Karl Marx sostiene que el ser humano satisface sus necesidades a través del trabajo y la producción de bienes. Sin embargo, bajo el capitalismo el trabajo es alienante y enajenante, privando al trabajador de su humanidad. Marx propone una sociedad donde cada persona reciba lo necesario según sus capacidades y contribuciones. Define al ser humano como un ser social, no aislado, cuyo ser y conciencia están determinados por sus relaciones sociales y actividad práctica.

1. Karl Marx:
Condición SOCIAL DEL SER
HUMANO
POR: ANA VERÓNICA GÓMEZ RODRÍGUEZ

2.  Karl Marx desde su perspectiva, el ser humano
satisface sus necesidades a través de los medios
que crea; produce bienes gracias al trabajo.

 Sin embargo en la sociedad capitalista el trabajo
no es una actividad libre, si no que tiene un
carácter alineado o enajenado.


 El pensador Tréveris propone una sociedad donde
cada individuo reciba del trabajo lo suficiente
para satisfacer sus necesidades y la retribución
según sus capacidades o posibilidades.


3. LUCHA DE CLASES
Grupos de personas que se diferencian
entre si por las siguientes condiciones:
1.- El lugar que ocupan en el proceso de la producción
social.
En este las personas producen , trabajan, viven del
producto del trabajo ajeno, unos son los obreros y otros
son los gobernantes, distribuidores, comerciantes,
capitalistas o empresarios.

4. 2.- Las relaciones de la propiedad que establecen
respecto a los medios de producción.
3.- El papel que desempeñan en la organización
social del trabajo.
4.- El modo y la proporción en que percibe la parte
de la riqueza social producida.
Al trabajador solo se retribuye parte del valor que
crea y equivale al valor de los productos.

5. La lucha de clases implica la lucha por el poder político, poder
que se concentra en el estado, este es el instrumento jurídico-
político que se vale la clase dominante para imponer sus
intereses al resto de la sociedad.
Si bien el factor económico determina en ultimas instancias el
proceso de las relaciones sociales entre las personas, no es el
único, ya que factores políticos, religiosos, morales, etc juegan
también un papel determinante.


6. El sistema actual aun con todas las miserias que vuelca
sobre la clase obrera, engendra simultáneamente las
condiciones materiales y la forma social para la
reconstrucción económica de la sociedad.
Marx afirma que el obrero moderno vale como ser
humano solo lo que vale como productor, como maquina
de producir ganancias, pues cuanto mas trabaja tanto mas
crea.

7. ALIENACIÓN
Describe al trabajo alienado como forma
particular de la sociedad moderna capitalista, el
hombre se empobrece tanto mas riqueza
produce, cuanto mas aumenta su producción en
extensión del poder.
El obrero se convierte en una mercancía tanto mas
barata cuantas mas mercancía crea.


8.  El trabajo no solo produce mercancías, se
produce también así mismo y produce al
obrero como una mercancía y además ,
en la misma proporción que produce
mercancías en general.


9. Esta realización del trabajo, como estado
económico, se manifiesta como la privación de
realidad del obrero, la objetivación como la
perdida y esclavización del objeto, la apropiación
como extrañamiento, como enajenación.
En este análisis critico de la economía – política, el
concepto de alienación hace referencia tanto a
la privación del obrero de su ser humano, como a
la relación de extrañamiento que se genera entre
este y su producto.


10. MODALIDADES DE ENAJENACIÓN
DEL OBRERO
1.- Respecto del producto de su trabajo.
2.- En el acto mismo de la producción.
3.- Con relación a su trabajo.
4.-En su relación con otras personas.

11. La enajenación es un fenómeno que no se reduce
a la actividad subjetiva mental del individuo hacia
sus productos, sino un fenómeno que surge y se
desarrolla históricamente a partir de la división
social del trabajo, o sea, de la separación del
trabajo manual y trabajo intelectual.


12. En el capital del estudio critico que hace Marx de la
sociedad no parte del concepto de enajenación,
sino del de mercancía. Marx presenta a la
mercancía como producto del trabajo que
materializa una relación social dada, pero en esta
sociedad dominada por el modo de producción
capitalista aparece no como relación social sino
como cosa.

