternativas, pero que en los últimos años han dado fuelle como
ejemplos al último epígono de Gesell: Bernard Lietaer y su idea de las
monedas complementarias locales. Habiendo recibido la cobertura de la
gran prensa y generado un pequeño ámbito investigador, con conferencias
en los TED y un nutrido grupo de seguidores al que se han unido -quién si no-
los decrecionistas de los Transitional Communities, no se puede negar que
Lietaer haya conseguido eco.
Su teoría es sencilla como un lector decrecionista resumía en un comentario
en este blog, según Litaeter, las monedas (sean complementarias o
alternativas), “si no tienen tasa de interés, generan una economía real
donde cuanto más relaciones comerciales exista entre la comunidad que lo
utiliza más porcentaje de la economía absorverá y más beneficios directos
proporcionará a la comunidad“.
Dicho de otro modo: creamos una moneda -llamémosle el moneto- si no se
cobra interés por los préstamos, más gente pide dinero prestado, hay más
dinero en el mercado y en principio se compran más cosas (suponiendo que
haya quien presta). Si los monetos no son convertibles a euros/pesos/dolares
o simplemente no son muy deseados ahí fuera, más te vale gastar los que
tienes en cosas que produzcan tus vecinos porque al hacer el cambio
descubrirás que el valor de tu trabajo o producto en cuanto sales al mundo
exterior se queda en nada. Hay aquí un problema básico de eficiencia: si sólo
puedo usar los monetos acabaré comprando a gente de mi entorno cosas
que querría comprar fuera (por gusto o por precio). Estaré obteniendo menos
con el mismo esfuerzo de mi parte. Si la moneda es convertible, lo ganado en
monetos sufrirá previsiblemente un recorte similar o mayor al salir fuera que
recogerá la diferencia de eficiencia de la economía interna con la externa… y
por tanto habré perdido también horas de trabajo para lo mismo.
Evidentemente puedo asumir una cierta pérdida de eficiencia a cambio de un
refuerzo identitario. Prefiero comprar cosas a mis amigos o a la gente que
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17. refuerzo identitario. Prefiero comprar cosas a mis amigos o a la gente que
piensa como yo, así sus productos sean un poco peores o un poco más
caros. Pero si lo hago en la divisa estándar en la que también pago a mis
proveedores, sabré cuánto exactamente me cuesta la identidad y, lo más
importante, puedo hacer un balance consciente cuando quiera de los costes y
beneficios de esa preferencia identitaria.
La utopía medieval de la moneda local, sin intereses asociados está
reapareciendo por doquier. En el modo más ligero (Leitaer) como moneda
complementaria que crea mercados sectoriales cerrados, otras veces como
moneda alternativa o privada. En su forma más sofisticada, incentivando con
impuestos que se preste a interés cero…
Pero la verdad es que lo que la Historia ha demostrado una y otra vez es que
cuanto mayor sea el mercado más rápido crece la productividad y por
consiguiente el bienestar. Si no existen legislaciones asimétricas más
oportunidades tienen los pequeños productores también. Las monedas a
interés cero nos retrotraen al mundo anterior a la revolución comercial, un
mundo asfixiante de pequeñas comunidades autárquicas y estáticas. Un
mundo al que nos acercamos un pasito cada vez que rompemos el mercado
global.
Conclusiones
En tiempos de crisis no faltan soluciones novedosas y alternativas que en
realidad no son ni una cosa ni la otra. Hemos visto en los párrafos anteriores
cómo algunas de las más llamativas y promocionadas hoy, en realidad, tienen
una larga historia enraizada en lo más oscuro de nuestro sustrato cultural.
Enfoques que ya parecían olvidados y que resurgen animados por el impulso
suicida de volver a la sociedad preindustrial y sus utopías medievales… pero
si en el pasado preindustrial hay bases para encontrar inspiración, está no
vendrá desde luego de los que condenaron a artesanos, mercaderes y
cambistas haciendo de la pobreza y el dolor base de sus teologías. Y
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18. tampoco vendrá de las teorías autárquicas y culpabilizadoras de la New Age
y el conspiracionismo que informan lo más burdo de la cultura popular y los
movimientos religiosos norteamericanos del siglo XX.
