2. LA BOLA DE FIERRO EN LA GARGANTA DE LOS PAJE Y DE LAS Y’PAJE DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN EL BRASIL

1. Mallku Chanez Willka Kallawaya
PHAWARIY – LIBERDAD
ES UN DON UNA DÁDIVA
DEL VUELO DEL MALLK’U
2. LA BOLA DE FIERRO EN LA
GARGANTA DE LOS
PAJE Y DE LAS Y’PAJE DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS EN EL
BRASIL

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3. Era Luqiqaman Tink’u
el valor energético para uso propio
Originario de la transcendencia energética del
Tiowayaku en el Kollasuyo, Bolivia.

4. El desaparecimiento de los Pajes, de las Y’Pajes, y la disolución de la instintividad, de
la sensibilidad, de la sensitividad, de la agresividad y de la ferocidad. Es el daño de la
política psicosocial de represión determinado por los no indígenas (civilizados) a los
pueblos originarios andinos y amazónicos
La Persona Paisaje determinada se vincula con la Mark’a, comunidad, a través de la INSTINTIVIDAD, de la
SENSITIVIDAD, de la FEROCIDAD y de la AGRESIVIDAD que es ético y estético, lo que implica en la CONCIENCIA
de su realidad, en la práctica, ellas ejercen influencias entre si e se complementan. Eso es de sobremodo diferente de
la barbarie civilizada.
2. Nosotros realizamos la reconstitución de la *CIENCIA ÉTNICA FEMENINA AMAZÓNICA a partir de la medicina de
la **Madre d’Ombligo y de la Madre d’Agua, entre las guaranís anhangatus que practican la agresividad, la ferocidad,
la instintividad, la sensitividad, cuando incorporan (incluen) la jaguaraté, onza femenina (Madre del Fuego) en los
renacimientos de la Y’ry Oty, Ojo d’Agua, y de la Y’Sy, Madre d’Agua, y en el nacimiento de la Y’Gury, la mitã, en
casa.

5. 3. El ethos, costumbres (instintivos, agresivos y feroces), amazónicos establecen reglas para la convivencia
intercomunitaria, bien como la interacción con el medio natural.
Los complementos entre estética y ética, valorización de la AGRESSIVIDAD como bello y al mismo tiempo bueno,
y su opuesto, el MIEDO inversamente proporcional a la idealización de la FEROZIDAD, están entre las orígenes
vitales de la Fuerza d’Aliento de la Madre d’Agua (lo que el civilizado denomina de ‘salud’), para el conforto y la
amamentación de la recién nacida.
4. Ellas sienten el pasar de su interioridad, el fluir de aquello que dentro de ellas, la leche materna, junto con su
SENSITIVIDAD, INTINTIVIDAD, FEROCIDAD, las cuales son inmensas y no tienen medida. La leche materna,
substancia pura y esencial para la Fuerza d’Aliento Energético de la mitã, es cedido de acuerdo con el sentimiento y
el comportamiento de la wawita, a través de la instintividad para que se mantenga el infinito del PACIFISMO, la
SOLIDADRIEDAD, la GENEROSIDAD. Por eso que en esta realidad consciente del movimiento, del tiempo y del
espacio, no existen los preceptos morales medidos por los civilizados, no indígenas.
5. La SENSITIVIDAD, la INSTINTIVIDAD y el INSTINTO, son partes de un todo de la ciencia étnica, del movimiento,
del tiempo y del espacio vital de la floresta y del altiplano andino, en la cual todas las relaciones de las personas
paisaje con la comunidad se suceden en una perspectiva histórica, adquiriendo un significado real y consciente
siguiendo el fluir de su ancestralidad.
6. Se valorizo la BARBARIE y la DESGRACIA, por la incisión, por el corte de la instintividad, de la ferocidad y por la
eliminación de los Pajes y de la Y’Pajes. Así, se fueron criando nuevos nichos civilizatorios. Las personas paisaje
fueron marginalizados (as), arrastrados (as) a la soledad, a la angustia, al suicidio y se fue afirmando la
desconfianza y la enfermiza discriminación de la razón, del no-indígena.

