Importancia de la exégesis para la educación cristiana

La importancia de la
exégesis en la Educación
Cristiana
Por Samuel Caraballo-López, Ed. D.; D. Min.
IMPORTANCIA DE LA EXÉGESIS EN LA EDUCACIÓN CRISTIANA 1

“Una interpretación
definitiva parece ser una
contradicción en sí misma.”
―Hans-Georg Gadamer

Definición de Términos
Exégesis y Hermenéutica:
Según Ediberto López, en su libro, Para que
comprendiesen las Escrituras: Introducción a los
métodos exegéticos (2003), los términos
exégesis y hermenéutica son términos con
similitudes y diferencias, pero ambos se refieren
a la interpretación que le hacemos a un texto.

Exégesis, se refiere principalmente a buscar el
significado detrás del texto y en el texto para fijarlo
en su horizonte histórico-social y literario.
Hermenéutica busca el delante del texto, es decir se
refiere a buscar el significado potencial del texto
bíblico para nuestro contexto, en nuestro horizonte y
con nuestras preguntas a estos textos a luz del
contexto actual en que se presenta el texto.

Educación Cristiana: Son los esfuerzos deliberados,
sistemáticos, continuos y sostenidos de una comunidad
de fe para adquirir e incorporar los principios del
Evangelio del Reino de Dios predicado por Jesucristo en
la vida diaria de individuos y grupos, de tal forma que la
vida se transforme y enriquezca tanto en lo personal,
relacional y ministerial (Groome, 1999).
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Currículo Principal de la Educación
Cristiana

¿Por qué es importante la exégesis para
la Educación Cristiana?
Existe una distancia entre el texto
bíblico y sus lectores actuales:
◦Lingüística-la Realidad del
lenguaje

Los 66 libros de nuestra Biblia fueron escritos
originalmente en 3 idiomas diferentes:
HEBREO
La mayor parte del
Antiguo Testamento

ARAMEO
Parte de Daniel y dos pasajes
de Esdras

GRIEGO
Todo el Nuevo Testamento

Existe una distancia entre el texto bíblico y sus lectores
actuales:
◦Histórica-Muchos años de distancia
◦Ideológica-Ideas y concepciones
◦Sociológica-como se estructuraba su mundo social.

◦Cosmológica-Interpretación del mundo físico.
◦Filosófica-como se ve la vida y las cosas
◦Geográfica- el mundo geofísico
◦Cultural-valores, costumbres

En el aspecto sociológicos e históricos
Existe una distancia entre el texto bíblico y sus
lectores actuales:
Racialmente eran griegos, judíos y romanos
Mujeres, hombres libre y esclavos.
Fariseos, escribas, herodianos, figuras políticas
(zelotes), esenios.

Herodes (toda su dinastía)
Caifás, Anás y toda la casta sacerdotal, con sus
particularidades.
Sistemas religiosos de puros e impuros
Conceptos de honra y vergüenza
Costumbres de comer, vestir y trabajar,

•Economía agraria, artesanal, militar,
•Sistema tributario
•Política económica de Roma sobre sus vasallos

•Fuerza laboral, empleos validados y no validados.
•Clases sociales
•Lugar de la familia, mujer e hijos
•Valores culturales

¿Cómo podemos superar esa distancia entre
los horizontes del locutor y los nuevos
interlocutores?
No hay duda que es insalvable por varias razones:
◦El emisor o locutor original no está.
◦La comunidad receptora o interlocutora original
no está.
◦El contexto u horizonte de comprensión original
que era común al emisor y al receptor no está.

¿Cómo podemos superar esa distancia entre
los horizontes del locutor y los nuevos
interlocutores?
Tenemos cuatro (4) cosas a nuestro favor:
El Canon de las Escrituras—El valor autorizante del texto se
cristalizó.
Tenemos recursos exegéticos disponibles-Hay unos recursos que no
se tuvieron en otras épocas que principalmente nos sirven de ayuda
para establecer limites en nuestra interpretación. No es que nos van
a dar el sentido de las Escrituras para cada contexto particular, pero
nos establecen los limites para la interpretación.

¿Cómo podemos superar esa distancia entre los
horizontes del locutor y los nuevos
interlocutores?
Tenemos el Espíritu de Dios presente-La
asistencia del Espíritu que nos guía y de otros
creyentes que nos ayudan a entender las
verdades divinas.
Tenemos toda una tradición teológica que nos
ayuda a enfocar nuestro entendimiento de las
Escrituras.