Si tenemos una fuente de inspiración en el pasado es precisamente de
aquellos que cambiaron el mundo realmente, creando grandes redes
comerciales, sentando las bases de la democracia urbana o impulsando la
democracia económica.
Pero a lo que no podemos renunciar en ningún caso es al legado vivo que
hemos recibido de las generaciones pasadas: el gran mercado global, el
conocimiento sobre las bases de su funcionamiento en libertad y la increible
productividad que es capaz de impulsar. Sólo usándolos podremos enfrentar
la pobreza. Renunciando al mercado, al comercio y al consumo nunca
tendremos cohesión social. Asumiéndolos, sumergiéndonos en su lógica sin
pudor, podremos construir y construir sentido.
Necesitamos mercaderes para vivir prósperos, pero sobre todo necesitamos
el mercado para ser libres.
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24 Comentarios a
“4 ideas medievales que pasan por modernas y que pueden
hundirte en la crisis”
Gonzalo Martín
21.JUN.2010 - 9:02 AM
Madre mía, qué revolucionario es ser conservador.
Para mi es interesante como la mente humana se concentra en
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19. soluciones negativas (percibo males, restrinjo el uso) en vez de
convertir el riesgo (la fuente de los males) en un arma creativa.
Con la cerveza que terminéis te cuento un ejercicio que copié de
no sé quien que mostraba como concetrarse en elementos
positivos (en la oportunidad) te hace más creativo y resistente al
cambio. ¿Resiliente era eso?
David de Ugarte
21.JUN.2010 - 9:53 AM
Sabía que este post te iba a gustar
xmunch
21.JUN.2010 - 11:47 AM
O_____o
versvs
21.JUN.2010 - 12:31 PM
A mí el post me encantó. Gonzalo, cuando sea hacemos ese
ejercicio, nosotroos somos muy de mirar siempre al lado más
luminoso de la vida, pero con una buena cerveza ecológica (y
fresquita), seguro que nos puedes contar eso
Gonzalo Martín
21.JUN.2010 - 1:24 PM
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20. es una cosa muy simple, pero que explica cómo nos funciona
la mente frente a la incertidumbre. El post me encanta también.
Y más cuando ayer me han vuelto a llamar conservador, por
buscar la fórmula jurídica que mejor se puede aproximar a mis
revolucionarios fines: contribuir a asegurar las transacciones…
sin depender de gobiernos, amigotes et al.
Diego
21.JUN.2010 - 7:02 PM
Ugarte… hemos de tener un hijo juntos… igual hay suerte y nos
sale tan listo como tú y tan gallego como yo
Poco a añadir tras esta retahila de obviedades… por un lado, a
ver si veo a Garzón un día de estos, y le convenzo para que
juzgue a José Bové por genocidio. Podría ir ya recogiendo firmas
Por otro, los que más me sorprenden son los que quieren emitir
moneda (a lo Rothschild pero en versión perroflauta). Todos los
inconvenientes de un Banco Central, y ninguna de sus escasas
ventajas.
Perofueno… hemos de compartir oxígeno con esta gente… a
veces es entretenido: no hay cómo pedirles que modelen bajo sus
supuestos cómo sería el mercado a largo plazo, y pedirles que
mínimamente cuantifiquen equilibrios y excedentes… No dan
para más :-/
Julen
21.JUN.2010 - 7:28 PM
Estupendo esto de darle tan duro a la argumentación. Eso que
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21. avanzamos. Eso sí, una matización a la sencillez de la expresión
“el mercado es malo”. Creo que deberíamos hablar, en
propiedad, que “determinado tipo de mercado” que ha florecido
en los últimos tiempos es “malo”. Y “malo” quiere decir que es
“estupendo” para mucha otra gente que se ha cegado con la
pasta. Así de claro.
