2. RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
• PODEMOS HABLAR DE FILOSOFÍA CRISTIANA DESDE EL MOMENTO EN QUE ALGUNOS CRISTIANOS
UTILIZARON LA FILOSOFÍA GRIEGA CON FINES APOLOGÉTICOS QUE FAVORECIERAN LA DIFUSIÓN DE LA
NUEVA RELIGIÓN.
• ESOS PRIMEROS CRISTIANOS SON LOS LLAMADOS PADRES DE LA IGLESIA, Y ASÍ LA PRIMERA FILOSOFÍA
CRISTIANA SE LLAMA PATRÍSTICA.
• LA REVELACIÓN CRISTIANA ES LA CULMINACIÓN NATURAL DEL SABER FILOSÓFICO. ESTE PRINCIPIO
PROVOCARÁ QUE LOS FILÓSOFOS DESCUBRAN UN NUEVO CAMPO DE REFLEXIÓN, NUEVOS TEMAS, POR
EJEMPLO LA CREACIÓN, LA CONTINGENCIA DEL MUNDO, LA ESPIRITUALIDAD DEL HOMBRE HUMANO.
• LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA ENCONTRÓ FUNDAMENTALMENTE 3 CORRIENTES FILOSÓFICAS ASENTADAS EN
SU ÉPOCA:
• 1- EL NEOPLATONISMO, EN PRINCIPIO EL MÁS ATRACTIVO PARA EL CRISTIANISMO, POR LA DISTINCIÓN
ENTRE EL MUNDO DE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE, QUERIÉNDOSE IDENTIFICAR LO SOBRENATURAL,
LO DIVINO, LA SALVACIÓN ETERNA CON EL MUNDO DE LAS IDEAS.
• 2- EL ARISTOTELISMO, QUE ERA MÁS DIFÍCIL DE CRISTIANIZAR POR SU EMPIRISMO Y "MATERIALISMO".
• 3- EL ESTOICISMO, FUE UNA FILOSOFÍA ÉTICA POSTERIOR A PLATÓN. UNO DE SUS PRINCIPALES
REPRESENTANTES FUE SÉNECA, QUE PROPUGNABA EL DOMINIO DE LA RAZÓN SOBRE LAS INCLINACIONES
NATURALES DEL HOMBRE, EN CONTRA DE LOS HEDONISTAS, EPICUREÍSTAS, QUE AFIRMABAN QUE EL FIN
3. LA ACTITUD FILOSÓFICA DE S. AGUSTÍN.
• EL PUNTO DE PARTIDA DE S. AGUSTÍN ESTÁ CERCA DEL DE LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA. LAS
ESCUELAS POSTERIORES A ARISTÓTELES CREYERON QUE EL FIN DEL ESTUDIO FILOSÓFICO APUNTABA
A CONSEGUIR LA FELICIDAD. SIN EMBARGO S. AGUSTÍN, LEJOS DE LAS POSICIONES NATURALISTAS
DE ESTAS ESCUELAS CREE QUE LA FELICIDAD SÓLO ES POSIBLE EN EL PLANO SOBRENATURAL. EL
ÚNICO CAMINO PARA CONSEGUIRLA ES PARTIENDO DE LA INTERIORIDAD DEL ALMA HUMANA QUE
ASCIENDE PROGRESIVAMENTE HASTA EL SER SUPREMO. AQUÍ ESTÁ EL PRIMER RECUERDO A LA
FILOSOFÍA DE PLATÓN; CON MATICES S. AGUSTÍN ES EL ENCARGADO DE CRISTIANIZAR LA FILOSOFÍA
PLATÓNICA.
• SU TEOLOGÍA ESTÁ POR ELLO UNIDA AL PROBLEMA DEL HOMBRE, EL FILÓSOFO ES EL HOMBRE QUE
BUSCA LA VERDAD PARTIENDO DE SU PROPIA CONTINGENCIA (MUTABILIDAD), PARA TRANSCENDER
HASTA DIOS QUE SIENDO LO MÁS ÍNTIMO AL ALMA HUMANA DESBORDA SU CONTINGENCIA.
• HAY POR LO TANTO UNA TEOLOGIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA, PERO SIN OLVIDAR LO
ANTROPOLÓGICO (CIENCIA DEL HOMBRE)
• PODEMOS CONCLUIR QUE EN S. AGUSTÍN LA FILOSOFÍA NO ES SOLO UN SISTEMA RACIONAL SINO
UNA ESTRUCTURA UNIDA A LA RELIGIÓN, QUE SE DESCUBRE CON UNA ESPECIAL ACTITUD DEL
HOMBRE QUE VOLVIENDO A SU INTERIORIDAD SE ELEVA HASTA DIOS.
4. RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN.
• COMO PARA S. AGUSTÍN LO IMPORTANTE ES EXPLICAR LA RELACIÓN ENTRE EL ALMA
HUMANA Y DIOS, ENTONCES FE Y RAZÓN NO SON MÁS QUE MEDIOS O
INSTRUMENTOS QUE SE EXIGEN MUTUAMENTE PARA ENCONTRAR LA VERDAD.
• POR LO TANTO FE Y RAZÓN NO SE EXCLUYEN, SINO QUE SE COMPLEMENTAN. NI
CREER ES ALGO IRRACIONAL, NI EL CONOCIMIENTO RACIONAL (DE DIOS) DESTRUYE
LA FE. PARA SUPERAR ESTAS POSICIONES EXCLUYENTES, S. AGUSTÍN PROPONE QUE
LA FE SE SITÚE AL COMIENZO Y AL FINAL DE LA ESPECULACIÓN RACIONAL. PRIMERO
COMO UNA CONDICIÓN NECESARIA PARA QUE SE PONGA EN MARCHA UNA
INVESTIGACIÓN SOBRE TEMAS QUE DE OTRA MANERA PERMANECERÍAN IGNORADOS,
(LA FE ES GUÍA Y PAUTA DE LA RAZÓN), POR OTRO LADO LA INVESTIGACIÓN
RACIONAL DIRIGE AL HOMBRE HACIA LA FE, ÉSTA ELIMINA LAS DUDAS
CONSOLIDANDO EL CONOCIMIENTO RACIONAL.