Importancia de la exégesis para alcanzar
cierta fusión de horizontes.
Vamos a utilizar una metáfora que proviene de un pensador
Suramericano Severino Croatto:
Detrás, EN y el Delante del texto

DETRÁS DEL
TEXTO

¿Qué implica detrás del texto?
Detrás del texto incluimos todas las preguntas sobre
su trasfondo histórico-social, que incluyen:
(a) autor o autores implícitos y explícitos, estilos y
propósitos
(b) Fecha y época del escrito,
(c) destinatarios y la situación histórica y sociológica
en que viven,

Análisis de las fuentes—Intenta determinar que fuentes escritas u
orales han sido usadas en los textos finales que poseemos en la
Biblia. ¿Qué referencias escritas u orales tuvo el escritor bíblico?
Un ejemplo--Se piensa que existió una fuente escrita antes del
primer evangelio que le sirvió de base a este y a otros de los
evangelios. En la historia de las fuentes se la llama la Fuente
hipotética Q, que contiene los dichos de Jesús.
El texto es como un multipiso que nos permite ver dentro del esos
diversos pisos de construcción, hasta llegar a su estructura actual, lo
que nos da un valor y enriquecimiento al mismo cuando lo
enseñamos.

Análisis de las tradiciones—Existen tradiciones detrás de los textos que
tenemos en la Biblia. Mediante el análisis de las tradiciones podemos
reconocer formaciones literarias e históricas que el autor o autores de
un texto han recibido de la tradición oral o escrita previa.
Por ejemplo detrás de los textos de la Cena del Señor debemos
reconocer las tradiciones de la Pascua Judía (Levítico 16). Luego de
comprender estas tradiciones podemos comprender mejor el
significado de la Cena del Señor.
Podemos ver en el texto una pluralidad interna, que nos da flexibilidad
y riqueza interpretativa para enseñarlo. Fíjate lo interesante de la
interpretación alegórica de Pablo de las tradiciones de Sara y Agar
(Gálatas 4: 21-31).

Análisis de las formas literarias--se refiere a cómo se
organizó y ordenó una pieza literaria a través de la
historia, para llegar a su producto final o sea a la
forma literaria que tiene en la actualidad.
Esto es aplicable a textos que se formaron a través
de un proceso histórico, en que fueron construidos y
reelaborados hasta que llegan a la redacción final.

Análisis de las Formas literarias
Algunas formas literarias presentes en el NT:
◦ 1. Biografías de la antigüedad
◦ 2. Cartas
◦ 3. Apocalípticas
◦ 4. historia de milagros
◦ 5. Las parábolas

EN el texto

¿Qué implica EN el texto?
Análisis de las redacciones (crítica bíblica)-El intento de
este análisis es determinar el punto de vista del texto final
que poseemos. Es mirar el análisis editorial que el autor o
autores han hecho en ese texto final, canónico, como lo
tenemos hoy.
El trabajo es identificar el entendimiento teológico que se
refleja en la redacción final del texto. Para esto es necesario
comparar el texto en los diferentes lugares donde se
encuentra, y esto lo podemos hacer en los Evangelios.

Análisis de las Redacciones-Ejemplo
Por ejemplo de Juan 6: 1-15, la alimentación de los
5,000. Este pasaje usted lo puede encontrar en los
cuatro evangelios (Mateo 14: 13-21; Marcos 6: 30-44;
Lucas 9: 10-17).
De inmediato vemos diferencias redaccionales en los
pasajes. Es decir cada evangelista editó las
tradiciones que recibió conforme a su necesidad
pastoral, su interés teológico o su contexto histórico
particular.

Análisis composicional—Se intenta relacionar un
pasaje bíblico con el resto de la obra en que se
encuentra. Es decir ver el pasaje dentro del discurso
completo en que este se da.
Con una concordancia podemos mirar en un mismo
libro o conjunto de libro relacionados (Cartas
Paulinas), como un concepto se desarrolla e inclusive
ver la pluralidad de perspectivas de este.

Análisis Composicional
Esto es importante en la enseñanza porque hay que entender que un
pasaje bíblico es parte de un tejido literario en el que este cobra
significado.
Podemos cometer el error de comenzar a empatar pasajes bíblico que
menciona el concepto, pero de forma indiscriminada, ignorando la
intención del autor, e inclusive el contexto particular de este.
El análisis literario nos hace conscientes que los pasajes bíblicos se
entienden mejor cuando los ubicamos en el contexto de la totalidad de la
obra en que están insertados. Así nuestra interpretación no estar
fragmentada, sino que se deriva del mensaje del discurso o libro
completo.

Análisis gramatical—Estudio etimológico del texto,
es decir el estudio del origen de las palabras, su
significado y evolución. Este análisis es de vital
asistencia a la enseñanza de las Escrituras.
Cuando hacemos análisis gramatical podemos
entender mejor la teología de un texto, ya que
podemos rastrear el significado de las palabras
dentro de un texto.