Me pasa lo mismo con el cooperativismo. ¿Es “bueno” por ser
cooperativismo o por la forma en que se lleva a cabo? Creo que
hay muchas formas diferentes de llevar a la realidad los
conceptos. Y en la realidad de los hechos es donde podemos
enjuiciar bondad y maldad.
En cualquier caso es interesante la defensa del “mercado”…
bajo ciertas condiciones. Por lo que sistemas más transparentes
pueden conducir a mejores condiciones de mercado. La idea de
“ecosistema” me parece, de todas formas, mucho más
sugerente, porque permite mirar a la globalidad y las partes al
mismo tiempo y reconocer que solos no somos nada. Esa idea de
“necesitar” a alguien que no sea yo me gusta.
Estás que te sales, compañero
Saludos desde una soleada tarde de verano… al fin llegó
jorge juan
21.JUN.2010 - 8:27 PM
Estimado David:
Gracias por vuestro análisis serio y estructurado sobre las
alternativas que van ganando notoriedad frente al proceso de
descomposición que estamos viviendo, o simplemente pueden ser
resultados de ese proceso. Me gustaría compartir con vosotros
algún comentario extra al ilustrativo post de David.
Muchos creemos que la solución a los problemas de gran calado
que vivimos requiere un cambio profundo del sistema. Esto lo
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22. creen hasta muchos de los dirigentes del mismo.
Creo que la respuesta a la argumentación que haces de los 4
puntos depende de la visión personal de cada uno sobre en que
consiste la descomposición y, por lo tanto, sobre lo que va a
ocurrir, en un futuro probablemente cercano.
Sobre el mercado, el problema del capitalismo es que no ofrece
igualdad de oportunidades, y ya ha tenido tiempo en los últimos
300 años de demostrarlo, sobre todo por un sistema financiero
excesivo, que desvirtúa el buen fin de la producción. Más
mercado, pero con igualdad. El capitalismo es libre y de
momento está “permitiendo” que un número ya bastante
destable de personas se salgan voluntariamente del círculo: pago
hipoteca, recibos de la luz, agua, ¿impuestos?,… Si el número de
los Off the Grid sigue subiendo, ya veremos que puede pasar.
El consumismo realmente es la síntesis social del momento.
Representa el máximo exponente de aspiración social y principal
enemigo del movimiento ecologista en su vertiente económica
decrecentista. Vivir mejor con menos es una máxima
decrecentista que nadie trata de imponer. Basicamente es
trabajar menos, consumir lo que se necesita y, consecuencia de
las dos primeras, ayudar a preservar la naturaleza.
Algunos decrecentistas ¿tecnológicos? apuestan por la
localización económica, la globalización virtual y el desarrollo
tecnológicos en fuente libre, y sobre el consumismo, intentarán
autoproducir todo lo que puedan, encontrando alternativas a los
productos que le venden una compañías con las que no acepta
tener transacciones económicas, pagando además a un estado
unos impuestos. Si al comercio, cuanto más mejor, pero hay
muchas comunidades intentando cambiar las reglas actuales de
intercambio, apareciendo y conviviendo realidades fuera del
sistema dentro del propio sistema. Si al comercio libre y al
incentivo, pero es posible elegir como gestionas el incentivo, y
será una cuestión de supervivencia intentar acaparar las
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23. plusvalías en una comunidad (siguiendo el fenómeno de la
dispersión de las rentas de vuestro Capitalismo que viene)
Y si esa comunidad es capaz de generar plusvalía, creo que no
hay método más eficiente de “acaparar” y “apalancar” que
crear tu propia moneda, y buscar, (esto es comercio y mercado),
otras comunidades fuertes que vendan productos que necesites y
que compren parte de los que produce tu comunidad, ya sean
físicos o de a través de la red (Ebay, Superfluid, etc….).
