ENSAYO SOBRE LA INTERCULTURALIDAD

1. INSTITUTO TECNOLÓGICO
SUPERIOR
“GUAYAQUIL”
UNIDAD DE NIVELACIÓN
CICLO DE NIVELACIÓN GENERAL:
ABRIL 2015 / AGOSTO 2015
ASIGNATURA:
U.B.V.
ING. CECILIA SALINAS
NOMBRE: LUIS CHICAIZA
TEMA: INTERCULTURALIDAD

2. INTRODUCCIÓN
La reforma curricular ecuatoriana contempla la interculturalidad como eje
transversal para la Educación Hispana sin haber desarrollado ciertos aspectos
importantes de la materia que ayudarían a los docentes a trabajar con ella en el
aula, como son: contenidos y metodología.
El contexto en el que se presenta la actividad del proyecto es la deficiencia de
conocimientos (conceptos, métodos y recursos) que presenta la actual reforma
curricular para aplicar eficientemente la interculturalidad como el eje transversal
que es tanto en la práctica docente como en otras áreas profesionales en las
que se aplica el principio de la interculturalidad. Existe una carencia de
espacios de capacitación en esta área.
La interculturalidad se refiere a la interacción entre culturas, de una forma
respetuosa, donde se concibe que ningún grupo cultural esté por encima del
otro, favoreciendo en todo momento la integración y convivencia entre culturas.
En las relaciones interculturales se establece una relación basada en el respeto
a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso
exento deconflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el diálogo, la
escucha mutua, la concertación y la sinergia. Es importante aclarar que la
interculturalidad no se ocupa tan solo de la interacción que ocurre, por ejemplo,
entre un chino y un boliviano, sino además la que sucede entre un hombre y
una mujer, un niño y un anciano, un rico y un pobre, un marxista y un liberal,
etc.
Por supuesto, la interculturalidad está sujeta a variables como: diversidad,
definición del concepto de cultura, obstáculos comunicativos como la lengua,
políticas poco integradoras de los Estados, jerarquizaciones sociales
marcadas, sistemas económicos exclusionistas, etc. Es decir que la
interculturalidad se ha utilizado para la investigación en problemas
comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la discriminación de
etnias, principalmente. Otros ámbitos de los estudios interculturales son
aplicados en el ámbito de la educación, los estudios de mercado y su

3. aplicación en el diseño de políticas en Salud. Según Almaguer, Vargas y
García (2007), la interculturalidad del siglo XXI tiene referentes precisos en
los modelos de comunicación de masas en los Estados Unidos en la década de
los 50´s, los modelos de comunicación intercultural y migración en España y la
integración Europea, cuyo principal teórico es Miquel Rodrigo Alsina,
investigador de la comunicación en la Universidad Autónoma de Barcelona.
Otro elemento presente en los modelos y los procesos de gestión intercultural,
son los desarrollados por los pueblos indígenas en Nicaragua de la Costa
Atlántica, la lucha de los pueblos Mapuches en Chile y las poblaciones
indígenas en Bolivia, que bajo un enfoque intercultural autonómico han sido
planteados por estudiosas como Myrna Cunninham y Alta Hooker. Según el
sociólogo y antropólogo Tomás R. Austin Millán "La interculturalidad se refiere
a la interacción comunicativa que se produce entre dos o más grupos humanos
de diferente cultura. Si a uno o varios de los grupos en interacción mutua se les
va a llamar etnias, sociedades, culturas o comunidades es más bien materia de
preferencias de escuelas de ciencias sociales y en ningún caso se trata de
diferencias epistemológicas".
Otras variables a las que se expone son: inserción e integración, en la primera
se asume la presencia física de las personas a un determinados espacio donde
prevalece la cultura dominante o mayoritaria, en el segundo caso, no solo se
acepta sino que entra en juego la disposición a interactuar de manera
intelectual, psicológica, y cultural al no solo dar por aceptada a la nueva cultura,
además disponerse a conocerla, respetarla y aprender de ella en interacción
mutua entre las mayorías y minorías culturales, dando como resultado un
proceso intercultural (entre culturas).
DESARROLLO
La sociedad ecuatoriana se caracteriza por su diversidad cultural y étnica. El
preámbulo de la Constitución del Ecuador, vigente desde el 2008, señala la
decisión de construir una nueva forma de convivencia ciudadana en diversidad
y armonía de la naturaleza para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay. Más
adelante, al desarrollar los principios fundamentales del Estado, se reconoce
a nuestro país como intercultural y plurinacional y se define el concepto de

