teoría del signo, siglos, XVIII

1. LA TEORIA DEL SIGNO EN LOS SIGLOS XVIII Y XIX

2. George Berkeley (1685-1753)

3. Nacido el 12 de mazo de 1685 cerca de Thomastown, Irlanda. A la edad de 13 años ingresa al Kilkenny college donde tiene por compañeros a William Congreve y a Jonathan Swift con quienes comparte estudios de literatura y ciencias naturales Cuatro años mas tarde, en 1702, comienza sus estudios superiores en Trinity College de Dublin con una gran trayectoria en humanística y cuyo programa incluía los estudios completos de la literatura clásica tanto griega como latina. Después de ser nombrado sacerdote según el rito anglicano, inmediatamente en el mismo colegio, empieza su labor docente: teología, griego, latín, hebreo, aritmética. En 1707 publica su primer libro “la aritmética demostrada sin recurrir al algebra ni a la geometría”. En 1710 publica la primera parte de su tratado sobre los principios del conocimiento humano y la segunda parte la escribirá en 1712 En 1732 regresa a Inglaterra, tres años mas tarde, es consagrado obispo de la sede anglicana de Cloyne. En su teoría de la visión, asume que las sensaciones son signos de los que consta el lenguaje de la naturaleza. También es asumido como signo: el carácter de universalidad que adquiere la idea particular deriva de su relación con otras ideas particulares y se debe a su función de signo.

4. David Hume (1711-1776)

5. Nació el 26 de abril de 1711 en Edimburgo y murió allí mismo el 25 de agosto de 1776 La mayor parte de los elementos empíricos de su filosofía los tomo de Locke y de Berkley. En su treatise of humannature, escribe acerca de la teoría de Berkley sobre el signo : “considero esta doctrina como uno de los mas grandes y valiosos descubrimientos que se han hecho en los últimos anos en la republica de las letras” Un a de las razones para recordarlo es por su teoría del conocimiento en cuyo seno se encuentra las ideas de Hume sobre signo, “aunque el pensamiento humano nos parezca el paradigma de la libertad y de lo infinito en realidad, dice Hume, la mente humana esta realmente confinada dentro de limites muy estrechos” En pocas palabras, la teoría de Hume nos menciona que: los contenidos de la mente humana dependen totalmente de las percepciones, como llama a los datos de la mente provenientes de los sentidos y la experiencia.

6. Jean Henri Lambert (1728-1777)

7. Con Lambert se inaugura un tipo de reflexión semiótica que culmina con Husserl y que podríamos denominar semiótica fenomenológica. Fue sobre todo un matemático , entre sus logros se encuentra el haber demostrado en 1768 que Pi es irracional. menciona que la semiótica es la indagación de la necesidad de la cognición simbólica en general y del lenguaje en particular. No limita a los signos verbales el objeto de su semiótica, les reconoce, sin embargo, una importancia y un predominio evidente. Amplia el universo de los signos a la gestualidad, las figuras, los diseños y por ende, la escritura. Lambert piensa que la semiótica tiene que ocuparse de establecer una especie de escala de iconicidad que se ocuparía de distinguir la imitación de la reproducción, la alegoría de la metáfora y cosas así.

8. Bernard Bolzano (1781-1848)

9. Este matematico checo, de origen italiano, nació en Praga en 1781 Tuvo entre sus preocupaciones científicas el dilucidar algunos conceptos fundamentales de análisis; sus trabajos sobre el infinito están a los orígenes de la teoría de conjuntos. Una de sus obras mas importantes, su “teoría de la ciencia” apareció en 1837, en cuatro volúmenes en el ultimo de ellos se ocupa largamente de semiótica. Para Bolzano, la semiótica es lo mismo que la teoría de los signos. La obra de Bolzano se ocupa de los signos de dos maneras diferentes, por una parte se ocupa se ocupa sobre todo de la perfección de los signos y por otra plantea explícitamente su teoría de los signos.

10. Joseph Marie Hoene-Wronski

11. Publica en 1879 una “philosophine du langage” en donde se ocupa de la “falcutassignatrix”. Según el, “la semeiotique” tiene por objeto la perfeccion de los signos. La propuesta de este filosofo polaco se circunscribe a la “faculta signatrix” dentro del proceso de conocimiento. Para Hoene-Wronski los signos pueden dividirse ya sea atendiendo a las categorias de existencia en signos propios y signos inpropios, si se considera su modalidad y signos determinados e indeterminados si se tiene en cuenta la cualidad ya sea atendiendo a las categorias de produccion como son la cantidad, la relacion y la union. Los signos se dividen en signos naturales y signos artificiales; y, finalmente, según la union, se dividen en signos mediatos y signos inmediatos.