Kajian bidang MAQASID SYARAK yang ada dalam ilmu islam semasa

1. MAQASID SYARA’

2. Ilmu maqasid telah wujud seiring dengan kewujudan fiqh. Namun kemunculannya pada ketika itu, tidak dirasakan kerana ianya
hanya wujud di celah-celah perbahasan ulama’ mengenai Usul al-Fiqh.
Kehadiran Syara' Islam adalah untuk menghasilkan Maslahah (manfaat) kepada manusia keseluruhannya dan mencegah
mufsadah (mudhorat). Perkara ini berdasarkan firman Allah:
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh kepada yang makruf dan mencegah daripada
yang mungkar, dan kamu beriman kepada Allah..."(QS 3:110)
"Wahai umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Al-Quran yang menjadi nasihat pengajaran dari Tuhan kamu,
dan yang menjadi penawar bagi penyakit-penyakit batin yang ada di dalam dada kamu, dan juga menjadi hidayah petunjuk
untuk keselamatan, serta membawa rahmat bagi orang-orang yang beriman." (QS 10:57)
"Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam." (QS
21:107)
"Dan tuntutlah anugerah Allah kepadamu demi kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu
(keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik
kepadamu..."(QS 28:77)
"Sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia
semuanya..."(QS 5:32)

3. Maslahah pada pandangan syariah ialah setiap perkara yang memenuhi lima kriteria
berikut:-
1) Tujuan pensyariatan syariah untuk manusia terkandung dalam menjaga lima perkara, iaitu
menjaga agama, nyawa, akal, keturunan (termasuk juga maruah) dan juga harta.
2) Pensyariatan berasaskan Qawaid al-Fiqhiyyah
3) Ia tidak bertentangan dengan al-Quran dan al-Hadis.
4) Ia tidak bertentangan dengan al-Qiyas. Ini kerana Qiyas adalah diambil daripada
pemahaman terhadap nas al-Quran dan juga al-Hadis. Maka ia merupakan praktikal terhadap
nas al-Quran dan juga Hadis.
5) Ia tidaklah meluputkan maslahah yang lebih besar daripadanya. Ini kerana tidak
dinamakan maslahah jika ia menghilangkan maslahah lain yang lebih besar daripadanya.

7. Dr Jamal al-Din ‘Atiyah mengemukakan sudut pandang yang agak berbeza.
Beliau menyarankan, dari lima objektif unggul syariah kepada empat ranah
kehidupan manusia iaitu individu, keluarga, umat dan kemanusiaan sejagat.
Terdapat tujuh objektif dari sudut keumatan dan kemanusiaan iaitu:
1. Memastikan wujudnya umat secara nyata dengan esensi hakikinya, dan ciri-
ciri khasnya.
2. Objektif pencapaian keamanan, keselamatan dan kedamaian
3. Objektif penegakan keadilan
4. Objektif pemeliharaan agama dan akhlak
5. Objektif kerjasama dan saling bantu
6. Objektif memelihara kewarasan akal dan membangun budaya ilmu
7. Objektif pengimarahan bumi dan pemeliharaan harta rakyat
Dari pandangan beliau, masyarakat Islam seharusnya mampu bekerjasama
dengan setiap lapisan masyarakat bagi mencapai hasrat pensyariatan Islam. Ia
hanya boleh direalisasi menerusi hubungan sihat sesama anggota masyarakat.

8. Maqasid Syariah secara la-teralnya boleh diterjemah se- bagai tujuan atau maksud syariah. Ia menjurus
kepada tujuan pensyariatan yang berupaya menghasilkan maslahah (kebaikan) kepada umat dan
mencegah kemudaratan. Merujuk kepada pandangan al-Raysuniy yang mengumpamakan Maqasid
Syariah sebagai buah yang dipetik hasil dari pelaksanaan syariat.
Maka ini juga bermaksud ada pelaksanaan syariat yang gagal mencapai buah seperti yang diimpikan.
Maqasid Syariah adalah bidang yang lama dibincangkan oleh ramai ulama Islam dahulu. Ada
berpandangan ia dimulakan oleh Imam al-Ghazali sendiri yang menggariskan kewujudan lima objektif
utama syariah iaitu:
1. Pemeliharaan agama (hifz al-din)
2. Pemeliharaan jiwa (hifz al-nafs)
3. Pemeliharaan akal (hifz al-a’ql)
4. Pemeliharaan keturunan (hifz al-nasl)
5. Pemeliharaan harta (hifz al-mal)
Perbincangan berkaitan Maqasid Syariah berkembang dengan perbincangan yang dipelopori antaranya
oleh Imam al-Shatibiy, Ibn Taimiyah, al-Amidy dan beberapa tokoh ulama lain. Selain itu, al-Qurafiy
memasukkan objektif keenam iaitu Pemeliharaan Maruah (hifz al-‘irdh) dan pandangan itu selari dengan
al-Tufiy dan al-Qurafiy.
Terdapat anjakan perbahasan dalam Maqasid Syariah umpamanya perbahasan mengenai Hifz al-aql
yang pada mulanya hanya meliputi kehilangan fungsi aqal akibat pengambilan al-khamr (perkara yang
memabukkan) kepada objektif pembangunan ilmu yang membina daya fikir saintifik dan menghindar
budaya taqlid melampau.