Al igual que vosotros estais abriendo un camino de innovación
increíble con vuestra sociedad cooperativa, hay otros muchos
casos de comunidades que han elegido otros caminos, ya sea por
su vertiente ecologista o “survivalista”, ya que creen que el
sistema monetario va a quebrar, y por tanto, el sistema al
completo (sociedades cooperativas del colectivo crisis,
ecoaldeas, off the grid,….), produciéndose de una manera
distinta vuestra visión de la naciones a las redes, o como los
seguidores del Proyecto Venus que creen que la tecnología
resolverá todos los problemas y que esta ya existe, haciendo
desaparecer el mercado, el comercio, el consumismo y las
monedas.
Son alternativas reales y funcionando que se verán en que
fructifican según lo que ocurra en el contexto social, político y
económico, yo diría, que en los próximos 3 años. Lo único que
creo todos tenemos claro es que lo que hay no vale, y que
estamos en pleno proceso de mutación. Quizás nos espere un
futuro diverso con múltiples formas organizativas que conformen
ecosistemas conectados tecnologícamente, ante una destrucción
más severa y rápida de la estructura de estados-naciones.
Gracias por el conocimiento que compartís y perdonar el denso
ladrillo.
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24. David de Ugarte
21.JUN.2010 - 10:32 PM
Gracias Diego! A lo de tener un hijo juntos (forma metafórica
de montar algún emprendimiento, espero) me apunto
Gracias Julen! Cuando yo pienso en el mercado veo un bazar o
una plaza de abastos, cosas mucho más complejas y desde luego
más limpias que unos constructores y unos concejales
determinando oferta y demanda de vivienda a la voz de “hoy
por ti (financiamos tal inversión municipal), mañana por mi
(licencias suelo de libre edificación)”. De hecho eso es un
antimercado, con individuos decisivos por todas partes.
Por otro lado, mi experiencia en el mercado es de
autosuperación más que de competencia, de cooperación más
que “batalla” imaginaria, de aprender de los clientes más que de
intentar “colocarles” nada y de trabajar mucho, mucho, por
puro amor al Arte… A fin de cuentas ningún lugar tiene menos
sentido en soledad que el mercado. Y de un modo aún más
radical que un simple habitat, el mercado no existe con uno ni
con dos… mercado es el lugar de la interdependencia total sin
la dependencia de nadie, algo que no estoy seguro que un
“ecosistema” definido sólo sobre el “hoy por ti, mañana por
mi” pueda lograr… pero en fin, también ya veremos, al final
seguramente sea una cuestión de elección de palabra (y en ese
caso usar “mercado” sólo valdría para alejar a los antimercado
al estilo de Santo Tomás… y tampoco estaría mal )
Gracias Jorge Juan! Estaremos atentos en estos tres años que,
adelantas, serán la prueba de la verdad. Sinceramente, no deseo
que ningún experimento salga mal, sólo dudo de que fuera de la
lógica de mercado pueda salir bien sin dependencias.
Ivan
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25. 22.JUN.2010 - 11:16 AM
Qué fantástico post y qué bien hilado, David. Hay que ver
cómo, tras tantos siglos y revoluciones, ciertas ideas anteriores
aún siguen pesando tanto en la visión del mundo de tanta
gente… probablemente por falta de reflexión al respecto.
Gonzalo Martín
22.JUN.2010 - 11:38 AM
“Sobre el mercado, el problema del capitalismo es que no ofrece
igualdad de oportunidades, y ya ha tenido tiempo en los últimos
300 años de demostrarlo, sobre todo por un sistema financiero
excesivo, que desvirtúa el buen fin de la producción”
La pregunta es si, cuando no hay capitalismo, hay más
“igualdad de oportunidades” si es que eso es siquiera algo
alcanzable. Igualdad de oportunidades, sospecho, sólo se puede
dar ante la ausencia de escasez. La eliminación o reducción del
mercado además de genera pobreza y reducir la productividad
termina creando dependencias y relaciones de dominación que se
convierten en todo lo contrario a lo que se aspira al querer
“librarse” del mercado y proporcionar “igualdad de
oportunidades”.
