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1. Tema 6
ANTROPOLOGÍAS CIENTÍFICAS Y AF:
LA MUTUA DEPENDENCIA

2. Dificultades para una articulación
productiva de AF y CCHH
 Pretensiones hegemónicas de AF
 Reduccionismo científico

3. 1. Las pretensiones hegemónicas de la filosofía
 Desprecio de la metodología científica (experimental) en historia de la
filosofía.
 Aunque la AF del s. XX se sabe deudora de ciencia, persiste las
visiones jerárquicas y se considera que sólo la AF es saber esencial.

4. El reduccionismo culturalista
 Imposibilidad de AF para lograr perspectivas unitarias
 Esto también afecta a CC.HH.
 En AF pluralidad es riqueza.
 Al entender la filosofía como un elemento más del sistema sociocultural:
 Radin: filosofía como construcción cultural desde la que se constituye una
concepción del mundo y de la totalidad.
 Geertz: toda cultura consta de sistema de valoración (ética), visión del mundo
(metafísica) y elementos cognitivos existenciales (religión).

5. Filosofía escapa a cultura
 Chozas: Filosofía sólo surge cuando conjunción entre sistema de valores
y visión del mundo se establece de forma crítica y verdadera
(trascendentalismo y universalismo).
 Preciso matizar
 No es saber a priori universal, sino condicionado histórica y culturalmente;
aunque escapa a cultura propia por crítica, rompiendo tendencia estanca
de procesos de endoculturación.
 Ni todo mito es acrítico ni toda filosofía es crítica.
 Descubrimiento de carácter limitado de razón obliga a revisar relación
entre mito y filosofía.

6. Determinismo y reduccionismo en el naturalismo
radical
 AF ha exagerado y planteado de forma simplista el determinismo y reduccionismo
del naturalismo.
 Retórica sensacionalista de sociobiología por modesto poder explicativo de
resultados.
 Determinismo: Influencia estadística de genes y combinada con factores
ambientales; incluso puede ser anulada por otros factores como libertad (Stamos:
“podemos rebelarnos contra ellos” / Pinker: distinción causa próxima y remota).
 Reduccionismo destructivo: sociobiología como antidisciplina de ciencias sociales //
R. jerárquico (Pinker): conectar y no reducir campos de conocimiento; ¡deja fuera
CCSS y filosofía! Ridley incluye CCSS pero no filosofía.

7. Carácter filosófico del naturalismo radical
 Ciencia acota metodológicamente su objeto, pero no lo reduce.
 Si el naturalismo fuera científico, no podría ser discutido por AF.
 Stamos: “tenemos el deber personal y social de combatir las creencias no respaldadas por la
evidencia o que se oponen activamente a ella” (Stamos, 2008, p 15)  primera parte es dogmática.
 Naturalismo pretende ocultar su carácter filosófico, incluso considera que la verificabilidad no es un
principio necesario de cientificidad (Stamos, 62.).
 Sospechas de pretensiones de legitimación de ideología neo-conservadora (Lewontin): “El mejor y
más emprendedor de los actores en esta competición obtiene normalmente una parte
desproporcionada de las recompensas, mientras que los menos afortunados quedan desplazados a
otras posiciones menos codiciadas” (Wilson, 1975). “Lo que entra en el campo de la necesidad está
fuera del campo de la justicia” (Lewontin, 1984).
 Enfoque evolutivo es fundamental para AF: para reducir tendencias negativas y fomentar las positivas.
 Respecto a reduccionismo metodológico, AF puede criticar decisiones experimentales (Test del sentido
moral de Marc Hauser).

8. De la fundamentación jerárquica a la rizomática
Filosofía no tiene hoy lugar privilegiado respecto a ciencia  necesidad de
revisar varios conceptos filosóficos:
 “Filosofía primera”: análisis de lo real como nos es dado en experiencia
inmediata de las cosas, pero no en la forma de conocimiento absoluto y
hegemónico. No es aún conocimiento, sino precisión conceptiva anterior que
abre vías al conocimiento y refluida por éste (círculo de fundamentación). En el
caso del SH consiste en el análisis de nuestra subjetividad, desde la que
hacemos parte de nuestra realidad.
 “Esencia”: dos nociones: inmediatamente dada (esencia campal); constitutivo
último de lo real (esencia mundanal) sólo accesible por vías de conocimiento.
 “Hecho”: necesidad de distinguir entre hecho campal y mundanal (p.e.
libertad).

9. De la fundamentación jerárquica a la
rizomática
 AF aspira a ordenar la experiencia inmediata de lo humano, construir una facticidad campal
que sirva para desarrollar la imagen integral del SH.
 Como en facticidad se abre la dimensión proyectiva del SH  es fundamental para el
desarrollo de ideas emancipadoras, pero en discursividad abierta y rizomática.
 También papel en coordinación de saberes y en discusión de ciertos elementos mundanales.
 Las teorías científicas están construidas sobre un marco metateórico (paradigma, Kuhn) que
aporta un preconocimiento sobre el SH. La AF debe centrarse en este marco.
 AC no aporta sólo conocimiento “exterior” del SH, sino también sobre cómo se constituye su
conciencia, sus estructuras mentales cognitivas, axiológicas y emotivas. La AF debe partir de
ahí.
 Contra Deleuze, el rizoma no carece de raíces sino que más bien éstas pueden surgir en
cualquier lugar.

10. Dos motivos para la articulación positiva
1) Motivo antihumanista: las ciencias humanas tienden a disolver al sujeto
humano.
2) Motivo humanista: en la relación constituyente del antropólogo, los otros son
puestos en la plenitud de sus particularidades y la praxis toma un papel
director.

11. Articulación a partir del motivo antihumanista
 Las sucesivas humillaciones (cosmológica, biológica, psicológica,
estructuralista, informática, etc.) sirven para destronar al SH de su
orgullo. Éste queda disuelto en hechos naturales o sociales.
 Hoy la filosofía debe partir de lo que es el ser humano es el conjunto de
sus determinaciones (para superar una imagen meramente abstracta),
pero buscando el hueco para su carácter abierto, proyectivo y creador.

12. Articulación a partir del motivo humanista
 En la AC la cultura aparece como algo ambiguo: asegura tanto las
relaciones de eficacia, como las de sentido.
 Como la pregunta por el sentido no es comprensible en términos meramente
científicos, la AC tiene que abrirse a una antropología comprensiva,
filosófica  búsqueda de universales (pero no en sentido trascendental,
sino experiencial).