6. 7. ¿Cual a possibilidade de retomar y valorizar la Fuerza d’Aliento Energético que fluye y actúa en las personas
paisajes, reproduzindo la sensibilidad, la agresividad, la ferocidad y la instintividad orgánica? ¿Como viabilizarla
dentro de las RESERVAS INDÍGENAS? Pues la perdida de la consciencia en relación a la Fuerza d’Aliento Energético
que las (os) hacían transformarse, moverse, querer, pensar y sentir, dejandolas (os) inanimados (as).
8. La ciencia científica de la lógica racional unilateral no emana, no habla, ni admite el reactar, de la sabedoria
sensitiva, la nutrición de la ferocidad y de la agresividad con a su realidad civilizatoria consciente, ya que los
racionalistas hacen cuestión de negar a su propia irracionalidad.
9. Jamás existió y no existirá en el enseño escolar, en la educación de los ciudadanos civilizados brasileros, un
Estado Plurinacional, donde se pueda considerar, concientizar y aceptar la AGRESSIVIDAD, la INSTINTIVIDAD, la
FEROCIDAD dentro de su transformación.
10. Lo que impera en la ciencia científica, en la academia no india, es la lógica de la racionalidad unilateral, negando
en absoluto, la consciencia, la mente, la generosidad, el pacifismo, la solidaridad y el poder energético para uso
propio, o Luquiqaman Tink’u, de la ciencia étnica. Todo debe ser canalizado en la dimensión vertical, ignorándose
completamente la crítica constructiva contradictoria y la reflexión ante las personas paisajes amazónicas y andinas.
Podemos citar como exemplo el calendario gregoriano, donde todo día es el día del hombre blanco autócrata, sólo un
día es indicado para el “indio”, otro día para la mujer de consciencia occidental, otro día para la mujer de consciencia
negra, ignorándose el día de la mujer amarilla (asiática). En los días de juego de futbol, escoran y resuena la
expresión “hijo de puta” ingredientes picantes refiriéndose a las MADRES de los(as) civilizados (as).

7. 11. Podemos decir, que la instintividad y la ferocidad es la persona paisaje y de la persona en sí. Así, mismo no se
puede hacer resonar tal repugnancia, que la mujer y madre occidental civilizada es una “puta”: sin juicio de valor,
sin pensamiento, sin voluntad, sin conciencia y sin razón, se ignorando el candor, el agradecimiento, y el suave
gorjeo de una madre.
¿Cuánto aprecio tiene la projección y la introjección de los sin género por sus propias madres? ¿Dónde está la
sinonimia, la ciencia del idioma, la filosofía del uso, una filosofía que podría estar en todos los entendimientos y
sentimientos?
12. La melodia de nuestros idiomas (Kallawaya, Guaraní, Aymara, Qhechua y otros) y de nuestros cantos son
diferentes. Esa melodía que tanto sentimos en un coaxar, en un gorjear! Melodía que mantiene los ríos fluyendo sin
contaminarlos, que planta y no desmata grandes florestas en la Amazonia para que consigamos respirar!
13. El azar funesto que hace gemir, agonizar, morir sofocado por la falta de aire a cada día, nos persiguen a cada día
y ha pesado en la vida de los pueblos originarios hace 520 años. Se observa una especie de foro despótico con que
todo mundo se cree autorizado a traernos un nuevo bien-estar, un giro nuevo, una nueva palabra, una nueva vida,
como quien recoge fruta en un cercado urbano que no tiene un “triste” guardián o una “feliz” persona paisaje.
14. Porqué solamente se realiza a consulta pública, a los inquilinos y a los amigos civilizados, y no, a os dueños de
casa, sus anfitriones, si ellas (os) son las mayores interesadas (os)? Van a derribar la fuente de vida nuevamente?

8. *Participamos como expositores de la 1ª Muestra Nacional de Prácticas en Psicologia: “Psicologia y Compromiso Social”. São Paulo,
de 5 a 7 de octubre de 2000, con el trabajo: PATUÁ DA MÃE D’UMBIGO amazónicas. CRP- 0633137 - 5
**Participamos 1ª Concurso Palabras Imagenes en la categoria Artes Plásticas, realizado en São Paulo, 06 de octubre 2000, con la
obra “PATUÁ DA MÃE D’UMBIGO”.
**Terminamos de publicar en el mes de maio en la Lua Creciente de 2021, la obra: “Mãe D’Umbigo e a Mãe d’Água” (Madre
D’Ombligo y la Madre d’Agua) de las guaranís anhangatus amazònicas: en el fecebook- IKA – Instituto Kalhawaya Andino.
Haylli, Jallallay, haylli, Jallallay
Por nuestra vida, por nuestra identidad …
MallKu Chanez Willka Kallawaya

9. Nacemos Phawary, libres, para
alzar vuelo, y Phawantaj, libres
queremos continuar ...