Análisis gramatical-Ejemplo
Juan 1:1…Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν
πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος.[1]
En arkhé [o arjé] en ho logos kai ho logos en
pros ton theon kai theos en ho logos.
En [el] principio (origen) era la palabra
(Verbo), y la palabra (Verbo) estaba con (lit.
hacia) Dios y Dios era la palabra (Verbo).[1]

Análisis gramatical-Ejemplo
Ver otros textos vinculados en Juan a este
asunto… (Juan 5: 18; 1: 18; 10:33; 20: 28. Un
estudio bíblico en el que se ha hecho un análisis
gramatical pertinente tiene una fuerza y valor
incalculable.
Algunos comentarios de análisis gramatical:
World biblical commentary; International critical
commentary, www.verbodivino-ecu.org

Análisis canónico-El interés de este análisis es
interpretar el texto según la fe de las comunidades
que formaron el canon.
Es una lectura que no está interesada en el trasfondo
histórico o literario, sino en la fe de las comunidades
que avalaron el canon y se quieren acercar al mismo
desde la perspectiva que estas comunidades lo
hicieron.

Análisis Canónico
El interés de la formación del canon es más teológico, que
literario, por lo tanto el trabajo medular del análisis
canónico es recuperar la función teológica del texto en su
forma y lugar actual, y en diálogo con el resto del texto
canónico.
Bien importante, es que si se reconoce el valor de todos los
procedimientos exegéticos, y se toma el Canon de las
Escrituras en serio, dándole prioridad al texto final y no solo
a su arqueología literaria e histórica, nuestra enseñanza
tendrá un valor incalculable.

Análisis literario—El interés de este análisis en
el texto final en si mismo, y no en el trasfondo
histórico-social del mismo.
El énfasis de este análisis es en la coherencia
del discurso final que poseemos. El interés no
está en desmembrar el texto, porque ve al texto
como un fin en si mismo.

Análisis Literario
Se observa en el texto todos los recursos
literarios, poéticos, aplicando las reglas de
la literatura profana al texto bíblico.
Un ejemplo de esto lo podemos ver en las
narrativas sobre el discipulado entre
Marcos 8: 1 al 10:52 (vea el texto).

Conclusión
El método histórico-crítico aplicado a un texto busca en el DETRÁS de este, y con el propósito de
entenderlo, su arqueología literaria e histórica, abriendo nuestros ojos para mejor entendimiento del
mismo. Para la educación cristiana es abrir una ventana de entendimiento nuevo para nuestras
congregaciones, que les enseña el valor de la Biblia como el currículo de Dios en todas las épocas y
edades.
Los métodos literarios, redaccionales, composicionales, retóricos y estructurales buscan EN el texto el
sentido que fue cristalizado por el Canon de las Escrituras, y que representa la fe de la iglesia. Para la
educación cristiana es dialogar con el texto final que todos los días leen nuestros hermanos y entrar
en ese tejido de sentido, enriqueciendo la comprensión del texto, que ya es conocido por la iglesia.
Estos métodos son complementados con un mirar hacia DELANTE del texto, en el que encontramos al
lector de la Biblia acercándose a ésta con su perspectiva, producto de su realidad, experiencias,
cultura, tradiciones y su encuentro con el Cristo vivo. La educación cristiana, como su definición lo
dice, integra todos estos enfoques para formar en los creyentes estilos de vida congruentes con las
enseñanzas de Cristo sobre el Reino de Dios, que transformen e incrementen su calidad de vida y la
de su pueblo en todas las dimensiones.
Para que esto ocurra la exégesis juega un papel medular. Muchas bendiciones!

Referencias
López, Ediberto. Para que comprendiesen las Escrituras: Introducción a los Métodos Exegéticos.
Seminario Evangélico de P.R.: San Juan, 2003.
Sparks, Kenton L. God’s Word in human words: An evangelical appropriation of critical biblical
scholarships. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2008.
Haskell, Rob. Hermenéutica: Interpretación eficaz hoy. Editorial CLIE: España, 2009.
Valentín, José. El Corazón de Dios De la Letra a la Vida: Abriendo las Escrituras en el Siglo 21.
San Juan, 2014.
 Virkler, Henry A. Hermenéutica: Principios y Procedimientos de Interpretación Bíblica. Editorial
Vida: Deerfield Florida, 1994.
Carson, D. A. Falacias exegéticas. Barcelona: Editorial CLIE, 2013
Croatto, J. S. Hermenéutica Bíblica: Un libro que enseña a leer creativamente la Biblia. Editorial
LUMEN: Buenos Aires, 1994.
Mckenzie, S. L. & Hayes, S. R. (eds.) To each its own meaning: An introduction to Biblical
criticism and their application. Louisville: Westminster John Knox Press, 1999.

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