Perkongsian di Tadabbur Centre pada 21 Jun 2019 dan Masjid Wilayah pada 26 Jun 2019. Ia hanyalah ringkasan sahaja. Sebaiknya membaca karya asal setebal 164 halaman penulis ini. Semoga Allah memberkati ilmu al-Allamah Al-Farahi.

1. Daurah Khas Masjid Wilayah 2019 1
SIAPA SEBENARNYA YANG DISEMBELIH?
JAWAPAN MENERUSI ILMU NIZHAM AL-QURAN
Oleh : Syaari Ab Rahman, Tadabbur Centre Sdn. Bhd.
Objektif Pembelajaran :
1. Mengambil pengajaran dari kisah pengorbanan Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail yang
dirakamkan dalam surah al-Saffat ayat 100 hingga 112
2. Mengetahui dalil-dalil dari al-Qur’an sendiri pada menyatakan Ismail a.s. adalah yang
diperintahkan untuk dikorbankan dan bukannya Ishaq a.s.
3. Memahami kepentingan beberapa ilmu Ulum al-Qur’an untuk pentafsiran dan
tadabbur al-Qur’an yang sahih seperti ilmu Munasabah dan mentafsir ayat dengan
ayat
4. Mengenali pemikiran “Nizham al-Qur’an” seorang ahli tafsir abad ke 20 dari India
iaitu Hamiduddin al-Farahi.
Muqaddimah
1. Besarnya kedudukan Nabi Ismail a.s. dalam al-Qur’an1
2. Allah Maha Bijaksana apabila mendiamkan sesuatu informasi seperti nama ketika
pembaca al-Qur’an sangat memerlukan informasi berkenaan
3. Tidak sedikit kerosakan yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi kepada kitab suci
Taurat
Nas Kisah
Surah al-Saffat (37 : 100-113)
" Wahai Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku anak yang terhitung dari orang-orang yang
soleh!"
Lalu Kami berikan kepadanya berita yang mengembirakan, bahawa ia akan beroleh seorang
anak yang penyabar.
1
Nama Nabi Ismail dinyatakan sebanyak 12 kali dalam al-Qur’an di pelbagai surah manakala nama Nabi Ishaq
disebut sebanyak 17 kali dalam al-Qur’an.

2. Daurah Khas Masjid Wilayah 2019 2
Maka ketika anaknya itu sampai (ke peringkat umur yang membolehkan dia) berusaha
bersama-sama dengannya, Nabi Ibrahim berkata: "Wahai anak kesayanganku! Sesungguhnya
aku melihat dalam mimpi bahawa aku akan menyembelihmu; maka fikirkanlah apa
pendapatmu?". Anaknya menjawab: "Wahai ayah, jalankanlah apa yang diperintahkan
kepadamu; Insya Allah, ayah akan mendapati daku dari orang-orang yang sabar".
Setelah keduanya berserah bulat-bulat (menjunjung perintah Allah itu), dan Nabi Ibrahim
merebahkan anaknya dengan meletakkan iringan mukanya di atas tompok tanah, (Kami
sifatkan Ibrahim - dengan kesungguhan azamnya itu telah menjalankan perintah Kami),
Serta Kami menyerunya: "Wahai Ibrahim!
"Engkau telah menyempurnakan maksud mimpi yang engkau lihat itu". Demikianlah
sebenarnya Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan kebaikan.
Sesungguhnya perintah ini adalah satu ujian yang nyata;

3. Daurah Khas Masjid Wilayah 2019 3
Dan Kami tebus anaknya itu dengan seekor binatang sembelihan yang besar;
Dan Kami kekalkan baginya (nama yang harum) dalam kalangan orang-orang yang datang
kemudian:
"Salam sejahtera kepada Nabi Ibrahim!".
Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berusaha mengerjakan kebaikan.
Sesungguhnya Nabi Ibrahim itu dari hamba-hamba Kami yang beriman.
Dan Kami pula berikan kepadanya berita yang mengembirakan, bahawa ia akan beroleh
(seorang anak): Ishak, yang akan menjadi Nabi, yang terhitung dari orang-orang yang soleh.
Dan Kami limpahi berkat kepadanya dan kepada (anaknya): Ishak; dan di antara zuriat
keturunan keduanya ada yang mengerjakan kebaikan, dan ada pula yang berlaku zalim
dengan nyata, terhadap dirinya sendiri.

