1. LA MISIÓN DE LA
IGLESIA
SEGÚN EL
APOCALIPSIS

2. Es común decir que la Biblia es un libro
misionero, revelación de un Dios misionero. Por eso
esperaríamos, y muy especialmente, que el último libro del
canon sea también un libro misionero. Pero una lectura
cuidadosa del Apocalipsis, con lupa misionera, nos
desconcierta bastante. ¿Dónde están la gran comisión y la
tarea evangelizadora aquí? ¿Se puede realmente encontrar
un enfoque misionero en este libro? A primera vista resulta
difícil decir que sí. Entonces, ¿tendríamos que decir que la
Biblia termina con un libro no-misionero? ¿O tendríamos
que enfocar de manera diferente lo que entendemos por
"misionero"? Intentaremos analizar este tema en parte por
un estudio de los términos propios del lenguaje misionero
y en parte por los principales temas del Apocalipsis que
parecen constituir su visión de la misión

3. El Apocalipsis nunca usa el
lenguaje de "envío" para la
misión de los cristianos. Se
habla del envío de ángeles
(1.1, 22.6 y 22.16) o del Espíritu
de vida (5.6)
En 1.11 se le manda a Juan
enviar su libro a las siete
iglesias.
Ni el verbo poreúomai ("ir") ni
matheteúo (discipular) de
Mateo 28.19 aparecen en el
Apocalipsis.

4. En realidad, el concepto del "envío" de la
iglesia brilla por su ausencia en el
Apocalipsis. Nada en el libro señala
claramente a un llamado de los fieles a
evangelizar a los incrédulos. (La posible
excepción de 11.3-13 se analizará bajo
"misión como testimonio"). En los mensajes
a las siete congregaciones, a ninguna se le
felicita por haber evangelizado con éxito, ni a
ninguna se le culpa por no haberlo hecho. En
el contexto de la aparente ausencia general
en el Apocalipsis de lo que se suele
considerar "mensaje misionero", el silencio
del tema en los dos capítulos más
específicamente pastorales, no deja de
sorprendernos.

5. Este tema también nos trae algunas
sorpresas. El verbo euaggelízo
se usa sólo dos veces en todo el libro
(10.7; 14.6). En 10.7 el ángel fuerte se
refiere al "misterio de Dios" que Dios
"evangelizó" a los profetas y que
ahora va a consumarse con la séptima
trompeta; en 14.6 el sujeto del verbo
es un ángel que "evangeliza" el
evangelio eterno a toda nación.
Tanto en 10.7 como en 14.6 se trata
de un mensaje de juicio, ambas veces
a partir de la creación, más que de
"buena nueva" de salvación a partir
de la muerte de Cristo

6. Deforma parecida el verbo kerússo
aparece una sola vez (5.2), también de un
ángel, cuya pregunta retórica no tiene que ver
con la proclamación del evangelio.
Aunque el verbos ózo y el sustantivo sóter no
ocurren en el libro, el sustantivo sotería aparece
tres veces en himnos de alabanza por la
redención (7.10 por los mártires; 12.10 y
19.1, ambas veces por "una gran voz del cielo").
Ningún verbo para "creer" (pisteúo, peítho, etc)
aparece tampoco en todo el libro; las cuatro
veces que ocurre pístis (2.13,19; 13.10; 14.12), el
énfasis cae en la fidelidad, no en el acto de fe. El
perdón de los pecados y la justificación por la fe
no parecen ser tan centrales aquí como en los
escritos de Pablo.
Aquí tampoco, nada apunta específicamente a
una tarea evangelizadora de la iglesia

7. ¿CÓMO ENTIENDE EL APOCALIPSIS "LAS BUENAS NUEVAS"?
¿CUÁL ES EL "EVANGELIO" DEL ÚLTIMO LIBRO DE LA BIBLIA?
La buena noticia de la muerte y
resurrección del Cordero:
La cristología del Apocalipsis es
fuertemente dominada por la figura del
Cordero (29 veces). Con su muerte y
resurrección (5.6,12) el Cordero nos ha
redimido (5.8 agorázo, cf 14.3s).
El testigo fiel y primogénito de entre los
muertos nos libró de nuestros pecados
(1.5 lúo) por su sangre.
Para Juan como para Pablo, la buena
nueva es que "Cristo murió por nuestros
pecados...y resucitó el tercer día" (1 Cor
15.3s).

