1. UNIDAD 2: LA EVOLUCIÓN COMO PARADIGMA CIENTÍFICO
 El pensamiento antropológico de la segunda mitad del siglo XIX no es
ajeno a las tendencias científicas de la época. Pretende construir una
ciencia positivista, objetiva y basada en leyes universales.
 Positivismo como corriente de pensamiento (Comte y Durkheim)
reemplaza la fe en el dogma religioso por la fe en la ciencia
experimental.
 Ciencia objetiva: sostenida por los métodos rigurosos de las
Ciencias Naturales. La premisa es tratar los hechos sociales como
cosas, observables y medibles para su descripción y análisis. Sienta
las bases de la Sociología. Construye una imagen de la sociedad
análoga a un organismo biológico, en movimiento y equilibrio.
 Leyes Universales que expliquen los fenómenos humanos:
En 1859 Charles Darwin publicó su obra ”El Origen de las Especies” y
sentó las bases de la Teoría de la Evolución. Pero el concepto de
Evolución es anterior: su origen se puede rastrear hasta los
presocráticos. El pensamiento teocéntrico de la Edad Media frenó las
concepciones evolucionistas. Estas ideas resurgen con el Renacimiento
y más precisamente en el siglo XVIII:
 Se denominó el Siglo de las Luces debido a la
importancia concedida a la Razón como fuente de
conocimiento. Representantes, Rousseau, Voltaire y
Montesquieu.
 Hay una ruptura entre Teología y Razón.
 Los pueblos salvajes representan el origen de la
Humanidad, el estado de naturaleza, el “buen salvaje”
(Rousseau).
 Los pensadores iluministas sostienen la unidad psíquica
del hombre
 Siglo XIX:
En el segunda mitad del siglo ciertos acontecimientos marcan el inicio
de la Antropología contemporánea:
a) reavivación de las tesis transformistas y evolucionistas: el
método comparado, la sucesión unilineal de la Historia humana,
el concepto de supervivencia.
b) Aparece como autoridad del conocimiento el “científico”.
c) los primeros hallazgos que plantean la cuestión de la
antigüedad del hombre
d) la fundación de las Sociedades Antropológicas nacionales.
HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO

2. FINES DEL S.XIX
(Hasta la 1er.
Guerra Mundial
Surgimiento del
mundo colonial
EVOLUCIONISMO:
construcción del Otro
por la DIFERENCIA
Entre la 1ª. Y 2da.
Guerras Mundiales
Consolidación del
mundo colonial
FUNCIONALISMO:
Construcción del otro
por la DIVERSIDAD
Después de la 2da.
Guerra Mundial
Quiebra del mundo
colonial
ESTRUCTURALISMO
CORRIENTES
NEOMARXISTAS:
Construcción del otro
por la DESIGUALDAD
La Antropología se constituyó como ciencia a partir de construir
explicaciones sobre la otredad cultural y construyendo un modelo de
otredad según las teorías que dominaron los distintos momentos
históricos.
Podemos distinguir tres etapas en el proceso constitutivo de la
Antropología:
1. Fines del siglo XIX, la teoría dominante fue el evolucionismo,
que construyó al otro a partir de la diferencia.
2. Entre las dos guerras mundiales, aparecieron varias teorías
entre ellas el funcionalismo que pensaron al otro como
diverso culturalmente.
3. Después de la segunda guerra, es la época del estructuralismo
y las teorías neomarxistas que proponen abordar al otro
desde la desigualdad
Fines del siglo XIX: La construcción del otro por la
Diferencia
Fue una época de cambios, por ej. La Rev. Industrial y la nueva
expansión colonial sobre pueblos con culturas desconocidas. La
cuestión fundamental de las ciencias sociales era explicar esos
cambios que se producían en el mundo europeo y las diferencias
culturales.
El campo científico se estaba conformando mediante la búsqueda
de una autoridad diferente a la de la religión y la filosofía, y esa