4. Daurah Khas Masjid Wilayah 2019 4
Pendapat para ulama mengenai siapa yang disembelih :
1. Al-Imam Al-Tabari : Ishak atau Ismail, tidak penting siapa pun selagi pengajarannya
diutamakan
2. Al-Hafiz Ibnu Kathir : Jumhur para ulama adalah Nabi Ismail dan yang menyatakan
Nabi Ishak telah mengambil dari Ahlul Kitab
3. Hamiduddin al-Farahi : Tidak memadai berhujahkan jumhur bahkan mestilah
dijelaskan dengan istidlal yang kukuh
Bersama Penghujahan al-Farahi :
1. Perhatikan nas kisah secara keseluruhan. Huruf waw pada ayat 112 menunjukkan
pemisahan antara dua berita gembira. Berita gembira pertama tidak disebut nama.
Berita gembira kedua disebut dengan terang namanya Ishaq. Ini jelas menunjukkan
berita gembira pertama bukan Nabi Ishaq. Maka jelas beliau adalah Ismail !
2. Perhatikan huruf fa pada ayat 100 yang membabitkan anak yang pertama manakala
huruf waw pada ayat 112 yang membabitkan anak kedua. Anak pertama ada kaitan
dengan doa Nabi Ibrahim pada ayat 100 manakala anak kedua tiada kaitan dengan doa
dan penantian. Ini kerana anak kedua iaitulah Ishaq tidak diminta oleh Nabi Ibrahim
a.s. kerana baginda sudah mensyukuri anugerah anak pertama sebelum Nabi Ishaq.
Maka jelas anak pertama adalah Ismail kerana doa Nabi Ibrahim yang membabitkan
beliau dilafazkan semasa baginda tiada anak. Manakala tiada langsung walau satu
ayat al-Qur’an yang mengaitkan kelahiran Nabi Ishaq dengan doa !
3. Pemberian Nabi Ishaq adalah sebagai tambahan (nafilah) kepada Nabi Ibrahim.
Nafilah bermakna pemberian tambahan selepas pemberian pertama yang lebih utama.
(rujuk surah Al-Anbiya, 21 : 72)
4. Kesyukuran Nabi Ibrahim adalah pada pemberian anak pertama lebih dari anak kedua.
Sebab itu Nabi Ismail disebut dahulu sebelum Nabi Ishaq kerana pemberian Nabi
Ismail adalah ketika baginda benar-benar meyakini pada usia lanjut hanya keajaiban
sahaja boleh berlaku untuk baginda dikurniakan anak. Bahkan ada para ulama
mengaitkan nama Nabi Ismail dengan nama Allah yang sering disebut Nabi Ibrahim
semasa mendambakan anak iaitulah al-Sami’ (rujuk surah Ibrahim, 14 : 39)
5. Sekiranya yang menyatakan yang diperintah untuk dikorbankan adalah Nabi Ishaq, ini
menunjukkan semasa perintah itu mahu dilakukan, Nabi Ibrahim tidak mengetahui
masa depan anak kecil (ghulam) ini melainkan halim. Ini bertentangan dengan nas-nas
al-Qur’an yang lain yang menyatakan Nabi Ibrahim sudah mengetahui sebelum
kelahiran Nabi Ishaq lagi bahawa anak kecil baginda ini akan menjadi Nabi. Dalam
perkataan lain, tiada apa-apa akan berlaku termasuk kematian (disembelih) kepada
Nabi Ishaq melainkan selepas janji Allah berlaku iaitu Nabi Ishaq menjadi Nabi.
Namun jelas, peristiwa dalam surah al-Saffat menimpa seseorang yang masih ghulam
dan belum menjadi Nabi. Maka jelaslah ghulam halim itu tidak merujuk kepada Nabi
Ishaq, bahkan Nabi Ismail. (rujuk surah Hud, 11 : 71)