¿Y cuál es el buen fin de la producción?
David de Ugarte
22.JUN.2010 - 12:30 PM
Nunca hubo menos pobreza en términos porcentuales globales
que durante los últimos 50 años. La apertura de mercados ha
creado más riqueza y permitido un incremento poblacional como
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26. nunca hasta ahora había existido en la historia humana. Todo
sostenido sobre un prodigioso incremento de la productividad
sostenido durante 200 años. El capitalismo ha demostrado su
capacidad para “revolucionar continuamente los medios de
producción” como decía Marx. El problema no es ese .
El problema es la descomposición, el impasse surgido entre las
formas proteccionistas, cerradas, vinculadas al nacionalismo, los
monopolios y las grandes multinacionales con poder para torcer
mercados y el capitalismo que viene impulsado por la
globalización y la emergencia de las redes distribuidas donde el
fenómeno de disipación de rentas augura un nuevo empujón
centenario a la productividad y el bienestar. Dejar ese futuro de
lado para agarrarse a utopías feudales es lo que no tiene sentido,
pero a las finales demuestra, en su atractivo, la descomposición
misma, una época donde nadie cree que el mantenimiento del
status quo aporte esperanza alguna, pero en la que su inercia
tampoco deja ver alternativas basadas en la libertad y la
cohesión sino sólo la vuelta atrás.
Natalia Fernández
22.JUN.2010 - 1:00 PM
Gonzalo, tomamos nota para esa sesión sobre la incertidumbre,
ya sea con cervezas indianas o albariño veraniego
Creo que los términos utilizados en genérico, tienen
connotaciones. Así, el mercado y más en estos tiempos difíciles
se asocia de entrada a valores negativos donde automáticamente
vemos caras y comportamientos que dejan bastante que desear.
Eso existe, y hasta hay quien le ha puesto nombre, es el
capitalismo de amigotes. Pero en lo cotidiano el mercado se
traduce en establecimiento de relaciones, construcción de
confianza, transmisión de conocimiento, en todos los sentidos, y,
por supuesto, reconocimientos al trabajo. Hay colaboración, hay
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27. aprendizaje, empoderamiento, generación de redes… es
simplemente hermoso vivirlo día a día.
Gonzalo Martín
22.JUN.2010 - 5:45 PM
¿Las dos? ¿Albariño y birra indiana? En fin, sí, se le echa la
culpa al mercado de lo que hacen los monopolistas y los
jugadores de ventaja. Te dirán que son consustanciales. Sí, va,
puede ser, mejor poner toda la acción en evitarlo, pero es que,
aún no pudiendo suprimir plenamente a los amigotes, la
alternativa es lo mismo en grado máximo: más amigotes, más
ventajistas y, generalmente, lleva asociado un severo riesgo de
las libertades civiles, llegándose siempre a lo contrario de lo que
se buscaba. Yo es que la crítica al mercado la concibo mucho
desde el lado de los costes. ¿Cuál es el coste del no mercado?
¿Son superiores a los del propio mercado? ¿Son asumibles para
los riesgos que conlleva? Así nos centramos en si no disponiendo
de él, la alternativa es aceptable, y no en si el mundo no es
perfecto, que no lo es.
Eduardo Cabrera
22.JUN.2010 - 6:41 PM
Cuando he leído (sólo para el punto 1) una argumentación
histórico-religiosa tan ignorante he dejado de leer, lo siento. Si se
habla de algo que no se conoce, hay que informarse mejor en
lugar de repetir como papagayos unas ideas, unos supuestos
hechos, porque si alguien te demuestra que son muy poco
ajustados a la verdad, el resto del castillo construido con esos
naipes se nos viene abajo.
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28. No voy a entrar punto por punto, no tengo el tiempo; entré con
mucho interés a leer esta anotación, por eso comento
desilusionado. Si sirve para que quien repite consignas reflexione
y mejore que para eso estamos, bien. Si no, el tiempo y la
realidad se encargarán.