3. autoridad provenía del método científico de las ciencias física y
biológica. La ambición de la ciencia era la fe en el progreso y
establecer leyes que explicaran el universo, el hombre y lo
sagrado.
El encuentro con culturas diferentes generó la pregunta fundante
de la Antropología ¿por qué son diferentes? La teoría que
respondió fue el evolucionismo mediante el concepto de evolución.
Spencer y Darwin influyeron directamente en el pensamiento
antropológico. Según Marvin Harris, fue Spencer quien popularizó
el término evolución y la idea de la supervivencia del más apto.
Sostenía que todo el universo era resultado de la evolución
gradual y acumulativa desde lo simple, genético e informal hacia
lo complejo, especializado y formal. Por analogía con los
organismo vivos define a la sociedad como un conjunto de
hombres armónicamente relaciones, es un sistema con mutua
dependencia de las partes.
La cuestión del origen y evolución del hombre daban cuenta de la
uniformidad y unidad de la especie humana. Los antropólogos
evolucionistas aceptaron estas ideas reconociendo que el hombre
era una especie, pero esto no era suficiente para fundamentar su
especificidad. La condición humana tenía una particularidad, su
dualidad: el hombre era cuerpo y espíritu. En tanto cuerpo
pertenecía a la Naturaleza y en tanto espíritu pertenecía a la
Cultura. Había entre ambos órdenes una relación de continuidad.
Los antropólogos de esta etapa fueron Lewis Morgan (1818-1881),
norteamericano y Edward Tylor, inglés (1834-1917).
Características del pensamiento evolucionista
1. El modelo estadial: reconstrucción diacrónica de la historia
universal. Se construyó un esquema de sucesión
unidireccional de etapas del desarrollo humano, con el
objeto de ordenar científicamente las semejanzas y
diferencias culturales en tres estadios: Salvajismo, Barbarie
y Civilización.
2. La unidad psicobilógica del hombre: explicaría las
semejanzas culturales porque sometido el hombre a

4. condiciones similares sus necesidades son básicamente las
mismas.
3. La evolución cultural: servía para explicar las diferencias.
La cultura presenta diferentes grados de evolución. El grado
representa la medida del progreso y esta medida indica un
nivel de acopio y generación cultural en el tiempo. Entre los
grados hay una relación de encadenamiento: acumulativo,
temporal(los grados inferiores y superiores se ordenen
temporalmente), y causal (los logros y conquistas de un
grado provocan el paso siguiente) Una proposición que
sustenta le evolución cultural es la noción de supervivencia
según la cual la lejanía espacial representa la lejanía
temporal. El otro contemporáneo, lejano en el espacio
representa las huellas del pasado en el presente.
4. El método comparativo: las instituciones y objetos del
presente derivaban o eran semejantes a los de culturas
pasadas. La conclusión era que las formas más simples eran
las más antiguas. Esta perspectiva diacrónica tiene
estrecha relación con la búsqueda de los orígenes que
se impusieron los evolucionistas.
Críticas al Evolucionismo:
1. Etnocentrismo
2. Visión simplista y unilineal del desarrollo cultural
humano.
3. Especulaciones de sillón con datos cuestionables.

5. Entre las dos guerras mundiales: La construcción del
otro por la diversidad
En esta época se consolida el colonialismo europeo y el cierre de
las fronteras nacionales. En la Antropología europea y
norteamericana se producen dos hechos importantes:
 La crisis del evolucionismo como paradigma único
 El surgimiento de las escuelas nacionales: aparecen el
funcionalismo inglés, el particularismo histórico
norteamericano, la escuela histórico cultural alemana y la
escuela sociológica francesa. Cada una elaboró teorías
alternativas para explicar la diversidad cultural pero tenían
en común la crítica al evolucionismo. Aparece una
separación fundamental en la ciencia entre la Antropología
social británica y la Antropología cultural norteamericana.
Críticas al evolucionismo:
 Respecto a las técnicas, postulan que los datos deben
resultar del trabajo de campo denominado observación
participante.
 Respecto al método comparativo porque fue aplicado
teniendo en cuenta la comparación con la sociedad
occidental, por eso acusaron a los evolucionistas de
etnocéntricos. Postulaban que la cultura era una unidad
que debía ser analizada en su conjunto y eso tornaban
imposible la abstracción en partes para compararla. Se
sustituyó el método comparativo por el relativismo que
intenta demostrar que todas las culturas son diferentes
pero equivalentes.
 Critican los conceptos fundamentales del evolucionismo:
supervivencia, hipótesis conjeturables y la búsqueda de los
orígenes.
Diferencias entre las escuelas nacionales
Las diferencias se plantean:
 en los enfoques que utilizan para estudiar las culturas:
sincrónico: el funcionalismo británico plantea conocer una
cultura a partir de su presente; diacrónico: el
particularismo histórico mediante su pasado.
 Lugares para el trabajo de campo: los ingleses van a África
y Oceanía, los norteamericanos estudian a sus aborígenes.