5. Daurah Khas Masjid Wilayah 2019 5
6. Semasa ghulam, Nabi Ishak dikaitkan dalam al-Quran dengan alim sebanyak dua kali
(rujuk surah al-Hijr, 15 : 53 dan al-Dzariyat, 51 : 28), Nabi Ismail pula dikaitkan
halim dan sabar. Peristiwa dalam surah al-Saffat memerlukan kualiti halim dan sabar,
bukan alim. Ini menunjukkan Nabi Ismail yang diiktiraf Allah punyai kualiti itu.
(rujuk juga surah al-Anbiya, 21 : 85)
7. Ayat “falamma aslama” menunjukkan kedua-dua ayah dan anak sedang
menyempurnakan janji mereka kepada Tuhannya. Nabi Ismail yang dikaitkan al-
Qur’an sebagai menepati janji sebagaimana ayahnya. Nabi Ishaq tidak dikaitkan al-
Qur’an dengan sifat ini. (rujuk surah Maryam, 19 : 54 untuk kualiti si anak dan surah
al-Najm, 53 : 37 untuk kualiti si ayah)
8. Nisbah “nya” pada ayat 113 adalah pada Ismail kerana sekiranya dinisbahkan kepada
Nabi Ibrahim, ia tidak membawa apa-apa faedah kerana membabitkan jalur keturunan
yang sama.
• Surah ini penghujung Makkiyah, maka sifatnya menyentuh dua keturunan sekaligus
iaitu keturunan Ismail di Makkah dan keturunan Ishaq di Yathrib
• Kisah Nabi Ibrahim telah selesai selepas Allah mengumumkan “salam + muhsinin +
mukminin” pada ayat 109-111. Perhatikan nizham al-Quran pada semua Nabi dalam
surah ini. Bentuk “salam + muhsinin + mukminin” menunjukkan kisah Nabi itu
sudah tamat dan beralihnya kepada kisah Nabi lain
o Nabi Nuh : 79
o Nabi Musa dan Harun : 120
o Nabi Ilyas : 130
o Seluruh para Nabi : 181
9. Babak selepas adalah babak abang dan adik (Musa dan Harun) pada ayat 114
10. Kalimah al-Bala’ (al-Saffat ayat 102) dan Ibtila’ (al-Baqarah ayat 124)
11. Nizham al-Qur’an pada surah al-Baqarah ayat 151 hingga 160
12. Hikmah al-Qur’an tidak menyebut nama Ismail :
• Didikan al-Quran agar meninggalkan perdebatan sia-sia kerana Ahlul Kitab
akan terus keras dan beralasan melainkan kaum Muslimin dan kaum Yahudi
sudah benar-benar selesa dan bersedia untuk berhujah (rujuk surah al-Maidah,
5 : 13)
• Bina persiapan Yathrib (Ahlul Kitab, Aus, Khazraj) untuk menerima
kedatangan Nabi SAW dengan titik persamaan dan mengelakkan titik konflik
dari awal
• Didikan halus al-Qur’an agar jangan berbangga dengan ayah sebagaimana
Quraisy dan Yahudi kerana hanya amalan sahaja akan menyelamatkan
seseorang di Akhirat
Rujukan :
1. Kitab ‫اﻟﺬﺑﯿﺢ‬ ‫ھﻮ‬ ‫ﻓﯿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‬ ‫اﻟﺮأي‬ oleh Hamiduddin al-Farahi
2. Kitab ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬ oleh Dr Solah Abdul Fattah al-Khalidi