Un saludo
David de Ugarte
22.JUN.2010 - 6:47 PM
Eduardo, déjame recomendarte dos libros del gran medievalista
y experto en la relación entre religión y Economía durante los
siglos X a XIV Jacques Le Goff que he utilizado especialmente:
- Mercaderes y banqueros de la Edad Media y
- La bolsa y la vida: Economía y religión en la Edad Media
Mi post y especialmente el primer punto utilizan sus trabajos y
los de otros grandes medievalistas como mi muy admirado Henri
Pirenne. Dudé si poner bibliografía, pero me parecía demasiado
pretencioso para un sencillo post que a fin de cuentas, como dice
Diego, dice cosas más que conocidas por cualquier estudiante de
tercer año de carrera.
Jordi Pérez
23.JUN.2010 - 3:23 PM
Hola. Me ha gustado mucho este artículo. Por una vez –mentira,
alguna más- un liberal carca como yo puede coincidir con los del
“capitalismo que viene”. Por eso me apetece hacer cuatro
comentarios que me han venido a la cabeza mientras lo leía.
Primero, aunque sea descortés, decir lo que me ha faltado: me
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29. hubiera gustado alguna referencia al libro de Escohotado
Enemigos del comercio, que creo que es una referencia muy
buena en el tema que analizas (en general, los hipervínculos que
utilizas son muy autoreferenciales, imagino que de manera
consciente y voluntaria).
Respecto a la cuestión del consumismo, siempre me ha parecido
que sólo es un problema para los que no tienen una pasión en la
vida, que es lo que nos permite poder gozar de las comodidades
que nos proporciona la sociedad de consumo sin el sentimiento
de culpa que tanto pregonan los que la desdeñan.
Los 3 párrafos en los que se ligan el problema del nazismo,
Madmen y la cultura popular americana no se si me han gustado
mucho o poco: ligar temas tan complejos y amplios como si
fueran unos consecuencia de otros me produce cierto “vértigo
intelectual”.
Me han gustado mucho los párrafos dedicados al comercio justo.
Recuerdo que al principio de esa postura se hablaba del
comercio “justo y solidario”. Por el camino se ha dejado el
segundo adjetivo cuando creo que es el que mejor lo definía,
aunque entiendo que el primero es más imperativo; menos
voluntarista.
Y respecto al decrecionismo (ahora sí que me voy a poner carca)
…en estos momentos estoy acabando de leer La genealogía de la
moral, el libro de Nietzsche en el que habla de un ideal ascético
de carácter religioso que, frente a los valores positivos y
afirmativos de la vida (como la fuerza, el vigor, etc.) antepone
los valores de pobreza y humildad. Creo que el “decrecionismo
como fase superior del ecologismo” (je) viene de alguna manera
a encarnar ese ideal ascético que se muestra en las ideologías
que se oponen al mercado, en tanto éste es un mecanismo de
vitalidad social y de vigor, el espacio donde deben triunfar los
fuertes –los emprendedores, la nueva nobleza de Nietzsche- una
vez que el comercio ha sustituido a la guerra como actividad
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30. principal de la sociedad. Los movimientos contrarios al
mercado, al capitalismo, van cambiando de registro con el
tiempo, aunque el fundamentalismo de carácter ecologista tiene
una gran ventaja sobre el comunismo: al no plantear una
alternativa de sistema nunca se tendrá que enfrentar a la gestión
de su propio fracaso.
Finalmente una nota de cultura popular. ¿Alguien se ha tomado
la molestia de ver el vídeo final de la serie de nuestra infancia
“Érase una vez el hombre”? Ya sé que nadie llega al capítulo 26,
como nadie compra el último fascículo de los coleccionables del
kiosco, pero lo recomiendo. Es decrecionismo y anticapitalismo
para niños en estado puro.
David de Ugarte
23.JUN.2010 - 9:24 PM
Gracias Jordi!