13.  En el capital se explica y cuestiona el carácter
“cosificado” de las relaciones propias entre las
personas. El carácter enajenante se pone de
manifiesto en el hecho de que un producto
humano se presenta con un poder que no
expresa lo que efectivamente es: el producto
del trabajo humano socialmente determinado.
Vemos cosas, no vemos que estas son trabajo
socialmente acumulado o plasmado en ellas.
Nos importa las cosas, no las personas.

14.  Marx describe como el producto del trabajo se
vuelve contra su productor, contra el obrero,
y le niega su calidad de productor y presenta
como productor al burgués, cuando en
realidad el productor es obrero o trabajador.

15. NATURALEZA DEL SER
HUMANO
 Hegel, cuyo idealismo estriba en su intento de
explicar las instituciones, incluido el Estado, como
formas espirituales ajenas al modo de como el ser
humano produce los medios para satisfacer sus
necesidades.

16.  Marx nos da la clave para definir su
materialismo: su dialéctica es
materialista porque pone a la
actividad práctica como el
momento determinante de todo
proceso por el cual el ser humano
deviene ser humano.

17. El ser humano es ser humano en la medida de su actividad
ontocreadora sobre el mundo. Así, la directica materialista de
Marx se apoya en al menos cuatro supuestos filosóficos:
1.- Lo real existe con independencia del pensamiento
2.-Lo real o ser materialista determina la conciencia
3.-El ser material se encuentra en movimiento
4.-Este movimiento es socialmente mediado por la praxis humana
(actividad práctica).

18. La diferencia (de la economía política) entre Marx
y Hegel:
Marx precisa, mientras Hegel adopta el punto de
vista de la economía política como la esencia,
como el ser del ser humano que se hace valer; solo
ve el lado positivo del trabajo, pero no su lado
negativo.
El único trabajo que Hegel conoce y reconoce es
el abstractamente intelectual.

19.  Pues define al ser humano como producto de si
mismo gracias al trabajo, pero entiende al
trabajo solo como trabajo intelectual.
 Define al ser humano como un ser racional pero a
costa de hacer menos su actividad práctica
(ontocreadora).
 Desde los griegos el trabajo manual no se incluye
en la reflexión filosófica por que es propia de los
esclavos y de los siervos, o sea de los explotados
y sometidos.


20.  La contradicción de Hegel es haber considerado
el trabajo servil como la base material sobre la
cual se despliega la historia de las ideas, de las
instituciones, las cuales constituyen la sustancia
que determina al ser de las personas.

 El ser humano para Hegel es una idea, un ente
espiritual, un concepto que se expresa en cada
uno de los individuos que lo ejemplifican.

21.  La conciencia individual se nos presenta ahora en su real
dimensión: como conciencia social, esto es, como criatura
de la praxis social por la cual ha llegado a su ser.
 Marx declara no es la conciencia del ser humano la que
determina su ser, sino por le contrario, su ser social es lo que
determina su conciencia. En otros términos no existo porque
pienso, sino pienso porque vivo socialmente.


22.  En realidad cada individuo es un ser social producto
de esas relaciones de creación y recreación de las
que es sujeto y objeto.
 La esencia humano no es lago abstracto inherente a
cada individuo. Es en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales. Esto significa que el ser humano
individual solo es posible como ser social.


23.  En el siglo XVIII con la sociedad civil,
las diferentes formas de conexión
social aparecen ante el individuo
como un simple medio para lograr
sus fines privados, como una
necesidad exterior.


24.  Pero la época que genera este punto de vista, esta
idea del individuo aislado, es precisamente aquella
en la cual las relaciones sociales han llegado al mas
alto grado de desarrollo alcanzado hasta el
presente.

 El ser humano es, en el sentido mas literal, un animal
político, un animal que solo puede individualizarse en
la sociedad.


25.  En síntesis , la economía política considera al
individuo moderno como un ser natural y
histórico, del cual se deriva la sociedad
civil y el estado como medios de su
realización.

 Pero esta concepción que supone la
primacía ontológica del individuo sobre el
conjunto, es hija legitima de la ideología
capitalista que se desarrolla en Europa y
que corresponde a una época histórica
especifica.



26.  El individuo aislado es una abstracción,
por lo tanto, la producción de
conocimiento al margen de la
sociedad es un sinsentido.