4. nacionalidad ecuatoriana como un vínculo jurídico de las personas con el
Estado, sin perjuicio de su pertenencia a alguna de las nacionalidades
indígenas que coexisten en el Ecuador plurinacional.
Siguiendo las disposiciones constitucionales, surge el Plan Nacional para el
Buen Vivir 2009-2013. El mismo que constituye un primer paso para la
construcción del Sistema Nacional Descentralizado de Planificación
Participativa, cuyo fin es descentralizar el poder y construir el Estado
Plurinacional e Intercultural que permita alcanzar el Sumak Kawsay de los y las
ecuatorianas. Se plantearon doce objetivos nacionales, entre ellos el Objetivo
8: “Afirmar y fortalecer la identidad nacional, las identidades diversas, la
plurinacionalidad y la interculturalidad”.
Para construir una sociedad democrática y pluralista la orientación estratégica
busca la transformación en tres planos: a. el socio–económico, para asegurar
la igualdad; b. el político, que permita cambios en las estructuras de poder, de
manera que la diferencia deje de ser un elemento de opresión; y c. el socio–
cultural, encaminado al reconocimiento de la diferencia y a abrir las
posibilidades para un aprendizaje entre culturas.
El Consejo Nacional de Desarrollo de las Nacionalidades Indígenas y Pueblos
del Ecuador reconoce a estos grupos minoritarios bajo el amparo de 14
nacionalidades y 18 pueblos indígenas. A ello, nos permitimos añadir al
componente social del Ecuador a los pueblos afro-descendientes y a los
pueblos montubios.

5. Desde la ética y los valores sociales, la identidad e interculturalidad se las
promueve como el reconocimiento y respeto de la diversidad social, con
acciones sobre la dignidad y derechos de las personas y colectivos sociales,
para que éstos se constituyan en factores sustanciales de sociedades
integradas, democráticas y estables.
Desde las prácticas e interacción cotidiana, la identidad e interculturalidad,
posibilitan actitudes para el entendimiento y relaciones entre “los distintos” para
beneficio mutuo y colectivo.
Como un horizonte de vida, la interculturalidad representa la apertura a nuevos
escenarios, conocimientos y prácticas sin contradecir la estima, identidad y
capacidades propias de las personas y colectividades.
El reconocimiento de la identidad y la interculturalidad requiere de un diálogo
con buena intención, que hay que impulsarlo con lo mejor que tienen las
comunidades e individuos, con los aspectos más atractivos de sus culturas,
favoreciendo la eliminación progresiva de prejuicios y resistencia mutuos.
Un diálogo con buena intención, que hay que impulsarlo con lo mejor que
tienen las comunidades e individuos, con los aspectos más atractivos de sus
culturas, favoreciendo la eliminación progresiva de prejuicios y resistencia
mutuos.
ECUADOR INTERCULTURAL
No es suficiente constatar la heterogeneidad del Ecuador, sino realizar los
cambios que permitan una relación más simétrica entre los grupos que lo
componen.
Pero nuestro país tiene mucho camino que recorrer para consolidarse como un
país intercultural. Para ello debe no solo renovar sus leyes sino sus
instituciones y su tejido social interno. Todo eso supone el impulso de nuevas
prácticas culturales. Y para ello el sistema educativo es crucial. Tendremos un

6. avance de la interculturalidad si la ponemos en la base de la reforma educativa
global.
Ya hemos mencionado que los llamamientos a la construcción de la
interculturalidad han venido desde los pueblos indígenas. Por ello, gracias a su
lucha, Ecuador tiene el mérito de haber creado un sistema especial de
educación indígena “bilingüe intercultural”. Este es un paso serio que debemos
apreciar. Pero ese ámbito de la educación tiene que ser de veras inter-cultural
más allá de los enunciados, evitando ese etnocentrismo que cree que avanza
la educación indígena como una estructura aislada del conjunto de nuestra
educación nacional.
La interculturalidad va mucho más allá de la coexistencia o el diálogo de
culturas; es una relación sostenida entre ellas. Es una búsqueda expresa de
superación de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetrías
que caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de
espacios comunes.
Una sociedad intercultural es aquella en donde se da un proceso dinámico,
sostenido y permanente de relación, comunicación y aprendizaje mutuo. Allí se
da un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las potencialidades de
personas y grupos que tienen diferencias culturales, sobre una base de respeto
y creatividad, más allá de actitudes individuales y colectivas que mantienen el
desprecio, el etnocentrismo, la explotación económica y la desigualdad social.
La interculturalidad no es tolerarse mutuamente, sino construir puentes de
relación e instituciones que garanticen la diversidad, pero también la
interrelación creativa. No es solo reconocer al “otro” sino, también, entender
que la relación enriquece a todo el conglomerado social, creando un espacio no
solo de contacto sino de generación de una nueva realidad común.
CONCLUSION
La cultura de una sociedad se va alimentando no sólo con lo que se le aporta
desde instancias oficiales (mundo de la política gubernamental, regional,
comarcal, provincial, local, barrio) sino con lo que la propia sociedad importa o