8. ¿CÓMO ENTIENDE EL APOCALIPSIS "LAS BUENAS NUEVAS"?
¿CUÁL ES EL "EVANGELIO" DEL ÚLTIMO LIBRO DE LA BIBLIA?
La buena noticia del reino de Dios:
Mucho más enfáticamente que en las
cartas de Pablo, en el Apocalipsis la
buena nueva se relaciona con la
realización del reino de Dios sobre todas
las naciones. La terminología del reino es
muy característica del vocabulario del
Apocalipsis: reino (basileía) ocurre 9
veces, rey (basileús) 19 veces, y reinar
(basileúo) 7veces.
El Apocalipsis, que recapitula casi todos
los temas principales de la Biblia, es
también la culminación definitiva de toda
la teología bíblica del reino. El triunfo del
reino es la buena nueva que proclama el
último libro del Nuevo Testamento.

9. ¿CÓMO ENTIENDE EL APOCALIPSIS "LAS BUENAS NUEVAS"?
¿CUÁL ES EL "EVANGELIO" DEL ÚLTIMO LIBRO DE LA BIBLIA?
La buena noticia de victoria:
El tema del combate entre el dragón
y el Cordero, con la victoria del
Cordero y los suyos, es tan destacado
en el Apocalipsis que conviene
señalarlo como uno de los ejes
definitivos del "Evangelio según
Juan". La buena nueva es el anuncio
del triunfo del Cordero sobre todos
sus enemigos y todas las fuerzas
malignas. Puesto que esa victoria se
representa también como juicio final
y definitivo, para los fieles el juicio es
también buena nueva (14.6)

10. ¿CÓMO ENTIENDE EL APOCALIPSIS "LAS BUENAS NUEVAS"?
¿CUÁL ES EL "EVANGELIO" DEL ÚLTIMO LIBRO DE LA BIBLIA?
En el Apocalipsis la meta para la iglesia es
"vencer" (2.7 y paralelos) y ser fiel hasta la
muerte.
En ningún pasaje aparece la meta de "crecer"
en el sentido de ganar nuevos miembros. Ni
aun a la luz de las catástrofes que se van
realizando y el temible juicio final que se
acerca, no aparece realmente una
preocupación consistente de rescatar a
los perdidos. El "llamado evangelístico" de
Juan es el llamado a resistir a la bestia hasta
la muerte. Eso, para Juan, significa "vencer", y
esa victoria es la buena nueva del Cordero
que primero venció en su muerte y
resurrección, quien vuelve a vencer en cada
creyente que sigue fiel hasta la muerte y
quien al fin vencerá definitivamente.

11. ¿CÓMO ENTIENDE EL APOCALIPSIS "LAS BUENAS NUEVAS"?
¿CUÁL ES EL "EVANGELIO" DEL ÚLTIMO LIBRO DE LA BIBLIA?
La buena noticia de la nueva
creación:
El tema creación, que culmina el
Apocalipsis(y por ende todo el canon), es
tan central al libro que nos obliga a verlo
como definitivo para su comprensión del
evangelio. De hecho, a través de toda la
Biblia la salvación va vinculada con la
creación; se formula muchas veces como
recuperación con creces del proyecto
original del Creador.
El "esquema" del final del Apocalipsis,
comoquiera que se interpreten los
detalles, apunta fuertemente a un
enfoque creacional y terrestre: el reino
de los mil años.

12. ¿CÓMO ENTIENDE EL APOCALIPSIS "LAS BUENAS NUEVAS"?
¿CUÁL ES EL "EVANGELIO" DEL ÚLTIMO LIBRO DE LA BIBLIA?
El juicio final en un intervalo sin cielo ni
tierra (20.11-14); y la nueva
creación, nueva Jerusalén, y nuevo
Paraíso (21.1-22.5). No cabe duda de que
este aspecto, junto con la buena nueva
del reino y de la victoria y del juicio
justiciero, es más definitivo para la
soteriología del Apocalipsis que el
perdón de los pecados o la justificación
por la fe.
El Apocalipsis relaciona la creación
especialmente con el reino y el juicio de
Dios. (3:14; 4:3; 4:6-8; 4:11; 5:13; 10:6;
14:6; 20:11; y 21:1.)
En el Apocalipsis tanto el juicio como la
salvación se vinculan inseparablemente
con la creación.

13. ¿CÓMO ENTIENDE EL APOCALIPSIS "LAS BUENAS NUEVAS"?
¿CUÁL ES EL "EVANGELIO" DEL ÚLTIMO LIBRO DE LA BIBLIA?
Conclusión: De todos los libros del Nuevo
Testamento, el Apocalipsis es quizá el que comprende
las buenas nuevas más concreta, histórica e
integralmente. El evangelio se entiende sobre todo
como la buena noticia del reino de Dios y de la nueva
creación. La muerte y resurrección del Cordero se ven
principalmente como paradigma para la entrega radical
de los creyentes "vencedores" hasta la muerte. Quizá
por el mismo contexto apocalíptico del libro, la
evangelización de los no-creyentes por el anuncio de la
obra redentora de Cristo no figura muy
prominentemente en el Apocalipsis.