6. CONSTRUCCION DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD
 PARTICULARISMO HISTÓRICO
FRANS BOAS: 1858-1942
Nació en Alemania. Geógrafo, matemático y físico. Al establecerse en EEUU
se dedicó a la Antropología. Hasta1941 enseñó en la universidad de
Columbia.
Franz Boas es conocido por sus trabajos estudiando a los Indios Kwakiutl,
en el norte de Vancouver (Canadá), que le permitieron establecer un
nuevo concepto de cultura y raza, así como una de las más influyentes
corrientes antropológicas: el relativismo cultural.
El relativismo cultural está basado en el concepto de que todos los
sistemas culturales son esencialmente iguales en cuanto a su valoración; y
que las diferencias entre distintas sociedades han surgido como resultado
de sus propias condiciones históricas, sociales y/o geográficas.
Objetivo: a) las causas de la diversidad humana
b) cómo se desarrollaron esas diferencias
Características de su pensamiento:
1. Rechazó al evolucionismo para explicar la sociedad. La cultura en
singular de los evoluc. se convirtió en “las culturas”. Sentó las bases
del relativismo cultural.
2. Rechazó buscar causas comunes para explicar instituciones como
sostenían los evolucionistas. Las regularidades, en cambio, se deben a
desarrollos independientes producto del espíritu humano.
3. Abordó la relación entre individuo y sociedad. Asignó importancia al
lenguaje en la incorporación de pautas y valores culturales.
4. Desarrolló una visión histórica de la cultura. Los rasgos de estas eran
resultado de factores ambientales, psicológicos y de sus relaciones
históricas. Cada cultura tiene una historia particular, no hay una sólo
proceso por el que transitan todas las culturas
5. Cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e
ideacionales que se dieron por difusión o creación independiente.

7.  Leer en Apertura a la Antropología texto de Boas pp. 149-150
ANTROPOLOGIA
Objetivo: reconstruir la historia primitiva de la humanidad a través del
estudio de las razas, lengua y cultura. Los campos de la Antropología son:
Arqueología, Lingüística antropológica, antropología física y antropología
cultural.
Método: - recolección de datos de primera mano de cada cultura.
- Perspectiva emic. Es preciso aprender a pensar en los términos
del otro, conocer sus procesos de pensamiento.
- Conocer la lengua. Las lenguas no escritas son tan sofisticadas
como las escritas. Los rasgos elementales de la estructura
gramatical son universales, distinción entre el que habla, el
receptor, conceptos de espacio y tiempo.