No cité el libro de Escohotado porque no lo conocía!! Pero ahora
que conozco su existencia lo encargaré corriendo!!
Parafraseando a Juan y siguiendo con lo que dices de los
decrecionistas, diría que si el ecologismo tiende a confundir
estética (que eso y no otra cosa es el ascetismo) con ética, el
decrecionismo lo confunde con política.
El otro día me acordaba de ese episodio final con Pedro y el
Gordo con el pelo al cero y las bombas nucleares estallando
sobre el planeta… pero lo achacaba a las fantasías de fin del
mundo de la guerra fría y pensaba que hoy, salvo los
decrecionistas el resto somos simplemente incapaces de pensar
un “fin del mundo” global, sólo podemos imaginar fines
parciales, desastres locales, etc… el desastre total está fuera de
la lógica globalizada.
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31. Anisótropo
26.JUN.2010 - 8:49 PM
Me ha gustado mucho el artículo.
Me gustaría conocer tu opinión sobre dos asuntos relacionados
con las monedas:
Leí hace cosa de un año (si no recuerdo mal) en un periódico que
el gobierno Chino propuso que se crease una moneda única para
todo el mundo. Creo que EE.UU. se opuso (supongo que es
lógico, pues a ellos no les convendría en absoluto).
Otra cosa: también leí en el libro “La revolución de la riqueza”,
de Alvin y Heidi Toffler, que puede que en el futuro haya
empresas que creen monedas; si no recuerdo mal, decía que ya
existen monedas de la empresa Sony, que son usadas por sus
empleados.
David de Ugarte
27.JUN.2010 - 11:20 AM
Las monedas internas de las empresas no son tan nuevas. Los
viejos “coroneles” de las plantaciones brasileñas pagaban con
un papel moneda propio a los exesclavos. La lógica por la que
una empresa querría pagar en su propia moneda la mayor parte
de los salarios a los trabajadores es obvia: cuanto más tarden los
trabajadores en cambiarlas, de más tiempo dispone la empresa
de ese dinero para invertirlo a corto y más ingresos financieros
tendrá. Otra cosa es que a los trabajadores les convenga,
seguramente sólo sirva para comprar productos de la propia
empresa, con lo que volveríamos al problema de eficiencia que
comentaba en el post.
En el otro extremo, el debate sobre monedas globales, la
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32. discusión está en qué efecto es mayor: el de ampliación del
mercado y el comercio (que beneficia a todos) o la imposibilidad
de hacer políticas inflacionistas locales (que perjudica a los
menos desarrollados). En la UE con el euro parece que el
primero ha sido mayor, en parte por que los tipos de interés han
estado muy bajos mucho tiempo (lo cual indirectamente, al
mover a los bancos fuera de su negocio principal tradicional -el
diferencial de precios del dinero entre lo prestamos y depósitos-
ha impulsado un tipo de innovación que nos llevó a la crisis
financiera).
Diego
28.JUN.2010 - 12:51 AM
@Anisótropo
No hace falta irse tan lejos, “El corte inglés” lleva años
haciendo algo parecido con las tarjetas de sus empleados
3 Trackbacks/Pingbacks
¿Ideas feudales contra la crisis?
[...] previsiblemente interminable- os recomiendo leer el post de la Bitácora de las
Indias de hoy: 4 ideas medievales que pasan por modernas y que pueden hundirte
en la crisis. Toda una linde y aviso para navegantes. [...]
Cuatro ideas medievales que pasan por modernas y que pueden
hundirte en la crisis
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33. [...] Cuatro ideas medievales que pasan por modernas y que pueden hundirte en la
crisis lasindias.coop/4-ideas-medievales-que-pasan-por-modernas-y-q… por
basiliopozoduran hace 2 segundos [...]
Solucions contra la crisi (III) « esperant els bàrbars
[...] primer, del David de Ugarte, fa referència a aquest altre de la Natalia
Fernández. Si aneu seguint els enllaços veureu perquè dic que són uns pirats que
tenen idees [...]
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