9. Maqasid Syariah adalah tujuan utama syariah manakala Fiqh Awlawiyat
pula adalah pemahaman berkaitan keutamaan. Fiqh Awlawiyat datang
bersekali dengan Fiqh Muwazanat (faham keseimbangan), Fiqh waqiy’
(faham realiti) dan Fiqh Taghyir (faham perubahan).
Semua fiqh yang disebut terkemudian membantu kita menyusun
keutamaan bagi menggerakkan pentadbiran negeri. Buat masa ini,
keperluan mesti diberi perhatian bagi mengangkat hala tuju negeri
adalah tarbiah atau pendidikan warga negeri. Latihan bagi membina
kefahaman Islam yang mendalam perlu dilakukan. Perubahan atau
kemajuan harus dilihat pada peningkatan kualiti manusia dan
kemanusiaan.

10. Pembahagian Maqasid
Pemilik Maqasid : Maqasid al-Syari’ (pemilik syariat iaitu Allah).
Tujuan yang dikehendaki Allah pada setiap hukum-hakam, perintah dan larangan, sunnah
ciptaannya dan sebagainya.
•Maqasid al-Mukallaf : Tujuan yang dikehendaki oleh seseorang hamba.
Ruang lingkup:
•Maqasid ‘Ammah (tujuan menyeluruh atau sebahagian besar syariah seperti menjaga
agama, nyawa dan sebagainya)
•Maqasid Khassah (skopnya lebih kecil, fokus kepada bahagian tertentu dalam syariah.
Misalnya, tujuan syariah pada keseluruhan hukum-hakam berkaitan perkahwinan,
kekeluargaan, ekonomi dan sebagainya).
•Maqasid Juz’iyyah (tujuan pada setiap satu hukum, wajib, harus, haram dan sebagainya.
Misalnya tujuan syariah pada pengharaman riba).
Penyusunan keutamaan
•Dharuriyyat (kemestian) seperti agama, nyawa, akal, harta, keturunan.
•Hajiyyat (keperluan) seperti perkahwinan, pengangkutan.
•Tahsiniyyat (pelengkap) seperti rumah dan pakaian yang cantik.

11. Dalam kitab Maqasid Syar’iyyah ‘Inda Ibn Taimiah oleh Dr. Yusul al-Badawi, beliau
menyebutkan beberapa kaedah maqasid syarak (ini adalah sebahagian kaedah untuk
pengetahuan umum kita):
– Agama diturunkan untuk mendapatkan kebaikan serta menolak keburukan dan
kejahatan.
-Perkara yang batil dalam ibadat adalah sesuatu amalan yang tidak tercapai
maksudnya, tidak wujud implikasi dan tidak mempunyai manfaat yang dituntut.
– Akidah dan maqasid yang rosak pada hak Allah, wajib dibuang sama ada dari aspek
usul atau furuk.
– Syariat tidak akan menyuruh sesuatu melainkan arahan itu mendatangkan kebaikan
kepada manusia di dunia dan akhirat.
– Maslahah pada furuk adalah penyempurna kepada maslahah asli.
– Jenis melakukan arahan lebih baik daripada jenis meninggalkan laranga

28. Apakah Maqasid Syariah?
Maqasid Syariah merupakan suatu ilmu yang harus dipelajari terutamanya bagi ulama fiqh agar setiap ijtihad dan
pendapat yang diberikan bertepatan dengan kehendak syariat. Maqasid Syariah secara ringkasnya bermaksud
tujuan, natijah, atau maksud yang dikehendaki oleh syarak melaluli sumber dalil Al-Quran dan As-Sunnah.
Secara umumnya juga Maqasid boleh didefinasikan sebagai: ‫جلب‬‫المصالح‬‫ودرؤ‬‫المفسدة‬‫وإزالة‬‫المضرة‬
Maksudnya: Mewujudkan kebaikan, menolak keburukan, dan menghilangkan kemudharatan.
Ilmu Maqasid Syariah secara ringkas terbahagi kepada 2:
1. ‫مقاصد‬‫الخطاب‬( Maqasid Al-Khitab Maqasid Al-Khitab ialah maksud yang tersirat disebalik nas atau ayat al-
Quran dan hadis. Ia digunakan apabila nas syarak mempunyai dua makna iaitu:
•Zahir makna dalil bukan atau tidak seperti maksud yang dikehendaki
•Makna kedua, atau makna yang tersirat dari dalil itu yang sebenarnya dikehendaki
2.) ‫األحكام‬ ‫مقاصد‬ Maqasid Al-Ahkam Maqasid Al-Ahkam merupakan jawapan atau penerangan kepada
persoalan yang timbul daripada kehendak syarak dalam Maqasid Al-Khitab.
Seperti contoh, jika terdapat dalil yang menyuruh ambil sebahagian dari harta orang islam untuk dijadikan sebagai
zakat, maka Maqasid Al-Khitab yang akan menentukan bahawa perintah ini perlu dipatuhi oleh semua orang islam
hatta pemimpin negara sekalipun terikat dengan perintah ini, maka Maqasid Al-Ahkam yang akan menerangkan
kenapa kenapa kita perlu ambil harta orang dan beri zakat kepada orang lain? mengapa hanya Asnaf yang layak
menerima zakat, apakah hikmah disebalik tu dan sebagainya.

29. “ Sesungguhnya agama yang diridhai di sisi Allah hanya Islam (QS Ali
Imran 19)
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-
benar takwa kepada-Nya.Dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam
keadaan beragama Islam. (QS Ali 'Imran 102)
(1) Hifdzun Diin: Memelihara Agama

30. 1. Dilarang bunuh diri (QS An Nisa 29)
Dan janganlah membunuh dirimu sendiri.Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu
2. Dilarang membunuh seorang mukmin dengan sengaja
(QS An-Nisa’ 93)
Dan barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengajamaka balasannya ialah
Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allahmurka kepadanya, dan mengutukinya serta
menyediakanazab yang besar baginya
4. Hifdzun Nafs:Memelihara Jiwa/Nyawa