8.  FUNCIONALISMO BRITÁNICO
Bronislaw Malinowski (1884-1942) nació en Cracovia (Polonia), donde se
doctoró en Filosofía. En 1910 en Londres se doctoró en Antropología.
Durante la Primera Guerra Mundial se refugió en las Islas Trobiand.
Malinowski y Radcliffe Brown fundaron la Antropología Social Británica.
Grandes críticos del evolucionismo, por la metodología que utilizaron y su
etnocentrismo.
El funcionalismo está vinculado al paradigma positivista que jerarquiza el
modelo científico de las ciencias naturales y las ideas de orden y progreso
para explicar la historia de la humanidad.
Emile Durkheim, sociólogo francés fue la fuente de inspiración sobre los
principios de necesidad- función. En su obra La División del Trabajo Social
y luego Reglas del Método Sociológico sostiene que para explicar los
fenómenos sociales se deben conocer tanto las causas como la función
que cumplen, haciendo una comparación con las necesidades del
organismo y las funciones que cumplen los diferentes órganos. Además se
preocupó por demostrar que la sociedad evolucionaba en base a los lazos
de solidaridad, hacia la armonía social. Malinowski y R. Brown adoptaron
esas ideas al postular la integridad de la cultura (homeostasis o análisis
sistémico de la cultura) y la analogía entre el modelo orgánico y el
funcionamiento social.
MALINOWSKI:
FUNDADOR DE LA ESCUELA FUNCIONALISTA BRITÁNICA
1922: “LOS ARGONAUTAS DEL PACÍFICO OCCIDENTAL”. OBRA CLÁSICA DE
LA ANTROPOLOGÍA FUNCIONALISTA
Lugar de Trabajo: islas Trobiandesas del Pacífico Sur.

9. Características de su pensamiento:
1. Concepto instrumental de cultura:
“LA CULTURA CONSTA DE LA MASA DE BIENES E
INSTRUMENTOS, ASÍ COMO DE LAS COSTUMBRES Y DE LOS
HÁBITOS CORPORALES O MENTALES QUE FUNCIONAN
DIRECTA O INDIRECTAMENTE PARA SATISFACER LAS
NECESIDADES HUMANAS.”
a) La cultura es un sistema complejo, (material, conductual y
espiritual) cuyo fin es la supervivencia del hombre.
b) Es una herramienta para satisfacer las necesidades psicobiológicas
de los individuos. Es instrumental
2. El concepto instrumental de cultura reposa sobre dos conceptos
claves: FUNCIÓN E INSTITUCIONES. Función alude a la satisfacción de
necesidades por medio de actividades en las cuales los hombres
cooperan entre sí, usan herramientas y consumen bienes. Para ello los
individuos se organizan. Las instituciones son unidad mínima de
organización, concreta y aislable de la realidad cultural que expresa la
asociación indisoluble de sus tres elementos, el material, humano y
espiritual. Cada individuo al satisfacer necesidades ejecuta una acción
institucional.
3. La cultura es una totalidad orgánica, integrada y no una suma de
partes inconexas. La significación de la cultura consiste en la relación
entre sus elementos.
4. La diversidad no implica un ordenamiento causal entre culturas, no
representa un grado, un nivel de acumulación, Son expresiones
particulares y singulares del quehacer humano. Propone los estudios
sincrónicos de las culturas.
5. Estableció los pasos y condiciones del método etnográfico: el trabajo
de campo:
 Residencia prolongada en la comunidad a estudiar.
 Objetivo: captar el punto de vista del nativo

10.  Tres clases de datos: 1) Estructura de la tribu: se registran
actividades, costumbres, instituciones y se confeccionan
“planos, diagramas, cuadros de términos de parentescos:
método de documentación concreta estadística.
2) Imponderables de la vida real:
registro de detalles y rutinas por medio de la observación
participante.
3) Mentalidad indígena: registro de
opiniones, sentimientos, narraciones, elementos del folklore y
fórmulas mágicas. La forma más efectiva para conocer estos
datos es aprender la lengua nativa.
ENFOQUE ESTRUCTURAL FUNCIONALISTA:
RADCLIFFE BROWN (1881-1955): nació en Inglaterra y estudió en
Cambridge. Sus primeros estudios fueron de las culturas en las Islas
Andaman (1906-1908).
Influencia de Durkheim: cohesión y solidad social, función.
Según Durkheim la sociedad es análoga a un organismo biológico vivo,
cada una de sus partes cumple una función, están coordinadas para
sostener el equilibrio y cohesión del todo, que es la sociedad. Su
estudio no puede reducirse a las partes.
Define los hechos sociales como ..."modos de actuar, pensar y sentir
externos al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del
cual se imponen". Por lo tanto la sociedad es una realidad no es un
agregado de individuos, sino una realidad total que no puede
reducirse a la psicología, sino sometida a leyes específicas.
Características de su pensamiento:
1. Sus conceptos fundamentales son: estructura social,
organización social e institución.
“…la estructura social debe definirse como la ordenación
permanente de las personas en relaciones definidas o