7. adopta desde otros ámbitos y por diversas razones, una de ellas, muy
importante, la validez. En algunas ocasiones, la política de un país, influenciada
por motivos economicistas y/o por grupos de presión con intereses
mercantilistas, tiende a desvalorar tendencias o elementos válidos para el
pueblo o para sectores de ciencia no convencionales, utilizando aquélla la
dialéctica difamatoria y un tipo concreto de discurso lingüístico de descrédito en
los poderosos medios de comunicación. En algunos casos esa política
consigue su objetivo. Pero en la mayoría de ellos, lo que la población estima
como válido, pervive y se convierte en parte del tesoro de la tradición cultural
de esa sociedad.
Por lo mencionado, podemos decir que la interculturalidad promueve
estrategias y acciones que permiten establecer habilidades y actitudes de los
profesionales de la salud que permitan y fomenten la equidad en la relación
entre hombres y mujeres, el respeto a sus derechos y la garantía del cuidado a
la persona como estrategia social, generando y promoviendo la aplicación de
principios éticos en la relación de igualdad entre hombres y mujeres, sumando
a esto a los principios universales de los derechos humanos y articulando los
contenidos y criterios de la bioética como elemento humanístico para el
desarrollo de éstas necesidades para fortalecer los servicios de salud como
elemento de calidad en la atención.
BIBLIOGRAFIA
 http://www.monografias.com/trabajos87/interculturalidad-
salud/interculturalidad-salud.shtml
 http://gruposetnicosecu.blogspot.com/2013/04/ecuador-pais-plurinacional-
e.html
 http://www.fenocin.org/interculturalidad/
 http://intercultura.jimdo.com/actividades-que-organizamos/glosario-de-
t%C3%A9rminos-sociales/
 http://intercultura.jimdo.com/actividades-que-organizamos/glosario-de-
t%C3%A9rminos-sociales/

8. GLOSARIO
Aculturación
Proceso de adaptación de un individuo a las normas de conducta del grupo a
que pertenece. Proceso de recepción de otra cultura y de adaptación al nuevo
contexto sociocultural o sociolingüístico: aculturación de los emigrados.
Animación sociocultural
Conjunto de prácticas sociales que tienen como finalidad estimular la iniciativa
y la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y
en la dinámica global de la vida socio-política en que están integrados.
Antropocentrismo
Doctrina o teoría que pone al hombre como centro de todas las cosas. Se
opone al geocentrismo. Es la doctrina que hace al ser humano medida de todas
las cosas, su naturaleza y bienestar, son los principios de juicio según los que
deben evaluarse hacia los demás seres y la organización del mundo en su
conjunto.
Androcentrismo
Visión del mundo y de las cosas, desde el punto de vista teórico y del
conocimiento, en la que los hombres son el centro y la medida de todas ellas,
ocultando y haciendo invisible todo lo demás, entre ellas las aportaciones y
contribuciones de las mujeres a la sociedad. Una visión androcéntrica
presupone que la experiencia masculina sería “la universal”, la principal, la
referencia o representación de la humanidad, obviando la experiencia
femenina.
Antropología
Ciencia social que estudia al ser humano de forma holística, es decir, global.
Apátrida
Se dice de la persona que carece de nacionalidad: condición de apátrida.
Según la Convención sobre el estatuto de los apátridas de las Naciones
Unidas de Nueva York del 28 de septiembre de 1954, un apátrida es cualquier
persona a la que ningún Estado considera destinatario de la aplicación de su
legislación.
Ateísmo
El término Ateísmo, en su noción etimológica, se refiere a la ausencia de
creencia en la existencia de cualquier dios, que es la definición más aceptada

9. en su propio ámbito filosófico. Sin embargo, existen otras definiciones más o
menos amplias del término, en su mayoría surgidas de la cultura popular.
Autóctono
Que se ha originado o ha nacido en el mismo país lugar donde se encuentra.
Budismo
Doctrina filosófico-religiosa fundada por Buda, que toma el sufrimiento humano
como vía de consecución del nirvana, o ausencia de deseo y dolor: el budismo
surgió en la India en el siglo VI a. C. y tiene gran extensión en Asia.
Cambio social
Es una alteración apreciable de las estructuras sociales, las consecuencias y
manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a los
productos de las mismas.
Catolicismo
El catolicismo (del griego καθολικός 'universal, que comprende todo') es la
rama del cristianismo con mayor número de fieles, seguido por el
protestantismo. Se dividió en cismas respectivos, los principales: la Iglesia
Romana, la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Anglicana.
Civilización
Utilizando el término en un sentido restringido, es una sociedad compleja. Las
civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el
parentesco por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone
relaciones sociales más abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo
de la agricultura y a partir de ella el desarrollo económico con la división del
trabajo, la comercialización de excedentes y, más tarde, la industrialización y la
tercerización).
Colonialismo
Es la influencia o la dominación de un país por otro más poderoso de una
forma violenta, a través de una invasión militar, o sutil, sin que intervenga la
fuerza.
Comediación
Acción del comediador, que es parafrasear todo lo dicho en la mediación.