11. controladas por instituciones, es decir, por normas o pautas
de comportamientos establecidos socialmente”. (El Método
de la Antropología social”,83)
ESTRUCTURA SOCIAL: es la red de relaciones visible. Son tan
reales como lo son los organismos individuales. Es constante y
tiende al equilibrio.
ORGANIZACIÓN SOCIAL: es la distribución de las actividades.
INSTITUCIÓN: sistema establecido de normas o pautas de
conductas.
2. Función de la Cultura: mantener y dar continuidad a la
estructura social. La cultura debe ser estudiada en el marco de
las relaciones sociales. El antropólogo debe conocer los rasgos
de una cultura y buscar de qué forma las estructuras e
instituciones se interrelacionan para formar un sistema social.
En el uso del concepto de función se diferencia de Malinowski.
3. El objeto de estudio es el sistema social con enfoque
sincrónico. El objetivo último de la Antropología Social, era
formular generalizaciones sobre los rasgos comunes de todas
las sociedades humanas.
CRÍTICAS AL FUNCIONALISMO:
1. Relación con el colonialismo
2. Analizan a las sociedades tradicionales como estables, sin cambios. No
analizan la situación colonial asimétrica de la situación social de esas
comunidades.
3. La negación de la “historia de los pueblos primitivos” permitió justificar
la colonización.
4. Intentaron explicar lo común entre las culturas, pero la variedad
cultural.

12. Después de la Segunda Guerra Mundial:
la construcción del Otro por la Desigualdad
Contexto Histórico Propuestas Teóricas
RESULTADOS
 Antropología adoptó teorías y métodos de otras ciencias soc.
 Influencia marxista: diversidad-desigualad por dominación
 Especializaciones disciplinares
 Nueva percepción del extrañamiento
 División Bipartita del
Mundo
 Desaparición física y
cultural de sociedades
 Descolonización
 Constitución del
Tercer Mundo
 Nuevos Sujetos
sociales
 Crisis epistemol. De
la Antropología:
 Estudio de soc.
primitivas.
 Estudio de soc.
complejas
 Planteos teóricos

13. Después de la segunda guerra
Se producen dos tipos de transformaciones:
1. respecto a las sociedades primitivas: desaparición cuantitativa
(física) por las guerras, enfermedades y genocidio; y cualitativa o
cambio cultural por occidentalización o conversión en naciones
independientes. Se transformaron de sociedades primitivas en
sociedades complejas.
2. respecto a las prácticas antropológicas. Dos líneas son notorias:
 en una se ubican las teorías que dejando de lado las
transformaciones de las sociedades primitivas, continuaron
estudiándolas antes que desaparecieran. En esta línea
ubicamos al estructuralismo francés de Claude Levi-Strauss.
Era necesario construir un modelo teórico de sociedad que, aun cuando no
corresponda exactamente a ninguna de las que se puedan observar,
ayude a comprender los fundamentos básicos de la existencia humana.
Esto era posible porque las operaciones mentales eran independientes del
contexto cultural, son las mismas en todos los hombres. Esto permite
desarrollar una ciencia del pensamiento. Levi-Strauss plantea tres niveles
del quehacer antropológico:
a) el antropólogo aisla y describe los modelos que un pueblo utiliza para
percibir, relacionar e interpretar sus experiencias: es el momento de la
etnografía.
b) Compara el contenido y la organización de los sistemas para analizar,
interpretar y explicar la diversidad. Es el momento de la etnología.
c) Construye modelos formales de las estructuras constantes y comunes a
todas las culturas. Es el momento de la Antropología estructural.
 En la otra vía se ubican los antropólogos que estudian las
transformaciones de los pueblos. Tanto los métodos como la
teoría clásica de la Antropología no alcanzaban a explicar esta
situación. El trabajo de campo había surgido para conocer a
las sociedades primitivas pero ahora se habían transformado
en sociedades complejas. La diversidad cultural que había sido
explicada como un hecho natural de evolución o devenir de los
pueblos ahora se comprendía como resultado del proceso de
dominación y colonialismo.
La teoría que surgió fue el marxismo, que asignaba la desigualdad a la
dominación. Las etnografías se preocuparan por problemas concretos y
particulares de las sociedades, por esto aparecen las especialidades en
la Antropología: económica, urbana, política, rural.

14.  ESTRUCTURALISMO: LEVI STRAUSS
Es una teoría y un método de análisis utilizado por las ciencias sociales en
la década del ´60.
Levi-Strauss introduce el estructuralismo en la Antropología. Su formación
inicial es en filosofía y derecho. En 1935 se traslada de Francia a Brasil ,
donde dicta Sociología en la Universidad de San Pablo. Allí se inicia como
etnólogo. Vuelve a Francia pero por la segunda Guerra debe ir a los EEUU
donde estudia a los estructuralistas lingüísticos como R. Jakobson y
Saussure. Aplica sus ideas para definir a la Antropología como el estudio
de los signos en la vida social y a la Cultura como un sistema simbólico.
Obras: La vida familiar y social de los indios Nambikuara (1948, tesis
doctoral); Las Estructuras elementales del parentesco (1949); Raza e
historia (1952); Tristes Trópicos (1955); Antropología estructural (1958)
Objetivo: a diferencia de Malinowski se mostró preocupado por
elementos comunes antes que la descripción de una cultura en particular.
Levi-Strauss plantea la existencia de una estructura universal de
pensamiento, común a todas las sociedades y subyacente a la diversidad
cultural. Por eso su intención era elaborar un sistema de modelos de
investigación a partir del cual se pueda superar el empirismo y el
historicismo de las teorías que circulaban. La lingüística aportará ese
modelo.
Cuando se estudia un hecho social se puede atender a los objetos en sí
(Durkheim) o analizar las relaciones entre ellos. El enfoque dependerá de
los postulados teóricos. El estructuralismo propone centrarse en las
relaciones entre objetos para ver cómo ellas afectan al todo y a las partes.
Por ejemplo cuando observamos un cuadro no reparamos en las
pinceladas sino en la composición final de la obra, así también ocurre con
los hechos sociales. El análisis estructural consiste en identificar las
estructuras inconscientes de fenómenos conscientes.

15. Características de su pensamiento:
1. Parte de la unidad psicobiológica del hombre, es decir que todas las
culturas tienen lo necesario para funcionar y son equivalentes entre
sí. A diferencia de otros autores desplaza su preocupación de la
relación semejanza-diversidad o semejanza-diferencia por la
relación unidad de la especie – diversidad cultural. La unidad de la
especie no es solo física sino también cultural. Ejemplo: LA REGLA
DEL INCESTO es una operación lógica y universal, pero se manifiesta
histórica y fácticamente en modos particulares y diversos.
2. Aplicó estas ideas al análisis del parentesco, el mito y el totemismo.
(Kaplan y Manners pp.90)
3. La cultura, como el lenguaje, es un sistema simbólico regido por
operaciones lógicas que organizan la vida social. Así la cultura está
formada por distintos tipos o sistemas de comunicación; el
parentesco (comunicación de mujeres), el económico
(comunicación de bienes y servicios) y el lingüístico ( comunicación
de mensajes).
4. Las transformaciones que realiza cada cultura y cuyo resultado es la
diversidad operan sobre una misma lógica o razonamiento:
oposición binaria
5. La estructura común es inconsciente y por lo tanto no puede ser
aprehendida de la realidad. El antropólogo sólo puede conocerla
construyendo modelos lógicos.
6. Las relaciones sociales son la materia prima para los modelos, y
estos reflejan la estructura. Los modelos dan cuenta de los hechos
pero no corresponden a ninguna realidad objetiva, son construidos
por el investigador.
7. El análisis estructural consiste en:
 analizar los casos (la etnografía describe y la etnología los
explica);
 eliminar todo lo que se deba al acontecimiento;
 realizar un inventario de operaciones inconscientes posibles;
 establecer hipótesis;
 construir el modelo y compararlo con la realidad para ver si
da cuenta de todos los casos.